基于現(xiàn)代西方價(jià)值選擇觀念的大學(xué)生價(jià)值觀教育研究

張璐

摘要：新時(shí)代背景下，青年價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣性與特殊性，作為青年群體中特殊又十分重要的組成部分，大學(xué)生的價(jià)值觀教育的成效直接關(guān)系著大學(xué)生的行動(dòng)取向和社會(huì)的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代西方在價(jià)值觀念上，強(qiáng)調(diào)價(jià)值在于人的選擇和創(chuàng)造，這為高校實(shí)施大學(xué)生價(jià)值觀教育提供了一個(gè)特殊的理論視角。本文從這一理論出發(fā)，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：價(jià)值選擇；青年價(jià)值觀；大學(xué)生；價(jià)值觀教育

一、現(xiàn)代西方價(jià)值選擇觀念概述

1、價(jià)值在于人的發(fā)現(xiàn)

該觀點(diǎn)認(rèn)為，“自由是道德價(jià)值的獨(dú)特標(biāo)志。”，即世界本身并無意義，世界的意義正是人賦予的，只有通過人，存在和世界才顯現(xiàn)出存在和世界，顯現(xiàn)出存在和世界的意義。因此，人最大的優(yōu)勢就是能發(fā)現(xiàn)價(jià)值，進(jìn)而人可以改造和復(fù)制世界，可以創(chuàng)造世界。

2、價(jià)值在于個(gè)人潛能的發(fā)揮

價(jià)值觀問題是德國尼采哲學(xué)的核心問題，尼采用價(jià)值相對(duì)主義對(duì)傳統(tǒng)的基督教倫理進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，在尼采哲學(xué)里，人要不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷地自我創(chuàng)造、自我超越，個(gè)人生命價(jià)值的高低，全都有賴于他自己所能發(fā)揮的潛能的多少，價(jià)值也全都依此而決定。

3、價(jià)值在于人的選擇和對(duì)既定條件的超越

薩特認(rèn)為，由于人不能脫離周圍世界的環(huán)境而獨(dú)立存在，要受到各種客觀條件的限制，而且人既要超越既定的狀態(tài)，又要在超越中選擇利用、改變客觀條件。所以價(jià)值在于人的選擇和對(duì)既定條件的超越，因此意識(shí)的能動(dòng)性便成為了價(jià)值的基礎(chǔ)。人就應(yīng)該勇敢地去面對(duì)自己的責(zé)任，做一個(gè)誠實(shí)的人，主動(dòng)為自己作出選擇，不回避自己應(yīng)當(dāng)負(fù)起的責(zé)任，做一個(gè)勇敢地價(jià)值創(chuàng)造者。

二、青年價(jià)值觀的界定

所謂青年價(jià)值觀，是指青年對(duì)于某類事物和現(xiàn)象能否滿足自身及其社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)和總看法。由于每個(gè)青年的先天條件和后天環(huán)境不同，個(gè)人經(jīng)歷也有差別，價(jià)值觀的形成會(huì)受到不同因素的影響，每個(gè)青年都有自己的獨(dú)特的價(jià)值觀和價(jià)值觀體系。在特定的時(shí)代背景下，尤其改革開放以來，我國青年群體的價(jià)值觀呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1、主體性

青年價(jià)值觀的主體性是指任何價(jià)值觀都只能是青年的價(jià)值觀，任何價(jià)值觀的思想內(nèi)容和傾向，都是青年自身社會(huì)存在及其實(shí)踐的一定反映，具有青年的具體本性和特征，它往往帶有青年一代較濃厚的主觀性和情感化的色彩。改革開放以來，青年的主體意識(shí)被喚醒和強(qiáng)化，青年去主動(dòng)思考、親身體驗(yàn)、認(rèn)真比較，進(jìn)而慎重選擇，不再輕易地、不假思索地迷信和接受某種既定的價(jià)值觀。

2、多元性

青年價(jià)值觀的多元性是由青年價(jià)值觀的主體性決定的，意味著個(gè)性化。在一定范圍內(nèi)的社會(huì)生活中，由于現(xiàn)實(shí)青年的存在是多元的，而每一青年都有自己的價(jià)值觀，不同青年之間的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念不能彼此等同或替代，隨著政治經(jīng)濟(jì)體制的改革以及全球化浪潮的到來，青年已不再拘泥于“統(tǒng)一”的價(jià)值觀，在總體上呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。

3、超知識(shí)性

青年價(jià)值觀的超知識(shí)性是指構(gòu)成價(jià)值觀的信念、信仰、理想等不同于知識(shí)、理論，二者有交叉關(guān)系，但并不重合。知識(shí)、理論等對(duì)于青年進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇并不能提供完全的支撐作用。信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的學(xué)校和家庭教育所提供的知識(shí)并不能滿足青年進(jìn)行價(jià)值選擇的需要，尤其當(dāng)他們所接受的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)時(shí)，就更易受外界信息的影響。價(jià)值觀的存在和作用往往表現(xiàn)于青年已有知識(shí)的范圍以外，不是既有習(xí)得知識(shí)所能包含或代替的。

三、現(xiàn)代西方價(jià)值選擇觀念視角下的大學(xué)生價(jià)值觀教育

價(jià)值觀對(duì)人的思想、感情、言論和行動(dòng)起著普遍的整合和驅(qū)動(dòng)作用，而最重要的就在于它構(gòu)成了人們內(nèi)心深處的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，因此，作為青年群體中特殊又十分重要的組成部分，大學(xué)生的價(jià)值觀教育就顯得尤為重要，它關(guān)系著大學(xué)生的行動(dòng)取向及社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。面對(duì)這一問題，現(xiàn)代西方的價(jià)值選擇觀點(diǎn)可以給我們提供一個(gè)全新的視角，其中的合理內(nèi)核可供借鑒。

1、充分尊重大學(xué)生價(jià)值觀的主體性與多元性

現(xiàn)代西方關(guān)于價(jià)值選擇的觀點(diǎn)無疑是建立在肯定個(gè)體獨(dú)立自主地位基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是自己的主人，是價(jià)值選擇的主體，是價(jià)值的創(chuàng)造者。社會(huì)應(yīng)允許每個(gè)人持有不同的價(jià)值觀念，允許不同的價(jià)值觀念自由競爭。這就提醒高校教師和思想政治教育人員，在大學(xué)生價(jià)值觀教育過程中，首先就要明確“這是大學(xué)生的價(jià)值觀”，大學(xué)生是主體，必須清楚價(jià)值觀是不能強(qiáng)求一律的，只有在充分理解價(jià)值觀形成的多元性、條件性和過程性的基礎(chǔ)上，尊重個(gè)體選擇、執(zhí)行自己信念、信仰和理想的權(quán)利，才可能有效地通過交流、建議、示范和合作等教育方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。應(yīng)秉承“以學(xué)生為本”的教育理念，從教育對(duì)象的特點(diǎn)人手，調(diào)節(jié)不同學(xué)生的心理和情緒狀態(tài)，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的不同層次或類別進(jìn)行教育，將一般教育與個(gè)別輔導(dǎo)結(jié)合起來，有針對(duì)性地進(jìn)行“因材施教”，充分尊重大學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育。

2、注重教育大學(xué)生將自我權(quán)利和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來

除了自由和選擇，現(xiàn)代西方的價(jià)值選擇觀念還賦予人們必要的責(zé)任，認(rèn)為每個(gè)人必須為自己所選擇的價(jià)值觀對(duì)人類的影響承擔(dān)責(zé)任。大學(xué)生的心理特征以及他們?cè)谏鐣?huì)中所處的特殊地位，更易使他們成為社會(huì)的進(jìn)步力量并代表社會(huì)發(fā)展的總趨向。因此在大學(xué)生價(jià)值觀教育中，不僅要充分尊重大學(xué)生自身的主體性和多元性，而且要強(qiáng)調(diào)把自我選擇的權(quán)利與主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)統(tǒng)一起來，將價(jià)值選擇的自我權(quán)利與社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)相結(jié)合，價(jià)值觀是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的核心，要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，必須首先建構(gòu)其正確的價(jià)值觀，通過思想政治教育工作，把幫助大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇的過程擴(kuò)展成一個(gè)引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任、為自己的選擇負(fù)責(zé)的過程。就這一方面而言，可通過讓大學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、志愿活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用自己的智力、知識(shí)、技能和體力等，為他人和社會(huì)提供幫助、解決困難，并在這個(gè)過程中實(shí)實(shí)在在地感悟和承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

3、以實(shí)踐為載體進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀教育

現(xiàn)代西方關(guān)于價(jià)值觀的論述強(qiáng)調(diào)主體的個(gè)性和自覺意識(shí)，與馬克思主義觀點(diǎn)相比，更突出了人的主觀能動(dòng)性。但社會(huì)性是人的根本屬性，價(jià)值觀的性質(zhì)和作用也是在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來并產(chǎn)生影響的。因此，在大學(xué)生價(jià)值觀教育的問題上，應(yīng)重視與實(shí)踐結(jié)合起來。

大學(xué)生的思想活躍，賦予創(chuàng)造性，樂于跟革新者走，在社會(huì)實(shí)踐中，他們可以很好地增長知識(shí)、增長才干、增強(qiáng)能力和本領(lǐng)，因此大學(xué)生的價(jià)值觀可在實(shí)踐中得到磨練和升華，也只有培養(yǎng)成經(jīng)受得住實(shí)踐檢驗(yàn)的價(jià)值觀，才有可能發(fā)揮其巨大的潛能，順應(yīng)人類歷史發(fā)展的規(guī)率。傳統(tǒng)的大學(xué)生價(jià)值觀教育方法包括樹立榜樣、說服、限制選擇、鼓舞、規(guī)則與制度等方式，無疑這些方法可以起到一定的教育作用，但是隨著時(shí)代的發(fā)展已呈現(xiàn)出特殊性的大學(xué)生價(jià)值觀更需要實(shí)踐的洗禮，尤其是信息時(shí)代的到來已經(jīng)使得一些教育方式顯得蒼白無力。注重實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值來源于主客體關(guān)系，充分利用各種文化設(shè)施、新聞媒介和現(xiàn)代化手段，而非陷于極端主觀選擇的泥淖，使大學(xué)生價(jià)值觀教育更加人文化和科學(xué)化，是當(dāng)前高校思想政治教育工作者開展大學(xué)生價(jià)值觀教育的題中之義。因此，大學(xué)生價(jià)值觀必須同日常生活緊密結(jié)合，做到“行思一致”、“知行合一”?；谶@一主線，高校通過發(fā)揮組織協(xié)調(diào)優(yōu)勢，同社會(huì)、家庭形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成多方共同參與的模式，發(fā)揮“第二課堂”作用，利用重大事件、重要節(jié)日、時(shí)政時(shí)事等契機(jī)，開展了解世情國情、服務(wù)社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和志愿活動(dòng)；發(fā)揮高校黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)組織的作用，與地方共建專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，增加參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生在走進(jìn)生活、了解社會(huì)的過程中學(xué)以致用，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)；在黨建、團(tuán)建工作的指導(dǎo)下，增加大學(xué)生參與學(xué)校建設(shè)、基層黨團(tuán)組織建設(shè)甚至是社會(huì)建設(shè)的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中不斷修正自身的價(jià)值觀、并逐步樹立科學(xué)健康、積極向上的價(jià)值觀。