“國(guó)王二體”論中身體的道具化

石婷

【摘 要】莎士比亞在歷史劇中描寫國(guó)王時(shí)明顯借助了“國(guó)王二體”論。本文以《理查二世》為例，探討身體的道具化：即人體與物體最終變成了戲劇中的道具，就連國(guó)王自己也不例外。

【關(guān)鍵詞】“國(guó)王二體”論；道具化； 《理查二世》

一、“國(guó)王二體”論與道具化

“國(guó)王二體”論認(rèn)為國(guó)王擁有雙重身體：自然身體和政治身體。國(guó)王的自然身體指的是他的肉身，受制于變化和死亡。而他的政治身體常與王權(quán)或整個(gè)王國(guó)相提并論，被認(rèn)為是無(wú)形的，永恒的和完美的超體。恩斯特·康特洛維茨把“國(guó)王二體”論的理念和道具也結(jié)合在了一起。在《國(guó)王的二體：中世紀(jì)政治神學(xué)研究》這本書中他把“國(guó)王二體”本身描述成一種世代相傳的“道具”。而在莎士比亞的戲劇中，統(tǒng)治的力量根植于道具和人體類道具中。牛津英文辭典把“道具”解釋成為在表演過(guò)程中出現(xiàn)在舞臺(tái)上的物體。然而，本文是闡述的是人的身體也變成了一種“道具”——既是舞臺(tái)上出現(xiàn)的物體也引導(dǎo)了故事情節(jié)。在理查二世中，道具取代了身體成為了戲劇情節(jié)的推動(dòng)者，反之人則淪為了道具。

二、《理查二世》中身體的道具化

（一）舌頭

人的肉體可以視為道具，人是依靠身體器官才能說(shuō)出語(yǔ)言。舌頭在戲劇中是語(yǔ)言的道具。在開(kāi)場(chǎng)戲中，波林勃洛克聲稱他會(huì)咬下自己的舌頭當(dāng)做信物扔在毛勃雷的面前。同樣，理查用舌頭來(lái)威脅崗特從而打斷他臨死前的慷慨激昂：

Wert thou not brother to great Edward？s son，

This tongue that runs so roundly in thy head

Should run thy head from thy unreverent shoulders. （2.1.121-23）

當(dāng)角色無(wú)法再自如地說(shuō)出言語(yǔ)時(shí)，他們的舌頭就像斷了弦的樂(lè)器。當(dāng)毛勃雷得知自己將被流放時(shí)，他就使用了“舌頭”的雙關(guān)手法：既是一種語(yǔ)言也是一種說(shuō)話的器官。

The language I have learnt these forty years，

My native English， now I must forgo，

And now my tongue？s use is to me no more

Than an unstringed viol or a harp，

Or like a cunning instrument cas？d up，

Or being open， put into his hands

That knows no touch to tune the harmony. （1.3.159-65）

（二）鏡子

同樣在理查二世被指證這場(chǎng)戲中，情節(jié)也是圍繞著物體道具所建構(gòu)的。波林勃洛克和他的擁護(hù)者希望理查二世大聲念出他和他寵臣的罪狀。但理查二世卻不愿照做，他出乎意料地索要一面鏡子。

And if my word be sterling yet in England，

Let it command a mirror hither straight，

That it may show me what a face I have

Since it is bankrout of his majesty. （4.1.265-68）

諾森伯蘭又要求理查二世朗讀他的罪狀“鏡子已經(jīng)去拿了，你先把這紙上的文字念起來(lái)吧”這句臺(tái)詞暗示了他不明白理查二世索要鏡子的原因。波林勃洛克和他的擁護(hù)者同意了理查二世的要求，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這是理查二世一貫恣意妄為的作風(fēng)。他們希望理查二世得到鏡子后就會(huì)愿意朗讀罪狀。然而理查二世并不是把鏡子當(dāng)作消遣，他是想從鏡子里而不是罪狀里看到真正的自己。

Hath sorrow struck

So many blows upon this face of mine，

And made no deeper wounds？ O flatt'ring glass，

Like to my followers in prosperity，

Thou dost beguile me！ Was this the face…

That like the sun， did make beholders wink？ （4.1.277-84）

鏡子對(duì)于理查二世來(lái)說(shuō)只是一個(gè)毫無(wú)反應(yīng)的道具，因?yàn)樗](méi)有映射出他現(xiàn)在的落魄也沒(méi)有展現(xiàn)他以往的榮耀。但同時(shí)，這鏡子也使理查二世轉(zhuǎn)化成為了道具。鏡子里映出了理查二世的功利和物欲。照鏡子使他像觀眾和臺(tái)上的其他的演員一樣，一起看著他自己，同樣的臉龐，同樣的身軀和他在以往快樂(lè)逍遙的日子里相差無(wú)幾。理查二世指望鏡子也能如他所愿，為他悲鳴，而不只是一個(gè)毫無(wú)生命跡象的道具。理查二世最終明白了不僅鏡子只是一個(gè)無(wú)動(dòng)于衷的物體，他自己的身體也是。理查二世的身體在他自己眼中也只是一個(gè)道具。

三、結(jié)語(yǔ)

“國(guó)王二體”論并不只是少數(shù)人的觀念游戲，而是制約和塑造著整個(gè)社會(huì)的基本準(zhǔn)則，它滲透到大眾的集體意識(shí)中。在莎士比亞的戲劇中，“國(guó)王二體”論也被反復(fù)演繹。合理運(yùn)用“國(guó)王二體”論想必能讓大眾從莎劇這瓶老酒中嘗到新奇的味道，對(duì)于國(guó)人理解現(xiàn)代西方社會(huì)也具有一定的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱生豪譯， 理查二世，人民文學(xué)出版社，1978.

[2]Ernst H.Kantorowicz，The Kings Two Bodies：A Study in Medieval Political Theology （Princeton， Princeton University Press，1997），29.

[3]Nigel Saul，Richard II （New Haven： Yale University， 1997），427.

[4]Shakespeare. Richard II.Oxford University Press，2011