淺析與謝野晶子、西村茂樹、森有禮的女子教育觀

【摘要】日本的女子教育問題一直以來都得到社會(huì)上相關(guān)人士的關(guān)注及重視，也有一些思想比較先進(jìn)的啟蒙學(xué)者提倡女子教育，比如福澤諭吉、與謝野晶子、西村茂樹、森有禮就十分關(guān)心女子教育問題，提倡女子應(yīng)該接受教育。下面就針對與謝野晶子、西村茂樹及森有禮的女子教育觀進(jìn)行簡單的分析和比較。

【關(guān)鍵詞】謝野晶子；西村茂樹；森有禮；女子教育觀

日本舊有的觀念中“女子在幼年時(shí)就應(yīng)有男女有別的意識(shí)，不能被看到或聽到有男生一起玩耍的事情，這也正是舊禮中所謂的男女不得同席 ”。也正是受到這一思想意識(shí)的影響，女子一直被認(rèn)為是低男子一等的存在，“做父母的，可說有百分之九十九相信女兒的素質(zhì)不配接受高等教育，以為女兒的教育，只須做男子的妻，一家的主婦所應(yīng)用的范圍而設(shè)施罷了 ”，只是為了實(shí)用，培養(yǎng)一個(gè)家庭婦人。舊有的教育制度也是從男尊女卑主義出發(fā)的：“在小學(xué)校已不準(zhǔn)男女生同學(xué)，竟把女子認(rèn)為在初級(jí)教育中沒有能力和男子競爭的低能兒 ”。因此，日本一直以來都是實(shí)行男女別學(xué)制，女子得不到和男子相同的教育機(jī)會(huì)與權(quán)利。然而，日本的女子教育問題一直以來都得到社會(huì)上相關(guān)人士的關(guān)注及重視，也有一些思想比較先進(jìn)的啟蒙學(xué)者提倡女子教育，比如福澤諭吉、與謝野晶子、西村茂樹、森有禮就十分關(guān)心女子教育問題，提倡女子應(yīng)該接受教育。下面就針對與謝野晶子、西村茂樹及森有禮的女子教育觀進(jìn)行簡單的分析和比較。

一、與謝野晶子以人為本的女子教育觀

與謝野晶子是日本古典詩人、作家、教育家、社會(huì)改革家。1901年（明治34年），與謝野晶子發(fā)表處女歌集《亂發(fā)》，并以此確立了其在當(dāng)時(shí)文壇的地位。之后，與謝野晶子參加了很多社會(huì)活動(dòng)，發(fā)表了許多評論，其中女子教育方面有“婦人與思想”、“女子與讀書”等。與謝野晶子積極致力于日本女子教育，在她的意識(shí)形態(tài)中，無論男女，所有的人都是“一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體”，都具有“人”的本質(zhì)，僅僅因?yàn)樾詣e差異就拒絕女子入學(xué)或?qū)嵭心信畡e學(xué)制，這是不平等的，也是沒有以“人”為根本核心去實(shí)施教育。對此，與謝野晶子并不認(rèn)同，而是站在人人平等的立場上提倡男女共學(xué)與教育機(jī)會(huì)的均等。

1918年（大正7年），與謝野晶子在《女子與高等教育》中提出“無論是在家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都應(yīng)該以實(shí)施男女平等教育為根本精神，不能實(shí)施以性別進(jìn)行區(qū)別對待的教育，就學(xué)校教育而言，應(yīng)該以男女共學(xué)為原則，從小學(xué)到大學(xué)都施行男女共學(xué)，并且要廢除類似高等女學(xué)校之類的大學(xué)和學(xué)制，設(shè)立男女共學(xué)的中學(xué)、高中及大學(xué)，希望能夠施行男女平等的大學(xué)教育 ”的主張。1919年（大正8年），晶子在《女子的活動(dòng)領(lǐng)域》中提到“我們無論如何都希望施行自由的教育活動(dòng)，所以我們要求在所有領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)男女共學(xué)的學(xué)校教育。我們身為女子，沒有理由阻止我們接受“人”的完整教育。（中略）我們希望能夠拋開男女觀念，得到一切教育均等的機(jī)會(huì) ”。

的確如此，男女只是性別的差異而已，不能作為是否能夠接受教育的依據(jù)。無論是誰，都應(yīng)該不分男女，共同接受教育，并憑著自己的努力追求自己理想的生活。由此也可以看出與謝野晶子認(rèn)為男女只是性別的不同，而這跟女子作為“人”的尊嚴(yán)、生存的能力、品質(zhì)的優(yōu)劣以及接受教育的機(jī)會(huì)毫無半點(diǎn)聯(lián)系。這也明確了其女子教育觀的“人性”，即以人為本的觀念。實(shí)際上，在現(xiàn)代的社會(huì)中，大家無論男女都擁有同樣的權(quán)利來接受教育，并在這個(gè)社會(huì)中生存、生活。

二、西村茂樹的家庭主義女子教育觀

西村茂樹原本是明六社的成員，主要宣傳啟蒙思想。但在復(fù)古主義思想出現(xiàn)時(shí)，立即轉(zhuǎn)向儒家思想。作為復(fù)古思想的先驅(qū)，提倡儒家的婦女道德。他對女子教育，特別是女子的道德教育非常地感興趣。西村氏在自己的論文與演講中，批判西方的女子教育，提倡儒家的順從女子教育。

1880年3月，在日本文部省編輯局發(fā)行的修身教科書中，西村氏親自選取了《小學(xué)修身訓(xùn)》。在上下兩卷中，共分8個(gè)章節(jié)（學(xué)問·生業(yè)·立志·修德·養(yǎng)智·處事·家倫·交際），記錄了日本、中國以及西方的勸世嘉言。

在《小學(xué)修身訓(xùn)》中，也記錄有單獨(dú)以女子為對象的勸世嘉言。例如“書中有僅僅只教育女子的言談。諸如此類，但是考慮到男子教育的重要性，故將其省略去 ?！?/p>

西村氏關(guān)于女子的勸世嘉言是從儒家的思想觀念出發(fā)，指出了女性在家庭中應(yīng)該遵守的婦德。例如在《修德篇》中“至于婦人，人生大事中萬不可沒有愛。應(yīng)重視女德 ?！边@句話主要是告訴女性要慈善。在《立志篇》中，“將善行良德傳給子女，有助于子女良好品德的養(yǎng)成。這比建造大型的機(jī)器、器械等的作用更大。這能夠誕生出世界上最好的產(chǎn)物 ”則指出了母親的責(zé)任與義務(wù)。同樣的在“家倫”中：“兄弟同根生。兄弟猶如數(shù)個(gè)樹生長出的數(shù)個(gè)枝干一樣。其氣相連。應(yīng)相親相愛 ?！眲t勸告兄弟姐妹之間應(yīng)該友善相愛。再者，在《家倫》中：“夫婦一起延綿子嗣，是人倫之始者。男主外，女主內(nèi)。丈夫敬重妻子，妻子順從丈夫。（中略）初學(xué)訓(xùn) ”則告誡人們要夫婦和順、治家、教育子女等?！短幨隆芬谩埃ㄇ奥裕┐蠓仓渭?，必有法規(guī)、必有精細(xì)、必逐層累積、必須學(xué)習(xí)、必須節(jié)儉、必有計(jì)謀、必有鑒識(shí)、必有志向才能。以上是各位處事的原則。品行論 ”，敘述了女子處事時(shí)要勤儉、擁有處變的智慧、才學(xué)以及鑒識(shí)能力。在《養(yǎng)智》中也對女子的“聰明才智”與“裁奪的智慧”的重要性也進(jìn)行了舉例。敘述了女子一定要有鑒識(shí)與“獨(dú)知之明”。

三、森有禮的國家主義女子教育觀

日本明治時(shí)期思想家、政治家。1865年赴歐洲留學(xué)。明治維新后回國。1870年赴美調(diào)查教育制度。1873年與福澤諭吉等人創(chuàng)建明六社，任社長，積極宣傳西方啟蒙思想。1885年任文部大臣。在任期間建立明治時(shí)期新的教育制度，并參與籌建帝國大學(xué)。森有禮十分關(guān)注女子教育問題。反對傳統(tǒng)觀念，崇拜西方思想，對明治時(shí)期的文化教育界有一定影響。

1888年（明治20年），森有禮在第三地方部學(xué)事巡視時(shí)的演講更加明確了他的觀點(diǎn)。他這樣說道：“國家富強(qiáng)的根本在于教育，教育的根本在于女子教育，女子教育的實(shí)施與否關(guān)系到國家的安危，這是萬萬不可忘記的。另外，在女子教育中，國家精神的養(yǎng)成是十分關(guān)鍵緊要的 ?！痹跂|京高等女子學(xué)校的畢業(yè)典禮上，森有禮又強(qiáng)調(diào)了女子教育的重要性。他說：“人的品質(zhì)的賢愚從根本上應(yīng)歸結(jié)于慈母的養(yǎng)育上，而想要有‘慈母，女子教育則是非常必要的。從國家、社會(huì)進(jìn)步的角度來看，女子教育也擁有著重大的意義?！?/p>

森有禮非常重視女子教育，多次發(fā)表過對女子教育的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)女子教育的重要性。但由上我們也可以看出他所提倡的女子教育觀的出發(fā)點(diǎn)則是女子對于國家與社會(huì)的作用。女性作為母親，有著養(yǎng)育子女的義務(wù)。而為了好好地教育子女，使子女能夠獨(dú)擋一面、建功立業(yè)、留下豐功偉績，母親是很有必要接受教育的。

森有禮站在這樣的立場上來主張論述女子教育的重要性，并推行女子教育。較之于西村的家庭主義女子教育觀而言，可以說稍微進(jìn)步了些。但是無論是森有禮的女子教育觀還是西村的女子教育觀，其出發(fā)點(diǎn)都是同等性質(zhì)的。兩者都是從女子的功用上來提倡女子教育的，沒有正確地認(rèn)識(shí)到女子作為“人”的意義，并沒有看到女性自身的發(fā)展。再較之于與謝野晶子的女子教育觀，從某種意義上而言，兩者都可謂是具有功利性質(zhì)的教育觀。西村也好、森有禮也罷、兩者都是從女性的家庭或社會(huì)、國家的角度，使其成為賢妻良母而提倡女子教育的。而與之相對，與謝野晶子則是將女子作為“人”，以女子的自由發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行提倡的，這才是真正的女子教育。這種以女性自身的發(fā)展為前提的女子教育觀，即使是在當(dāng)今社會(huì)也是具有重大借鑒意義的。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 與謝野晶子. 定本與謝野晶子全集第十七卷[M]. 講談社， 1981.p592-P593.

[4] 與謝野晶子. 女人創(chuàng)造·女子的活動(dòng)領(lǐng)域[M]. 白水社， 1919.p100-p101.

【作者簡介】

李小艷（1989—），女，河南省信陽市人，漢族，青島大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：日語語言文學(xué)。