從《十月之交》中看災(zāi)變下的憂患意識(shí)與自我覺醒

【摘要】本文試著結(jié)合《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》這首詩(shī)的內(nèi)容，考析詩(shī)中所描寫的天災(zāi)異象對(duì)詩(shī)人的影響，以及詩(shī)人在災(zāi)禍下產(chǎn)生的憂患意識(shí)與自我覺醒。

【關(guān)鍵詞】十月之交；憂患意識(shí)；自我覺醒

《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》創(chuàng)作于周幽王時(shí)期，作者是周幽王時(shí)期的一個(gè)小官，因?yàn)椴粷M于當(dāng)政者皇父諸人在其位不謀其政，不管社稷安危，只顧中飽私囊的行為而作的一首政治怨刺詩(shī)。傳世的古文獻(xiàn)清晰的講述了那場(chǎng)災(zāi)異，千年之后的我們?cè)谥販剡@場(chǎng)災(zāi)難時(shí)依舊心有余悸。

一、天災(zāi)人禍，人類憂患意識(shí)的催化劑

十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。

日月告兇，不用其行。四國(guó)無(wú)政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧。

燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡慘莫懲？

詩(shī)中前三段通過(guò)對(duì)日食、月食、地震、雷電等一系列自然災(zāi)害的描寫實(shí)際上是通過(guò)自然災(zāi)害還暗指當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)政治上的昏暗。而統(tǒng)治階級(jí)正式上的無(wú)能表現(xiàn)，受到最直接影響的就是周朝的黎民百姓。而處于早期社會(huì)的先民，由于對(duì)自我與世界的認(rèn)識(shí)相對(duì)落后，無(wú)法形成對(duì)自我的基本認(rèn)識(shí)，常常表現(xiàn)為物我渾然一體，人神的雜糅。所以周朝的百姓，在經(jīng)歷大災(zāi)難之后，往往把這種自然現(xiàn)象歸結(jié)為是上天的神在懲罰他們。出于對(duì)外界陌生環(huán)境的恐懼與追求心理安慰保護(hù)的渴求，先民們往往匍匐于天神、自然神、祖先神的腳下，長(zhǎng)期沉悶的宗教信仰，嚴(yán)重扼殺了周朝人對(duì)于國(guó)家憂患意識(shí)的覺醒。

十月之交中，詩(shī)人描寫災(zāi)害的目的在于諷刺統(tǒng)治者王父的昏庸無(wú)道，周人以禮樂(lè)為治國(guó)之綱，講求為人臣者，應(yīng)盡輔弼君主的職份。無(wú)論是政治清明。還是政治昏暗，臣子只能助循禮，不能越禮變節(jié)，這就是所謂的人臣之義。以禮為立身之本的詩(shī)人，目睹社會(huì)的禮樂(lè)崩塌，貴族的腐敗污穢，使得詩(shī)人的心里格局和內(nèi)心平衡發(fā)生巨大變化。這些種種的變化，引起了詩(shī)人沉重的反思，從而產(chǎn)生了拯救社會(huì)的責(zé)任感與使命感。這種責(zé)任感與使命感表現(xiàn)為嚴(yán)重的憂患意識(shí)。在大災(zāi)難在變動(dòng)面前，詩(shī)人做出了對(duì)是非的判斷。他沒有被災(zāi)異所嚇倒，一味的陷于災(zāi)變的恐慌中，而是超越了個(gè)體，去心系天下蒼生。

在《十月之交》的第二部分中：

皇父卿士，番維司徒，家伯維宰，仲允膳夫，棸子內(nèi)史，蹶維趣馬，禹師氏。醘妻煽方處。

抑此皇父，豈曰不時(shí)？胡為我作，不即我謀？徹我墻屋，田卒污萊。曰予不戕，禮則然矣。

皇父孔圣，作都于向。擇三有事，亶侯多藏。不慭遺一老，俾守我王。擇有車馬，以居徂向。

詩(shī)人將批判的矛頭從天上直接轉(zhuǎn)向人間，借皇父之口揭露統(tǒng)治者再冠冕堂皇下的丑惡嘴臉。詩(shī)人不畏強(qiáng)權(quán)，仗義執(zhí)言，敢于直視問(wèn)題嫉惡如仇的剛強(qiáng)精神自此氤氳而生。這與當(dāng)時(shí)的周朝的禮樂(lè)制度顯然是格格不入的。災(zāi)害發(fā)生時(shí)的視覺上的沖擊給詩(shī)人帶來(lái)的不安與恐懼，地震雷電所帶來(lái)的對(duì)生命的巨大威脅，極大地刺激著詩(shī)人的承受能力。詩(shī)人又看到奸臣當(dāng)?shù)溃凵喜m下，全然不顧國(guó)家百姓的生死安危。遙想當(dāng)年文武王政治清平，上下齊心，而現(xiàn)在這些亂臣賊子即將把國(guó)家拖向滅亡的深淵。這些變化使得詩(shī)人對(duì)人的作用又有了一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)。即使是天命所保佑的周王朝，也經(jīng)受不了這些亂臣賊子的倒行逆施。天災(zāi)橫行，人禍逆流，這些種種不可抗拒的因素更加催化了詩(shī)人對(duì)國(guó)家憂患意識(shí)的深思。

但是在強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器面前，詩(shī)人一個(gè)人憂患意識(shí)的覺醒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他在第三段中這樣寫道：

黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人。

悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨(dú)居憂。民莫不逸，我獨(dú)不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸。

面對(duì)內(nèi)憂外患風(fēng)雨飄搖，詩(shī)人不顧個(gè)人的安危，為了自己所屬的周王朝“鞠躬盡瘁，死而后已”，然而又難逃“無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂”的詆毀。詩(shī)人雖然清醒的看到了嚴(yán)重的危機(jī)，但他沒有選擇隨波逐流和明哲保身去逃避現(xiàn)實(shí)，而堅(jiān)定地選擇了孤獨(dú)一個(gè)人去抗?fàn)?，站在?guó)難民殤的風(fēng)口浪尖。毅然決然的去和王朝的凋敗作斗爭(zhēng)，他呼喊著“天命不徹，我不敢效我友自逸?！边@句為國(guó)為家的口號(hào)，堅(jiān)強(qiáng)的扛起了“救國(guó)家于危難之中”的大旗。

二、災(zāi)變是激發(fā)人類自我覺醒的催化劑

針對(duì)該詩(shī)的具體的寫作背景，探討在災(zāi)變的環(huán)境下是不是人類的自我覺醒意識(shí)變得容易。據(jù)相關(guān)史料證明《十月之交》是周幽王時(shí)的一個(gè)朝廷小官所作，因?yàn)椴粷M于當(dāng)政者皇父諸人不管社稷安危，只顧中飽私囊的行為而作的一首政治怨刺詩(shī)?！睹?shī)序》認(rèn)為此詩(shī)作于幽王時(shí)，鄭玄認(rèn)為作于厲王時(shí)。阮元在《揅經(jīng)室集》中對(duì)鄭玄之說(shuō)多有駁辨。據(jù)天文學(xué)家考訂，此詩(shī)中記載的日食發(fā)生在公元前776年9月6日（周幽王六年夏歷十月一日），這是世界上最早的日食記錄。詩(shī)中寫的地震有史實(shí)記載，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“幽王二年，西周三川皆震?！薄笆菤q三川竭，岐山崩。”

針對(duì)該詩(shī)的具體歷史背景，周朝是以小邦戰(zhàn)勝了大邦商殷，巨大勝利與王朝更替的教訓(xùn)刺激著周人去尋找歷史性的解釋。反思夏商周三代的興亡，每一次的朝代更替都是由于統(tǒng)治者的驕奢淫逸，暴虐失德造成的。周人現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)到商君的淫逸享樂(lè)、暴虐失德是導(dǎo)致失國(guó)的主要原因。周人吸取前朝教訓(xùn)，以禮樂(lè)為治國(guó)之綱，以勤勞認(rèn)真、仁愛明德而得天眷顧，于是形成了“皇天無(wú)親，惟德是輔”的政治理念。盡管還是“以天為宗”，但畢竟有了新的內(nèi)容：“以德為本”。人不再是被動(dòng)的接受天的主宰，而是主動(dòng)去追求它的輔佑?！妒轮弧纷髡邚拿鑼憺?zāi)難的角度出發(fā)，將災(zāi)難與政治緊密的聯(lián)系在一起，表明人在自然災(zāi)害面前不能一味的恐懼，要敢于去戰(zhàn)勝災(zāi)難，克服困難。由此引申出在風(fēng)雨飄搖的末代周王朝，每個(gè)人都應(yīng)該具有救國(guó)于水火之中的民族憂患意識(shí)?！跋旅裰酰私底蕴?。噂沓背憎，職競(jìng)由人?！边@里雖然沒有對(duì)天命的徹底否定，但這種對(duì)于傳統(tǒng)的神圣永恒的天命觀的大膽懷疑，使得詩(shī)人在高揚(yáng)憂患意識(shí)大旗的同時(shí)，天神為尊的觀點(diǎn)發(fā)生了自然性的沉降。人類終于從宗教迷狂中走出，以飽含憂患的目光投射于歷史與現(xiàn)實(shí)之中。在這些令人們恐懼又無(wú)法改變的災(zāi)難面前，人們開始變得理智。他們不再認(rèn)為天神可以保佑他們一切?！鞍Ы裰?，胡慘莫懲？”是詩(shī)人發(fā)出的慨嘆，這句話是詩(shī)人在思想上的一個(gè)轉(zhuǎn)變。不再把這日食、月食、地震、雷電歸結(jié)為是上天對(duì)他們的懲罰，而歸結(jié)為統(tǒng)治者昏庸無(wú)道不修善政的一種表現(xiàn)。可見此時(shí)，人們天神為尊的思想發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。由“人依賴神”轉(zhuǎn)變成了“人依賴人”。正是這無(wú)法抗拒的自然災(zāi)害，讓人們的自我意識(shí)覺醒。讓人們感覺到，不該一味的去相信神，要去相信自己，相信“我”。

綜上所述，當(dāng)人們遇見無(wú)法抗拒的災(zāi)難時(shí)，的確會(huì)使人類自我覺醒變得容易。人們會(huì)從災(zāi)難中獲得憂患意識(shí)，會(huì)去批判統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。人們會(huì)心系天下蒼生，將“我”與天下蒼生共患難，實(shí)現(xiàn)“我”的超越與升華。安逸的環(huán)境使人們?nèi)狈ψ銐虻膽n患意識(shí)，而天災(zāi)人禍下的環(huán)境變易，則是人們自我覺醒和憂患意識(shí)的催化劑。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

孫語(yǔ)林（1990—），吉林四平人，碩士研究生學(xué)歷，單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。