實(shí)事求是：馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵

姚靈麗

摘要：要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，這是中國(guó)近代以來的歷史告訴我們的一個(gè)根本道理，也是解決當(dāng)代中國(guó)所有問題的關(guān)鍵。而在新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，前提是要堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要實(shí)事求是，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義基本原理解決當(dāng)前中國(guó)問題，站在新的思想高度上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；關(guān)鍵；實(shí)事求是

中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，就是馬克思主義中國(guó)化的歷史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，這三大理論成果是中國(guó)化的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，有包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。要更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化就要求我們把握其關(guān)鍵所在。

一、什么是馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史進(jìn)程，在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

在我們黨內(nèi)，毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國(guó)化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！币虼?，馬克思主義的中國(guó)化，使馬克思主義基本原理在每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)特色，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！?/p>

二、馬克思主義中國(guó)化的前提是堅(jiān)持馬克思主義

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我國(guó)逐漸陷入了半殖民地半封建社會(huì)，人民飽受封建主義，官僚資本主義和外國(guó)帝國(guó)主義的欺凌和壓迫，仁人志士們面對(duì)著這種國(guó)情，開始探索救國(guó)救民的道路，于是先后有太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等，但這種革命或改革都失敗了，中國(guó)仍沒有擺脫這種窮困落后的地位，1917年俄國(guó)十月革命的爆發(fā)和成功，社會(huì)主義革命在一個(gè)落后國(guó)家的勝利給飽受折磨的中國(guó)人帶來了希望，中國(guó)人民看到同樣是落后的俄國(guó)經(jīng)過革命而走上了一個(gè)新的沒有剝削和壓迫的社會(huì)，而當(dāng)時(shí)蘇俄積極支援東方落后國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)，毛澤東說“十月革命的一聲炮響給中國(guó)人帶來了馬克思主義”，有了馬克思主義的指導(dǎo)加上自五四運(yùn)動(dòng)后登上中國(guó)歷史舞臺(tái)的中國(guó)工人階級(jí)，誕生了中國(guó)第一個(gè)新型的革命政黨——一個(gè)以工人階級(jí)解放，建議共產(chǎn)主義，消滅人剝削人的社會(huì)為目標(biāo)的黨，有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就渙然一新，如果沒有馬克思主義指導(dǎo)，中國(guó)人民就沒有先進(jìn)的正確的革命思想的指導(dǎo)，那中國(guó)人民就要在黑暗中繼續(xù)尋找救國(guó)救民之路，繼續(xù)地去探索。歷史充分證明，只有馬克思主義才能解決中國(guó)的問題。

在馬克思主義傳入中國(guó)后，先后兩次與中國(guó)成功結(jié)合。20世紀(jì)40年代的延安整風(fēng)，反對(duì)教條主義，強(qiáng)調(diào)掌握馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，要求用馬克思主義之“矢”，射中國(guó)革命之“的”，就是為了端正對(duì)待馬克思主義的不正確態(tài)度。通過整風(fēng)，馬克思主義中國(guó)化的第一次結(jié)合——毛澤東思想成為全黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國(guó)化第二次結(jié)合的先聲，就是反對(duì)“兩個(gè)凡是”、開展“真理標(biāo)準(zhǔn)的討論”，解決的也是端正對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的態(tài)度問題。解放思想，實(shí)事求是，為馬克思主義中國(guó)化的第二次結(jié)合，即中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)立，奠定了思想基礎(chǔ)。馬克思主義中國(guó)化兩次成功結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)說明，其首要的要求就是要正確地對(duì)待馬克思主義。

在如何科學(xué)的對(duì)待馬克思主義的問題上，黨內(nèi)存在著根本的分歧。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的本本是需要的，但一定要與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，要反對(duì)脫離實(shí)際的本本主義；我們不能照搬馬克思主義的具體結(jié)論，而只能堅(jiān)持其中具有普遍意義的真理，從而明確提出堅(jiān)持馬克思主義普遍真理的科學(xué)命題?！榜R克思主義作為科學(xué)的思想體系，是我們行動(dòng)的指南，而不是千古不變的教條，不能生搬硬套。”馬克思主義基本原理具有世界觀和方法論的指導(dǎo)作用，但它們不能代替我們對(duì)具體情況的具體分析和對(duì)具體問題的具體結(jié)論。馬克思主義經(jīng)典著作中，有許多論述經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明是科學(xué)的，這是我們必須遵循的；但有許多論述，只是指出了總的發(fā)展趨勢(shì)，規(guī)定了一般的原則，沒有也不可能對(duì)一切具體問題都作出具體的回答。應(yīng)該看到，由于歷史條件的限制、歷史任務(wù)的不同，有些論述在當(dāng)時(shí)是正確的，而在其他歷史條件下就不一定適用了。同時(shí)，在馬克思主義著作中，包含了一些根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史條件提出的、至今尚未被實(shí)踐證明的設(shè)想、假設(shè)，這是不能當(dāng)作普遍原理和科學(xué)結(jié)論來加以運(yùn)用的。

因此，我們對(duì)待馬克思主義理論必須采取科學(xué)的態(tài)度，采取具體分析的方法。馬克思主義世界觀和方法論不會(huì)過時(shí)，我們必須堅(jiān)持，正是從這個(gè)意義上我們說馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。對(duì)于馬克思主義理論中被實(shí)踐證明為正確的觀點(diǎn)和結(jié)論，我們應(yīng)該在實(shí)踐中堅(jiān)持，在實(shí)踐中發(fā)展。①

三、馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵是實(shí)事求是

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合過程。實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，需要通過馬克思主義中國(guó)化的基本環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵就是實(shí)事求是。從整體來看，馬克思主義中國(guó)化過程中的這些環(huán)節(jié)不是孤立的，而是相互作用的，從而形成了馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)性特征。馬克思主義中國(guó)化規(guī)律體現(xiàn)為個(gè)性與共性的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思主義作為科學(xué)理論，是以馬克思恩格斯為代表的革命導(dǎo)師繼承人類文化，在參與當(dāng)時(shí)社會(huì)革命與斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的。這個(gè)理論揭示了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的一般發(fā)展規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的方向與道路?？嗫嗵剿髦袊?guó)社會(huì)發(fā)展出路的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，在蘇俄革命的啟示下，從馬克思主義理論中找到了中國(guó)社會(huì)向何處去的答案。但是，如何把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，走中國(guó)特色的革命與建設(shè)道路，卻是一個(gè)嶄新的課題。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨開始了馬克思主義中國(guó)化的征程。

通過摸索，中國(guó)共產(chǎn)黨越來越認(rèn)識(shí)到，馬克思主義中國(guó)化的道路是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，既不能借口中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性而抹殺理論的普遍性，也不能因?yàn)轳R克思主義的真理性而抹殺中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性。馬克思主義中國(guó)化要求把兩者統(tǒng)一起來。馬克思主義中國(guó)化規(guī)律還體現(xiàn)為理論與實(shí)踐的對(duì)立統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的重要觀點(diǎn)。同時(shí)，理論既來源于實(shí)踐也推進(jìn)實(shí)踐。理論與實(shí)踐相互作用的過程也是理論與實(shí)踐的對(duì)立統(tǒng)一過程。在這個(gè)過程中，理論與實(shí)踐相輔相成，相互作用，相互促進(jìn)。無論是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，還是中國(guó)具體實(shí)踐對(duì)馬克思主義的推進(jìn)，還是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐的相融合，都是馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐的互動(dòng)。因此，馬克思主義中國(guó)化要求把馬克思主義理論發(fā)展與中國(guó)具體實(shí)踐推進(jìn)結(jié)合起來，在新的實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展，即實(shí)事求是。

首先，實(shí)事求是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化符合馬克思主義。馬克思主義作為一個(gè)博大精深的理論體系，既包含普遍意義的真理，也包括一些特定歷史條件下的具體結(jié)論。劉少奇在黨的十七大報(bào)告中就提出了“要是馬克思主義系統(tǒng)的中國(guó)化，要是馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式”，并明確指出：“毛澤東同志思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義。②”顯而易見，劉少奇在黨的七大報(bào)告中將馬克思主義中國(guó)化闡述為“馬克思列寧主義”同“中國(guó)革命的實(shí)踐”的結(jié)合，這與當(dāng)時(shí)的歷史條件有關(guān)。馬克思主義中國(guó)化不是盲目地套用馬克思主義的“本本”，而是立足于中國(guó)國(guó)情，搞清楚馬克思主義理論哪些需要“中國(guó)化”，使之由“歐洲形式”變?yōu)椤爸袊?guó)形式”，體現(xiàn)出中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。

其次，實(shí)事求是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。新民主主義革命時(shí)期，以王明為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義者忽視中國(guó)實(shí)際，結(jié)果使革命事業(yè)受到嚴(yán)重挫折，正是毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，探索出了一條適合國(guó)情的革命道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，從上世紀(jì)50年代后期起，由于毛澤東對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，犯了一系列“左”的錯(cuò)誤，給黨和人民帶來了嚴(yán)重的損失，直到黨的十一屆三中全會(huì)后鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人正確認(rèn)識(shí)了中國(guó)國(guó)情，才帶領(lǐng)全國(guó)人民步入了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的康莊大道。

再次，實(shí)事求是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。所謂“中國(guó)特色”正是強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的特殊性，而這個(gè)特殊性是由中國(guó)具體國(guó)情決定的。立足中國(guó)國(guó)情是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的前提和基礎(chǔ)。如果脫離了中國(guó)國(guó)情就丟掉了“中國(guó)特色”，社會(huì)主義也不可能取得成功。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)問題的需要。馬克思主義作為科學(xué)真理，雖然具有普遍的指導(dǎo)意義，但將這些普遍真理應(yīng)用于中國(guó)的具體實(shí)際卻是一項(xiàng)極其艱巨的任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)著特殊的國(guó)情，在舊中國(guó)這樣的半殖民地半封建的東方大國(guó)，不僅革命的條件與西方資本主義國(guó)家很不一樣，而且中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的道路也不可能相同；同樣，在新中國(guó)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，如何進(jìn)行社會(huì)主義改革，也不同于其他社會(huì)主義國(guó)家。要真正運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐也證明，馬克思主義之所以能在中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)作用，不僅因?yàn)樗强茖W(xué)，而且是因?yàn)樗鼘?shí)事求是，把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了具體化。

四、結(jié)論

在這30年中，我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，所有理論都是從實(shí)踐中來的，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，又都要回到實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)，對(duì)的就堅(jiān)持，不對(duì)的就糾正，不足的就加點(diǎn)勁。我們實(shí)事求是地分析時(shí)代條件的變化，提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題的思想，從大的、不斷變化的國(guó)際背景來思考和把握改革開放的全局；我們實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)國(guó)情，提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，作為一切理論創(chuàng)新的根本依據(jù)；我們實(shí)事求是地評(píng)價(jià)黨的歷史和毛澤東同志，很好地處理了繼承和發(fā)展的關(guān)系；我們實(shí)事求是地對(duì)待改革開放中的每一個(gè)問題，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，上升為理論。要做到實(shí)事求是，就必須解放思想，這是一條重要經(jīng)驗(yàn)。在改革開放的整個(gè)進(jìn)程中，解放思想總是起先導(dǎo)作用的，它是我們黨勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新的先決條件和不竭動(dòng)力，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。

[注釋]

①雙傳學(xué).馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯[J].毛澤東鄧小平理論研究，2006，12.

②劉少奇選集（上）[M].北京：人民出版社，1981：335-336.

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[8]劉少奇選集（上）[M].北京：人民出版社，1981：335-336.

[9]雙傳學(xué).馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯[J].毛澤東鄧小平理論研究，2006，（12）