信仰與欲望

崔璇

摘 要： 伊斯蘭教是世界性的宗教之一。在政教合一的伊朗，現(xiàn)代化過程中宗教信仰對于人的束縛與人對束縛的掙扎都是不可回避的事實(shí)。阿斯哈.法哈蒂執(zhí)導(dǎo)的電影《一次別離》涉及了多個層面的困境，尊嚴(yán)與金錢、信仰與生命、真實(shí)與謊言等等，導(dǎo)演此番將宗教、人性與現(xiàn)實(shí)的問題巧妙的展現(xiàn)在我們面前，不得不引起我們的深思。

關(guān)鍵詞：一次別離 信仰 宗教 現(xiàn)實(shí)

中圖分類號：J9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）06-0387-01

宗教與電影有著千絲萬縷的聯(lián)系。電影產(chǎn)生之初，如同其他藝術(shù)一樣，主要采用宗教故事、宗教藝術(shù)來為自己服務(wù)。[1]《一次別離》由伊朗導(dǎo)演阿斯哈.法哈蒂執(zhí)導(dǎo)，于2011年在德國上映，獲得柏林金熊獎。影片講述了一對夫妻準(zhǔn)備離婚，引發(fā)照顧患有老年癡呆癥的父親、流產(chǎn)的女鐘點(diǎn)工等諸多問題，在嘗試解決這些問題的過程中暴露出來的人性與欲望、現(xiàn)實(shí)與宗教之間的一些不可調(diào)和的矛盾等問題。

一、對宗教的信仰和對欲望的阻隔

中國的嫁娶文化中新娘也會蓋一方紅蓋頭，但這與穆斯林的紗巾是兩種完全不同的概念。雖然都有遮羞這一層意思，但紅蓋頭僅是在婚嫁時寓意吉祥和喜慶。而穆斯林的紗巾是一種宗教信仰，代表著對主的虔誠和尊敬。

縱觀所有伊朗電影里的女性在公共場合都是用紗巾遮住頭部的，這給非穆斯林的觀眾一種神秘感。有關(guān)伊斯蘭社會女性蓋頭的規(guī)定可以追溯到《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最重要的經(jīng)典，對伊斯蘭社會有普遍的法律約束性。在第24章當(dāng)中說“你對信女們說，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們丈夫的父親，或她們的兒子......或不懂婦女之事的兒童”。[2]由此可見，紗巾不僅是信奉伊斯蘭教的表現(xiàn)，而且是對穆斯林女性的保護(hù)，防止男性看到女子的美貌和錢財(cái)而產(chǎn)生侵犯的欲望。所以穆斯林女性的紗巾有兩重含義，一是表明對伊斯蘭教的信仰，二是對人的不良欲望的阻隔。

二、對信仰的堅(jiān)守和對欲望的掙扎

伊朗是一個政教合一的國家，其電影中不免有宗教文化的呈現(xiàn)，伊朗電影在國際影壇也有一種不同于西方的神秘感。然而當(dāng)宗教與現(xiàn)實(shí)相碰撞的時候，也是展現(xiàn)穆斯林精神上困境的時候。

納德與瑞茨一家的爭端一開始便是不公平的。納德的道德準(zhǔn)則來自于現(xiàn)實(shí)生活，注重的是家庭責(zé)任感以及社會生存方面的守則，而瑞茨的道德準(zhǔn)則卻是來自于信仰。然而一個失衡的對抗能撐起整個故事，必然有它的平衡之處：納德的軟肋是家庭，包括破碎的婚姻、無力卻始終注視自己的父親，以及和自己漸行漸遠(yuǎn)的女兒。而保瑞茨的后盾則是人們始終掛在嘴上的信仰和藏在心中的善良與憐憫。[3]

1.瑞茨：困苦中虔誠的穆斯林

從影片中可以看出瑞茨是一個虔誠保守的穆斯林，始終生活在宗教規(guī)定的道德框架內(nèi)從不逾越半步。在照顧納德老年癡呆父親的時候，發(fā)現(xiàn)他尿褲子了?；谧诮桃?guī)定她不能幫老人換褲子，但又不能放任不管，于是打電話給宗教協(xié)會求助。在得到肯定的答案后才到老人換下衣服。由于戒律問題瑞茨不能再做這份工作，所以結(jié)束這一天的工作以后瑞茨便找納德付清工錢離開，但是家庭貧困、負(fù)債累累、丈夫被警察帶走，迫于金錢的壓力，瑞茨還是在第二天又回到了納德家。此時她已經(jīng)與內(nèi)心的宗教原則和戒律問題產(chǎn)生了一定程度上的沖突。原本一個簡單的照顧老人的工作，由于現(xiàn)實(shí)、人性與宗教的沖突，讓這一切變得復(fù)雜。

當(dāng)瑞茨被誤會偷錢時怒火被激起，她以殉道者的名義發(fā)誓沒有偷錢，在爭吵激烈之際，納德推了瑞茨，正是這一推，引發(fā)了后邊的一系列問題。事件的發(fā)展就像脫韁的野馬，脫離控制，瑞茨卻一直保持緘默，不向丈夫說明一切。就在所有人以為她推卸責(zé)任時，西敏找到瑞茨，愿意用金錢去了結(jié)一切，這觸動了瑞茨的靈魂，她不能拿這筆靠自己的謊言得到的錢，這違反《古蘭經(jīng)》，將來她的孩子必遭報(bào)應(yīng)。她的精神在道德藤條的鞭笞下痛不欲生，最終和丈夫坦白一切。而他的丈夫同樣是一名虔誠的教徒，此刻在債臺高筑的現(xiàn)實(shí)面前選擇低頭，他的那句“將來孩子的所有責(zé)難將由我受罰”不是一句空話，而是一個伊斯蘭教徒最苦楚無奈的表達(dá)。

2.納德：向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的“正派人物”

從電影中可以看出納德是一個正派的人，這一點(diǎn)西敏在初次的法庭上也有作證。生活中女兒學(xué)習(xí)出錯的時候，寧愿扣分也不愿意妥協(xié)。但是納德算是一個虔誠的教徒嗎，恐怕不是。對于有沒有推瑞茨，知不知道瑞茨懷孕的問題上，他終究還是撒謊了。在伊斯蘭世界里，撒謊是一件有悖于內(nèi)心和宗教的事，可以說得上是重罪，然而如若不是如此，納德將進(jìn)入監(jiān)獄，失去家庭，失去工作，失去他所堅(jiān)持的一切。這在個過程中，他還是選擇了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。所以說他的正派，終究是抵不過現(xiàn)實(shí)的窘境。

3.特梅：內(nèi)心煎熬的說謊者

整部電影中，特梅的內(nèi)心實(shí)際上是最核心的承重軸，她留在爸爸身邊是為了讓媽媽留下來。她違背自己的內(nèi)心和《古蘭經(jīng)》，不惜代價幫父親撒謊，這對于一個六年級的孩子的內(nèi)心和價值觀產(chǎn)生巨大的沖擊。特梅一遍遍的問自己的爸爸你撒謊了沒，而父親的固執(zhí)讓她覺得無法再做出任何努力讓父母在一起。雖然納德并沒有替女兒做出傾向于現(xiàn)實(shí)還是保持內(nèi)心純真的選擇，但是在被女兒揭穿自己的謊言之后對特梅說的那番話無疑是對特梅產(chǎn)生了影響。特梅對父親的行為很是失望。面對生命的威脅、爺爺?shù)恼疹?、母親護(hù)照的期限將至、要替父親撒謊等一系列痛苦，特梅徹底的崩潰了。

三、結(jié)語

《一次別離》在宗教和現(xiàn)實(shí)之外有著哲學(xué)的高度，整部影片設(shè)置讓所有人都陷入困境，他們必須做出選擇?，F(xiàn)實(shí)擺在每個人面前，究竟是遵從自己的信仰和內(nèi)心說實(shí)話，還是向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)篡越宗教都很困難。對于納德來說，說實(shí)話會失去現(xiàn)在所堅(jiān)持的一切。然而他的謊言與固執(zhí)，早已使自己失去女兒的信任。對于特梅來說，向法庭說實(shí)話可能會將爸爸推向深淵，將家庭推向深淵。但是用幫爸爸瞞住謊言換來的一切令她感到崩潰，內(nèi)心受到道德和信仰的拷問。對于瑞茨和她的丈夫而言，如果發(fā)誓孩子是納德害死的，他們的精神在道德藤條的鞭笞下將痛不欲生。然而貧困的現(xiàn)實(shí)擺在面前，說實(shí)話將不會得到賠償，債臺高筑的家又要繼續(xù)貧苦的生活。

家庭教師回法庭改口供；瑞茨不能拿撒謊來獲取納德夫婦的賠償，皆是因?yàn)樗齻冏駨淖约旱男叛觥Ｔ谝晾蔬@個國度，現(xiàn)代化過程中宗教信仰對人的束縛與人對束縛的掙扎都是不可回避的。導(dǎo)演此番將宗教與人性與現(xiàn)實(shí)的問題巧妙的展現(xiàn)在我們面前，宗教信仰與現(xiàn)實(shí)生活將如何去調(diào)和值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]何燕李. 宗教和美學(xué)意識的關(guān)系及其對電影藝術(shù)的影響[D].四川師范大學(xué)，2010.

[2]古蘭經(jīng)，伊斯蘭教一部節(jié)文精確而詳明的經(jīng)典。穆罕默德歸真后由繼承人歐斯曼萊等人收集后抄錄的定本，共30卷、114章、6236節(jié)。

[3]周野武.三十萬成本肉搏六億制作.豆瓣電影.2012-01-07.