內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)“圓鎖”習(xí)俗考釋

陶格斯

【摘要】“圓鎖”習(xí)俗是我國(guó)北方民族一種常見的民間風(fēng)俗，是為長(zhǎng)到12歲的孩子舉辦生日聚會(huì)冠以成人禮的儀式。作為傳統(tǒng)文化的一部分，“圓鎖”習(xí)俗不僅沒有消亡，反而成為一種重要的“社會(huì)禮”興盛不衰，被人們廣泛接納和傳承，有其深刻的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】圓鎖；起源；社會(huì)意義

一、“圓鎖”習(xí)俗之溯源

“圓鎖”這一古老民俗很早就作為山西的地方民俗記載在乾隆時(shí)期的《大同府志》里了：“男子生彌月而周歲，辮紅線以帶之?！痹趦?nèi)蒙古最早收錄這一民俗并把其記錄在案的則是民國(guó)二十三年的《地方志·歸綏縣志》，《歸綏縣志》記載：“邑俗，男子生賜乳名，就傅始命名，成丁乃字，十二歲圓鎖?！彪m然兩處記載時(shí)間各不相同，但是書中記載的傳統(tǒng)“圓鎖”習(xí)俗程序卻十分相似：家族中第一個(gè)男孩在出生一歲時(shí)，家人就把他寄養(yǎng)在寺廟里，這時(shí)的男孩稱之為“寄僧”，即日剃發(fā)，并在脖子上掛鎖，或者用五至七枚銅錢用紅線穿起制成鎖子掛在孩子的脖子上，每日佩戴，等到孩子年滿十二歲的時(shí)候，家人要帶著貢品、掃帚、香楮布施，富裕的人家可帶著牛、驢，貧窮的人家可帶著雞贈(zèng)與寺里的僧人，并用香楮把孩子所帶的紅線燒掉，寺里的僧人此時(shí)要敲著木魚說“偈畢”，并要求孩子拿著家人所帶來的掃帚打掃大殿，隨后僧人要拿著掃帚輕敲孩子的頭并同時(shí)說：“速歸汝家，此處不要爾矣！”這就意味著孩子的父母可以帶著孩子回家了，這個(gè)過程稱之為“圓鎖”，也被稱為“完愿”或“還俗”。如果家中的孩子為女孩子，則在她的家人來到寺廟燒過香之后，女孩子則要登過梯子越過寺廟的墻外，這一過程稱之為“跳墻”，至此，孩子結(jié)束了在寺廟的生活回到了家中，他的家人要準(zhǔn)備豐盛的酒席宴請(qǐng)親朋，親人們則要贈(zèng)與孩子面鎖、面絲、首飾等禮品為之慶賀。

關(guān)于“圓鎖”習(xí)俗的來源，除了“寄僧說”之外，還有一種叫“坐監(jiān)說”。人們認(rèn)為人生來就是有罪的，讓孩子坐幾年監(jiān)獄就可以免去罪行，孩子就可以健康地長(zhǎng)大成人。第一次掛鎖子的時(shí)間是孩子出生后的第一個(gè)陰歷六月初一。這一天孩子首先要認(rèn)干媽，干媽一般都選灶王奶奶，以求她能保佑孩子成人。六月初一這天要給干媽擺供，掛鎖子的孩子要給干媽磕頭。然后，孩子的祖父母（一般都是祖母）把用紅繩拴著的兩枚銅錢擺在供桌上，以示掛上了鎖子。以后每年的陰歷六月初一，都要用紅繩拴著的兩枚銅錢掛在灶王爺和善老奶奶的畫像下，直到十二歲。在孩子長(zhǎng)到12歲時(shí)的六月初一那天，要給他（她）舉行開鎖的儀式，也就是“圓鎖”。

二、內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)“圓鎖”禮儀

內(nèi)蒙與山西相鄰，兩地的民俗文化憑借古老的社會(huì)遷徙活動(dòng)得以交匯、融合。許多山西人學(xué)會(huì)了蒙語，熟悉了蒙古民俗，同時(shí)山西人的生活習(xí)慣和禮儀習(xí)俗也在內(nèi)蒙古落地生根。

據(jù)《包頭市郊區(qū)志》中“禮俗”的記載：“小孩初生時(shí)立乳名，一歲生日時(shí)帶鎖。十二歲生日時(shí)圓鎖，圓鎖時(shí)親戚朋友送面花、布帛，姥姥則送面圈，面圈上有九個(gè)石榴，一個(gè)佛手，還有面制鼠牛等十二屬相動(dòng)物，環(huán)面圈一周。主人設(shè)酒宴招待親朋?！边@與山西省祁縣的民間“圓鎖”習(xí)俗頗為相似。沿襲古制，父母要大宴賓客為孩子慶祝，但是在行禮前祖父祖母要提前為圓鎖的孩子蒸面鎖。面鎖是一個(gè)直徑約半米長(zhǎng)的圓環(huán)形面圈，由幾個(gè)不同形狀，不同圖案的部分組成，稱“囫圇”，又稱“套頸饃”，取囫囫圇圇套住之意，也象征圓滿、喜慶。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，“圓鎖”儀式開始，首先孩子的父母需上臺(tái)致辭，大致描述孩子的成長(zhǎng)歷程，及對(duì)其今后的殷切希望。然后，司儀宣布儀式開始，令將要“圓鎖”的孩子站在中央，胸前佩帶由十二根彩線系錢制成的鎖，頭頂鯉魚，腳踩蓮花，懷抱玉兔。外祖母和祖母分別站在孩子的左右兩邊，共同將面鎖托起置于孩子頭頂上方，并從上套下至孩子胸前，然后在眾多親友面前，外祖母和祖母一起將面鎖從中間掰開，同時(shí)嘴里念著：“九石榴，一佛手，守住親娘再不走，金魚魚，活兔兔，娃娃活個(gè)沒數(shù)數(shù)。”這即為“開鎖”儀式，象征孩子此時(shí)已經(jīng)成年，具有防御和保護(hù)自己的能力，可以摘掉“保護(hù)鎖”不受父母庇佑了。儀式完畢后，孩子要當(dāng)眾致辭感謝，父母、親朋以及小壽星邀請(qǐng)來的小伙伴也要送上一些紅包或者小禮物表示祝賀。至此時(shí)禮畢，外面鞭炮齊鳴以示慶祝，里面“正席”開始進(jìn)行，同時(shí)“小壽星”的生日蛋糕也開始分給大家?！疤最i饃”上的十二生肖小動(dòng)物也會(huì)被現(xiàn)場(chǎng)的長(zhǎng)輩拿來給在場(chǎng)的小孩兒玩?；虺允?。“圓鎖”的主要儀式舉行完畢，生日宴開席，在席間將穿插一些由已圓完鎖的孩子自己以及其它親友表演的助興、慶賀節(jié)目，以使整個(gè)場(chǎng)面熱鬧、喜慶。

“圓鎖”儀式被當(dāng)?shù)厝丝醋魇呛⒆尤松猛局嘘P(guān)鍵的一環(huán)，它標(biāo)志著兒童成年，可以在父母的監(jiān)護(hù)下享有成人相應(yīng)的權(quán)利和履行相應(yīng)的義務(wù)了，所以此儀式在蒙漢兩族中一直流傳至今。

三、“圓鎖”習(xí)俗的社會(huì)意義

“圓鎖”習(xí)俗是呼和浩特地區(qū)漢民族傳統(tǒng)文化不可或缺的內(nèi)容，從其產(chǎn)生到沿襲、變遷，都與社會(huì)大背景有密切的關(guān)系。從“圓鎖”習(xí)俗我們可以看到漢民族的諸多思想情感和倫理道德觀念，感受到它在漢族社會(huì)中起到的舉足輕重的作用。

首先，“圓鎖”習(xí)俗具有祈福意義。它最初出現(xiàn)的原因是人們對(duì)于自己子嗣平安健康的祈求。漢族認(rèn)為人生下來就是帶著前世的罪孽的，今生厄運(yùn)是為了償還前世，所以用鎖子把孩子今生鎖住，守住靈魂，避免孩子遭到神靈的懲處，求得健康平安。呼和浩特地區(qū)的“圓鎖”習(xí)俗也表達(dá)了這一情感。正是這種具有“祈?！币饬x的特征及父母對(duì)孩子的關(guān)愛促成了人們對(duì)這一習(xí)俗的自愿承襲，并且代代相傳。

其次，“圓鎖”習(xí)俗具有教化意義。首先它通過各種儀式，如父母的撫養(yǎng)、教育的話語表達(dá)及鞠躬、敬酒等禮儀喚醒了孩子的感恩意識(shí)，不失為一種道德、倫理的教化，中國(guó)傳統(tǒng)的孝悌、人倫、敬祖意識(shí)得到很好的展演。

最后，“圓鎖”習(xí)俗具有聯(lián)絡(luò)情感的凝聚意義。在“圓鎖”儀式上，都有德高望重的老人在場(chǎng)，在進(jìn)行“開鎖禮”的時(shí)候，雖然不要求家族中每一家必須到場(chǎng)，但是至少每個(gè)家庭會(huì)有一人到場(chǎng)，否則就是對(duì)老人的不尊和對(duì)主人的不敬。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的改變，漢民族的一些古老習(xí)俗已經(jīng)逐漸弱化甚至消亡，而漢族的“圓鎖”習(xí)俗依舊保持著自己旺盛的生命力，在每一個(gè)漢族家庭當(dāng)中都會(huì)進(jìn)行“圓鎖”成人禮，并誠(chéng)邀親朋好友來參加，這充分說明“圓鎖”是密切關(guān)系聯(lián)絡(luò)感情的橋梁，是漢族人們溝通思想的紐帶。

圓鎖儀式是一種成人儀式，屬于民俗的范疇。民俗是一個(gè)地區(qū)廣大民眾自己創(chuàng)造，并不斷傳承生活習(xí)慣、文化習(xí)俗的主要方式。雖然圓鎖中包含著封建迷信的思想，但它更是儒家重禮思想的延續(xù)。因此，我們有必要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)要給予正確引導(dǎo)，去除迷信愚昧的繁瑣形式，使它成為傳播尊重長(zhǎng)輩、承擔(dān)責(zé)任等民族優(yōu)秀文化的重要傳播途徑。

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