從精英到大眾的轉(zhuǎn)變

【摘要】書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要審美范疇之一，書(shū)法藝術(shù)集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)觀與藝術(shù)觀?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的生存提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：機(jī)械復(fù)制改變書(shū)法的審美意義，失去其文本媒介的原真性；傳統(tǒng)文字書(shū)寫(xiě)方式隱退，書(shū)法藝術(shù)社會(huì)功能發(fā)生根本變化；數(shù)字化傳播變革書(shū)法傳播渠道，傳播受眾發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化。這些均是書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代傳播中面臨的困境?；厥字袊?guó)書(shū)法三千多年的發(fā)展，《蘭亭序》這部歷久彌新的經(jīng)典作品給了我們無(wú)限的啟示。

【關(guān)鍵詞】蘭亭序；王羲之；文化；增殖；傳播；意象

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷演化至今，化字、形、線條為一體，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值。作為書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典，《蘭亭序》在傳播過(guò)程中具有高度的封閉性。千百年來(lái)，《蘭亭序》由帝王推崇到百姓熟知，雖真本不存世卻仍能保持“經(jīng)典”地位，足以可見(jiàn)對(duì)經(jīng)典的想象在傳播中的重要作用。然而，藝術(shù)經(jīng)典又具有開(kāi)放性。開(kāi)放性指的是隨著傳播技術(shù)、媒介條件等的發(fā)展，經(jīng)典作品在傳播中逐漸從面向精英到面向大眾的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)作不再是社會(huì)精英群體的專利，藝術(shù)鑒賞面向更廣泛的受眾。在《蘭亭序》幾千年的傳播中，正是藝術(shù)經(jīng)典的封閉性與開(kāi)放性這一看似矛盾的組合，在政治話語(yǔ)、知識(shí)話語(yǔ)及民間話語(yǔ)三者的共同作用下，《蘭亭序》完成了從精英到大眾的轉(zhuǎn)變。

一、政治話語(yǔ)的官方傳播

從《蘭亭序》幾千年的傳播路徑來(lái)看，政治話語(yǔ)——官方傳播的推動(dòng)力不可小覷。自唐太宗后，歷朝歷代的封建君主對(duì)《蘭亭序》傳播的推動(dòng)同樣功不可沒(méi)?？梢哉f(shuō)正是帝王的接受，即政治話語(yǔ)的官方傳播，通過(guò)權(quán)威性、排他性的主導(dǎo)地位，決定了經(jīng)典的單一化想象，從而建立起了《蘭亭序》特殊的文化地位。所謂政治話語(yǔ)的官方傳播，指的是包括唐代唐太宗（李世民）、唐玄宗（李隆基），宋代宋太宗（趙炅）、宋仁宗（趙禎）、宋高宗（趙構(gòu)）等，明代明仁宗（朱高熾），清代清圣祖（康熙）、清高宗（乾?。┑仍趦?nèi)的諸多封建君王對(duì)《蘭亭序》的喜愛(ài)和推薦。這些帝王的行為具有強(qiáng)大的強(qiáng)制力和權(quán)威性，帶來(lái)無(wú)與倫比的文化效應(yīng)。封建帝王所代表的官方傳播擁有其他任何社會(huì)階層成員難以具備的至高無(wú)上的皇權(quán)。在封建社會(huì)“家天下”的背景之下，政治話語(yǔ)的官方傳播掌控著社會(huì)的文化話語(yǔ)權(quán)。

值得一提的是，政治話語(yǔ)的官方傳播對(duì)受眾的影響趨向于單一化的想象，即政治話語(yǔ)的強(qiáng)制性、號(hào)召力，限定了人們觀念的發(fā)散。因此從短期來(lái)看，政治話語(yǔ)對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品傳播的影響力顯而易見(jiàn)。但是從長(zhǎng)期來(lái)看，相比民間話語(yǔ)的豐富性，政治因素影響力的消退現(xiàn)象也更加明顯，就如同我們現(xiàn)代很難體會(huì)到封建君主時(shí)代皇權(quán)的權(quán)威性，自然君王對(duì)《蘭亭序》的喜愛(ài)對(duì)我們沒(méi)有強(qiáng)大的影響力一樣。《蘭亭序》的傳播在短期內(nèi)通過(guò)權(quán)威認(rèn)可，以一種單一化的想象迅速占據(jù)了社會(huì)主流意識(shí)。

二、知識(shí)話語(yǔ)的輿論場(chǎng)

知識(shí)話語(yǔ)，指的是文化資本優(yōu)勢(shì)的知識(shí)群體就社會(huì)現(xiàn)象、問(wèn)題、事件發(fā)表的意見(jiàn)或看法。具體到《蘭亭序》的傳播中，指的是少數(shù)士大夫階層在封建君王影響下對(duì)《蘭亭序》的關(guān)注。作為古代集社會(huì)地位與文化身份為一體的知識(shí)精英，歷代文人從專業(yè)化的角度對(duì)《蘭亭序》做出無(wú)數(shù)評(píng)價(jià)與辯論，通過(guò)對(duì)《蘭亭序》審美特征的關(guān)注，塑造了藝術(shù)探討的輿論場(chǎng)。

自唐朝開(kāi)始，關(guān)于《蘭亭序》歷史的著錄及刻帖記載就已見(jiàn)諸文字。唐代最早對(duì)《蘭亭序》進(jìn)行評(píng)論的是何延之，他在《蘭亭記》中寫(xiě)道：“（《蘭亭序》）用蠶繭紙，鼠須筆，道媚勁健，絕代更無(wú)。凡三百二十四字，有重者皆具別體，就中“之”字有二十許，變轉(zhuǎn)悉異，遂無(wú)同者，其時(shí)乃有神助。及醒后，他日更書(shū)數(shù)百干本，無(wú)如袚褉所書(shū)之者”至宋代，隨著《蘭亭序》知名度的擴(kuò)大，開(kāi)始有了對(duì)《蘭亭序》全面系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。及至近代，由郭沫若、高二適等人發(fā)起的關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)蔚挠懻摷粗摹疤m亭論辯”，更是掀起了學(xué)術(shù)大討論，其范圍之廣，參與人數(shù)之眾，涉及的問(wèn)題之多，甚至上升至唯物史觀同唯心史觀的爭(zhēng)論的高度，具有重要的歷史意義。從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這些歷代文人對(duì)《蘭亭序》的褒揚(yáng)、探討、質(zhì)疑等均為《蘭亭序》書(shū)法藝術(shù)傳播的物質(zhì)支撐。

需要指出的是，歷代文人往往掌握著封建社會(huì)的文化資源，因其較高的社會(huì)地位使得其傳播內(nèi)容通常被認(rèn)為代表理性的聲音，同時(shí)具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響力和交際圈，更容易對(duì)其他文人產(chǎn)生影響，并引導(dǎo)輿論走向，這非常有利于《蘭亭序》聲名的傳播。因此，知識(shí)話語(yǔ)以其專業(yè)性、科學(xué)性、批判性，在傳播過(guò)程中真正了實(shí)現(xiàn)《蘭亭序》審美內(nèi)涵的有效傳播。

三、民間話語(yǔ)奠定經(jīng)典地位

相比于政治話語(yǔ)的權(quán)威性、知識(shí)話語(yǔ)的專業(yè)性，民間話語(yǔ)在《蘭亭序》書(shū)法藝術(shù)傳播中作用更加多遠(yuǎn)。這里的民間話語(yǔ)，指的是古代社會(huì)民眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求和探索。書(shū)法絕非僅限于“廟堂之上”，與名家大師、文人士族相比，鑄刻工匠、失意文人、經(jīng)生學(xué)士包括一些有一定知識(shí)的下層知識(shí)分子，他們出身貧寒，身份卑微，但是在科舉取士制度之下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的書(shū)法實(shí)踐，在書(shū)法藝術(shù)上占據(jù)定地位，成為民間書(shū)法的主體。

民間話語(yǔ)對(duì)《蘭亭序》的傳播主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是在民間廣泛流傳的眾多蘭亭故事對(duì)《蘭亭序》傳播的推動(dòng)。在《蘭亭序》長(zhǎng)達(dá)幾千年的傳播中，與《蘭亭序》相關(guān)的故事可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，至今在紹興一帶仍流傳著關(guān)于《蘭亭序》的傳奇故事，并被整理成書(shū)。這些故事表現(xiàn)多樣化，富有傳奇色彩，在民間流傳甚廣甚至經(jīng)歷多次加工，有些經(jīng)過(guò)幾千年的傳播幾乎出處難尋。但是從傳播學(xué)的角度而言，故事是《蘭亭序》從精英接受到大眾熟知的媒介，蘭亭故事的生動(dòng)性促使《蘭亭序》走下“神壇”，以漸進(jìn)的方式真正為大眾接受，奠定經(jīng)典地位。

二是古代書(shū)法市場(chǎng)的支持。不同于一般藝術(shù)作品的商業(yè)交換，書(shū)法作品的交換過(guò)程也是傳播行為發(fā)生的過(guò)程。從書(shū)法創(chuàng)作到在市場(chǎng)上的展示，鑒賞者的評(píng)價(jià)、欣賞乃至最終的消費(fèi)，這一書(shū)法交換的全過(guò)程亦是書(shū)法藝術(shù)傳播的過(guò)程。至宋代，由于刊刻之風(fēng)十分興盛，《蘭亭序》拓本大量涌現(xiàn)，使廣大的文人士大夫，甚至一些普通老百姓也能得到拓本。不同于文人氏族，普通老百姓能夠得到拓本，足以說(shuō)明書(shū)法市場(chǎng)在當(dāng)時(shí)的興盛。因此，書(shū)法市場(chǎng)的存在使得《蘭亭序》作為商品參與到社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的流通，是其傳播的重要媒介。

四、結(jié)語(yǔ)

《蘭亭序》的成功讓我們見(jiàn)證了藝術(shù)傳播的魅力，作為中國(guó)藝術(shù)作品傳播的經(jīng)典之作，《蘭亭序》豐富的圖像系統(tǒng)演示了多種風(fēng)格類型與藝術(shù)趣味。蘭亭故事的豐富性、傳播主客體間的對(duì)話、《蘭亭序》帶給受眾的想象空間等對(duì)書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的傳播有著豐富的借鑒意義?！短m亭序》這樣的經(jīng)歷1600年經(jīng)典作品正為我們指明了一些藝術(shù)傳播的真理。不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記為什么出發(fā)。在受眾需求更加多元化的今天，書(shū)法藝術(shù)不再是少數(shù)人的專利，大眾化的書(shū)法藝術(shù)讓書(shū)法具有更豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，也讓書(shū)法伴隨現(xiàn)代藝術(shù)走向多元化的發(fā)展模式。

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【作者簡(jiǎn)介】

李晨雪（1989—），女，漢族，青島科技大學(xué)美術(shù)史論與批評(píng)專業(yè)碩士研究生。