弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化的當(dāng)代價(jià)值

劉哲

摘要：禮樂(lè)教化是我國(guó)古代一項(xiàng)重要的治理理念，禮，最早源于原始社會(huì)人們的風(fēng)俗習(xí)慣。自周公始，“以禮正俗”、以樂(lè)“化民成俗”； 儒家承前啟后，將禮的內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大，禮因時(shí)代的變化發(fā)展而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容和形式。不同朝代的統(tǒng)治者都對(duì)禮進(jìn)行了有利于其統(tǒng)治的解釋和宣傳，然后禮的外延和形式雖然可以根絕不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。禮是對(duì)社會(huì)各階層的約束、“上嚴(yán)下寬”、義務(wù)與權(quán)利相對(duì)應(yīng)等這些內(nèi)涵。積極發(fā)掘具有當(dāng)代特色的禮文化，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：禮的內(nèi)涵；禮的異化；禮樂(lè)結(jié)合；禮法并用

何為禮？禮是什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要搞清楚禮文化產(chǎn)生于何時(shí)？禮的起源和禮的本質(zhì)之間有著什么樣的關(guān)系？我們今天要研究的禮是什么？根據(jù)章權(quán)才先生所著《禮的起源與本質(zhì)》一文的歸納：1、禮的范圍是很廣的，包括“冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘”八大項(xiàng)目；2、禮起源于原始社會(huì)，起源自原始人類的風(fēng)俗習(xí)慣；3、進(jìn)入奴隸社會(huì)，禮被打上了階級(jí)的烙印[1]。禮最早從祭祀儀式發(fā)展而來(lái)，逐漸形成包括各種儀式、社會(huì)政治制度及規(guī)范等多方面內(nèi)容。李安宅在其《<儀禮>與<禮記>之社會(huì)學(xué)的研究》一文中認(rèn)為原始社會(huì)中“禮的起源，自于人情”[2]。隨著社會(huì)的變遷，進(jìn)入奴隸社會(huì)后，社會(huì)分工更加細(xì)化，族群之間聯(lián)系更加緊密，不同族群之間的信仰或崇拜，無(wú)論是內(nèi)容還是形式必然遭到破壞，而逐步合流。在一國(guó)之內(nèi)，必然有占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的一套禮的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)成為大家共同遵守的規(guī)則。

一、禮的發(fā)展過(guò)程

禮是隨著時(shí)代發(fā)展變化而不斷衍化的。進(jìn)入有國(guó)家的歷史階段，禮被以國(guó)家的名義進(jìn)行推廣。夏朝有夏禮，商朝有商禮。

（一）春秋時(shí)期，管仲在齊國(guó)為相，他從實(shí)用主義出發(fā)，認(rèn)為“倉(cāng)廩實(shí)而之禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，提出富民是進(jìn)行政治統(tǒng)治與進(jìn)行禮樂(lè)教化的前提，進(jìn)而提出“禮、義、廉、恥”乃“國(guó)之四維”。“四維不張，國(guó)乃滅亡”[3]。管子認(rèn)為國(guó)家是推進(jìn)“禮樂(lè)教化”的主體，這和后來(lái)的以孔子為代表的儒家認(rèn)為“仁”、“禮”主要靠自覺(jué)修為得到是大不同的。管仲認(rèn)為“禮”需要靠法律來(lái)保障實(shí)施，否則禮將不能得到有效落實(shí)?！叭酥暮?，故為之法，法出于禮”[4]、“所謂仁義禮樂(lè)者，皆出于法”[5]，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

（二）春秋末期的孔子，在承繼前人智慧特別是繼承《周禮》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”改變“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)狀；他認(rèn)為君臣之間應(yīng)該：“君使臣以禮，臣事君以忠”[6]；他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該“道之以德，齊之以禮”[7]進(jìn)行國(guó)家治理；他主張所有的人都應(yīng)該自覺(jué)學(xué)禮、知禮、用禮；認(rèn)為人“不學(xué)禮，無(wú)以立”[8]；并認(rèn)為人們應(yīng)該做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”[9]的道德自律。子曰：“上好禮，則民易

使”[10]。有一些學(xué)者認(rèn)為孔子要維護(hù)的是“周禮”[11]。這種說(shuō)法是不科學(xué)的。因?yàn)椋诖酥?，已有夏禮、殷禮。但由于文獻(xiàn)不足，孔子雖能言之，卻不能“征之”。而“周禮”因離孔子所處年代近且比夏、商之“禮”更完善。所以，孔子從周禮中汲取內(nèi)容較多，但不能因此說(shuō)孔子就是要恢復(fù)周禮。我們今天講傳承、借鑒、吸收優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，不能說(shuō)我們借鑒那個(gè)時(shí)代的內(nèi)容多一些，就說(shuō)我們是要恢復(fù)到那個(gè)時(shí)代。我們從孔子的話語(yǔ)當(dāng)中，能夠看出：“禮”對(duì)社會(huì)各階層都具有約束，且居高位者，受到的約束越嚴(yán)。君相較于臣，官員相較于百姓，父母相較于子女，應(yīng)先承擔(dān)義務(wù)，然后才能享受權(quán)利。所以，武王伐紂，孔子并不認(rèn)為作為商朝的附屬國(guó)——周武王伐紂是犯上作亂，因?yàn)榧q王無(wú)道，沒(méi)有履行君王之職責(zé)。

（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，身處亂世，理論重心主要放在“仁政”思想觀點(diǎn)上。他在理論上主張“民為貴，君為輕，社稷（國(guó)家）次之”[12]，但是在實(shí)踐上，孟子主張國(guó)君要行仁政。這可看出孟子想要改變戰(zhàn)亂現(xiàn)狀，促使社會(huì)恢復(fù)到和平的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然現(xiàn)狀之間的矛盾心理。孟子的突出貢獻(xiàn)是在孔子“君君臣臣父父子子”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭秩序關(guān)系進(jìn)行了發(fā)揮。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。不過(guò)，孟子卻沒(méi)有提出行之有效的措施來(lái)保障“五倫”秩序在實(shí)踐運(yùn)行中得到貫徹。孟子還是延續(xù)孔子“自律”、“自我修為”的觀點(diǎn)，主張上位者要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。但這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。孟子雖然提出“仁、義、禮、智”這“四德”，但是孟子將“禮”排在“仁、義”之后，放在第三位。這可看出孟子對(duì)“禮”的積極作用并不是很看重。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于戰(zhàn)亂狀況，禮無(wú)法得到有效貫徹。這也說(shuō)明孟子的不迂腐，不執(zhí)著，認(rèn)為統(tǒng)治者行仁義，安定社會(huì)之后，才能進(jìn)行“禮樂(lè)教化”。

（四）荀子對(duì)禮的主要貢獻(xiàn)在于從“性惡論”的角度切入。他認(rèn)為，禮不是人們與生俱來(lái)的品質(zhì)。荀子認(rèn)為人是需要教育的，人的品質(zhì)是受大環(huán)境影響的。談到禮的起源，荀子在《荀子·禮論》篇中這樣闡述：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”[13]。這說(shuō)明了禮是約束和平衡人的各種欲望的。在該篇后續(xù)文字中，荀子把禮的目的歸納為“養(yǎng)”和“別”。養(yǎng)者，養(yǎng)人之欲，給人以求，也即調(diào)節(jié)和滿足人們的欲望需求；而“別”，則是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”[14]。這里可以看出荀子講禮看做是調(diào)節(jié)人們欲望平衡的一種手段；同時(shí)，認(rèn)為“禮”應(yīng)該與個(gè)體所處身份地位相對(duì)應(yīng)。

（五）從漢朝開始，以董仲舒為代表的儒生，為漢武帝掌握皇權(quán)提供理論基礎(chǔ)，打著儒家學(xué)說(shuō)的旗號(hào)，行“君權(quán)神授”之目的。他們雖然提出“仁義禮智信”——“五?！?，在原“四德”的基礎(chǔ)上增加了“信”，成為“五常”。但是，相較于強(qiáng)勢(shì)的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”這“三綱”來(lái)說(shuō)，“五?！笔歉綄俚膬?nèi)容，根本不能使互動(dòng)關(guān)系的雙方義務(wù)和權(quán)利達(dá)到相匹配的社會(huì)效果。這實(shí)際上對(duì)孔孟等儒家之“禮”的內(nèi)涵是一種根本的篡解和否定。以董仲舒為代表這幫儒生片面強(qiáng)調(diào)上位者的權(quán)利和下位者的義務(wù)，義務(wù)和權(quán)利不對(duì)等。“禮”完全淪為統(tǒng)治者壓制、剝削被統(tǒng)治者的精神枷鎖。

禮總是不斷完善和向前發(fā)展的。正所謂：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”[15]。我們今天對(duì)禮內(nèi)涵的挖掘和創(chuàng)新，都應(yīng)該是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化內(nèi)涵之上的創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的禮文化，是我們今天傳承和創(chuàng)新之“源”；禮的內(nèi)涵，則是社會(huì)各階層的人們根據(jù)自身所處的社會(huì)位置而承擔(dān)的職責(zé)義務(wù)、規(guī)范準(zhǔn)則，從而形成一個(gè)和合理和諧、充滿活力的社會(huì)文化氛圍。

后世朝代對(duì)禮的繼承、發(fā)揚(yáng)，莫不是根據(jù)當(dāng)朝當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行適度合理發(fā)揮。今天，我們大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從某種角度來(lái)講，是要建立起國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的“禮序”，以有利于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)。

二、什么是我們今天需要的禮

（一）禮對(duì)整個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有普遍約束力。在倫理的邏輯中，社會(huì)秩序要得到維護(hù)和保障，必須上嚴(yán)下寬。如此才能符合倫理邏輯和管理學(xué)邏輯；上行下效，才能形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序和規(guī)則。這是一個(gè)基本的管理學(xué)道理?！啊翘熳又率匾?故天子祭天地.諸侯祭社稷”[16]?！笆枪识Y者君之大柄也.所以別嫌明微.儐鬼神.考制度.別仁義.所以治政安君也.故政不正則君位?！盵17]。古人認(rèn)為君王應(yīng)該成為臣民行禮的榜樣和楷模。君王行天道，行仁義，敬天愛(ài)民，禮賢下士，是君王應(yīng)遵守之禮。我們可以看出，禮對(duì)社會(huì)各階層具有普遍的約束性；禮對(duì)位居社會(huì)高位者比下位者嚴(yán)格；禮是義務(wù)與權(quán)力的有機(jī)統(tǒng)一。只有本身履行了本身應(yīng)盡之義務(wù)，才能獲得與其身份地位相稱之權(quán)利。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：禮是人類一切行為的規(guī)范。有人所以成人之禮，若冠禮是；有人與人相接之禮，若士相見(jiàn)禮是；有人對(duì)于宗族家族之禮，若昏禮喪禮是；有宗族與宗族間相接之禮，若鄉(xiāng)射飲酒諸禮是；有國(guó)與國(guó)相接之禮，若朝聘燕享諸禮是；有人與神與天相接之禮，則祭禮是。故曰：“禮所以承天道以冶人情也?！盵18]

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為禮對(duì)人與人之間、家族之間、族群之間、國(guó)與國(guó)之間、“天道”與人之間具有普遍約束和調(diào)節(jié)作用。禮對(duì)人與人之間、國(guó)與國(guó)之間具有相互制約性。也就是說(shuō)，上下關(guān)系之間，平級(jí)之間，皆有各自所遵守之禮。譬如國(guó)君與大臣：“君使臣以禮，臣事君以忠”、父子之間“父慈子孝”、夫妻之間“相親相愛(ài)”。在生活中，禮的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是“施禮”與“還禮”兩個(gè)環(huán)節(jié)組成的。比如說(shuō)師生之禮，上課時(shí)，老師進(jìn)課堂，學(xué)生起立喊“老師好”；老師向?qū)W生鞠躬回應(yīng)“請(qǐng)坐下”——這便是師生課堂之禮。如一方未按照本分進(jìn)行回應(yīng)，便是失禮。

（二）禮具有層次性。，禮對(duì)不同社會(huì)階層的人的約束，是不同的。所謂“名位不同，禮亦異數(shù)”[19]說(shuō)的就是這個(gè)道理。比如說(shuō)，魯季氏以卿行天子之禮，八佾舞于庭，孔子認(rèn)為魯季氏非禮，認(rèn)為魯季氏“是可忍也，孰不可忍也？” 因?yàn)椋速枋翘熳拥亩Y，卿大夫只許使用四佾，因此，作為卿大夫的魯季氏，僭越無(wú)禮。孔子所謂“禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也”[20]也說(shuō)的是各社會(huì)階層根據(jù)自身社會(huì)地位、能力承擔(dān)的義務(wù)是不一樣的，只要與身份相稱，盡心盡力就是符合禮的內(nèi)在要求的。同理，在家族中，父子、夫婦、兄弟之禮，各不相同?！熬忌舷赂缸有值芊嵌Y不定”[21]，也說(shuō)明了禮是有層次性的。游桂注“庶人不廟祭，則宗廟之禮所不及也；庶人徒行，則車乘之禮所不及也；庶人見(jiàn)君子不為容，則朝廷之禮所不及也。不下者，謂其不下及也”，說(shuō)明了禮對(duì)社會(huì)各階層的層次性特征，特別是“上嚴(yán)下寬”的特征。

雖然儒家認(rèn)為，“禮達(dá)而分定”[22]，但是儒家認(rèn)為各個(gè)階層應(yīng)該“克己復(fù)禮”，通過(guò)道德的提升晉升到更高的社會(huì)層次。這說(shuō)明各階層都有自己對(duì)應(yīng)的職責(zé)義務(wù)，越往高層，遵守禮的要求越嚴(yán)格，而儒家沒(méi)有否定社會(huì)各階層的流動(dòng)。儒家主張社會(huì)各個(gè)階層需要尊禮、守禮。居高位者，更應(yīng)該嚴(yán)以律己，帶頭成為表率。

三、積極發(fā)揮禮的積極作用

（一）充分發(fā)揮優(yōu)秀禮文化引領(lǐng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的積極作用

古為今用，是我們學(xué)習(xí)禮文化的最現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是有效凝聚中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深沉的精神追求。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到禮是隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展變化的。我們不能機(jī)械僵化地學(xué)禮、傳禮；而應(yīng)該學(xué)以致用，挖掘禮的內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新禮的表達(dá)形式，使之與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，讓禮文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（二）我們要賦予禮文化新的時(shí)代化內(nèi)涵和表現(xiàn)方式

正所謂：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”[23]。禮調(diào)節(jié)社會(huì)各階層秩序，有利于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。我們應(yīng)該在遵守禮的這一內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容和呈現(xiàn)方式。禮的真正價(jià)值是指超越歷史時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值。比如“義務(wù)和權(quán)利相統(tǒng)一”原則，并且義務(wù)在權(quán)利之先。禮約束社會(huì)各階層，居高位者受到更加嚴(yán)格之約束……我們應(yīng)該根據(jù)農(nóng)耕社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)不同特點(diǎn)，在繼承禮的核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，適時(shí)恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)新，以符合并引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際。我們根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及規(guī)律，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。具體地來(lái)說(shuō)：

首先，在政治領(lǐng)域，黨章和法律體系中明確的各級(jí)官吏應(yīng)該遵守的政治紀(jì)律，組織紀(jì)律等都可以視為黨員干部應(yīng)遵守之“禮”。各級(jí)官員要一級(jí)做給一級(jí)看，黨員、官員做給社會(huì)看，形成上行下效的示范作用。

其次，在社會(huì)領(lǐng)域，我們要制定和引導(dǎo)各行各業(yè)的人們遵守各行業(yè)之“禮”，包括職業(yè)倫理職業(yè)道德和職業(yè)法律的科學(xué)統(tǒng)一。在農(nóng)村地區(qū)，我們要充分發(fā)揮“鄉(xiāng)規(guī)民約”調(diào)節(jié)鄰里之間的交往和事務(wù)處理過(guò)重的積極作用。

最后，在家庭生活中，我們要加強(qiáng)父母、夫妻、兄弟、子女等家庭成員之間相互關(guān)系的秩序重建；在今天這樣一個(gè)生活節(jié)奏加快的現(xiàn)代社會(huì)生活中，重建“父子有親、夫妻相愛(ài)、兄友弟恭”的和諧家庭秩序，引導(dǎo)家庭人員之間安守本分，成員之間相親相愛(ài)的現(xiàn)代化和諧家庭。全社會(huì)是否能形成一個(gè)各階層和諧共處且有序流通的狀態(tài)，關(guān)鍵在于各項(xiàng)規(guī)則能得到切實(shí)貫徹，即知行要合一，重在實(shí)施。

我們要因地制宜根據(jù)實(shí)際簡(jiǎn)化禮的承載形式。我們要保持禮的內(nèi)涵，使形式符合內(nèi)涵，更好承載內(nèi)涵，形式與內(nèi)容結(jié)合而相得益彰，從而符合現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式。禮的實(shí)施需要符合現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)際且能在實(shí)際的基礎(chǔ)祈禱引領(lǐng)作用，必須要具有一定的可操作性。比如說(shuō)，儒家要求人們?cè)诟改溉ナ乐笮枋匦?7個(gè)月[24]，實(shí)際操作一般是三年之期。這在現(xiàn)代社會(huì)會(huì)跟現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生很多沖突。我們當(dāng)代對(duì)孝順的內(nèi)涵更重在厚養(yǎng)薄葬。葬禮或者祭祀形式的簡(jiǎn)化絲毫沒(méi)有影響我們孝順長(zhǎng)輩這一內(nèi)涵。

總而言之，我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，挖掘禮文化的時(shí)代內(nèi)涵，以禮引導(dǎo)人們的行為規(guī)范，從而推進(jìn)美麗中國(guó)、美好生活建設(shè)。

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