從《烏魯木齊雜詩(shī)》談新疆文化景觀之美

單奇　雷昆

摘 要：作者身為園林工作者，很大一部分工作是對(duì)環(huán)境的改善和文化景觀的提升打造。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人們生活的進(jìn)步，但環(huán)境卻遭到了破壞，從地方史料記載上可以看得到的青山綠水，對(duì)我們的設(shè)計(jì)工作提供了參照。通過(guò)對(duì)《烏魯木齊雜詩(shī)》部分詩(shī)句的分析，以展現(xiàn)清代文化景觀，為設(shè)計(jì)工作者進(jìn)行生態(tài)景觀提升和文化景觀打造提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；文化；景觀

紀(jì)曉嵐因“瞻顧親情”泄密獲罪而被謫戌新疆，是他官場(chǎng)生涯中遭受的一次大的挫折。從北京出發(fā)，歷時(shí)近半年的艱苦跋涉，于乾隆三十四年（1769年）二月到達(dá)烏魯木齊。在新疆生活的兩年多時(shí)間里他寫(xiě)了大量的詩(shī)，其中涉及物產(chǎn)、典制、神異、民俗、風(fēng)土、游覽等方面內(nèi)容，共計(jì)160首，編纂成集即為《烏魯木齊雜詩(shī)》。該詩(shī)集對(duì)清代新疆歷史文化景觀的研究有重要的意義。

一、紀(jì)曉嵐主要生平

在清朝的文學(xué)史上，紀(jì)曉嵐占有很重要的位置，當(dāng)時(shí)就有北紀(jì)南袁之說(shuō)，紀(jì)就是紀(jì)曉嵐，袁指袁枚。

雍正二年（公元1724年）六月十五日，紀(jì)曉嵐出生于河間府獻(xiàn)縣崔爾莊；乾隆十九年（1754年）至三十三年（1768年），在翰林院供職；乾隆三十三年（1768年）六月，據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載，兩淮鹽政盧見(jiàn)曾因有營(yíng)私貪污行為而被革職查辦，紀(jì)曉嵐則因?yàn)橥L(fēng)報(bào)信而被發(fā)配烏魯木齊，《烏魯木齊雜詩(shī)》即為該期間所寫(xiě)。乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十七年（1782年）進(jìn)行四庫(kù)全書(shū)等一系列書(shū)籍的編纂工作。

二、文化景觀的概念及范疇

傳統(tǒng)地域文化景觀可分為物質(zhì)空間和非物質(zhì)空間兩種類型。非物質(zhì)方面的傳統(tǒng)地域文化景觀主要指那些在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，依托于有形的形體而存在的景觀類型，反映一個(gè)民族的風(fēng)土民情、習(xí)俗、節(jié)慶等文化特征。傳統(tǒng)文化景觀物質(zhì)層面可以分解為以聚居為核心的生活空間、以農(nóng)業(yè)為主體的生產(chǎn)空間以及自然環(huán)境相聯(lián)系的生態(tài)空間這三個(gè)方面[1]。

三、烏魯木齊雜詩(shī)中文化景觀的體現(xiàn)

從概念可以看出，自然環(huán)境、民俗節(jié)慶等都屬于文化景觀的范疇。做好生態(tài)的恢復(fù)、自然景觀的營(yíng)建、傳統(tǒng)文化的傳承是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)里需要努力做好的工作。下文就從以下幾個(gè)方面介紹《烏魯木齊雜詩(shī)》里記錄的那些文化景觀。

（一）自然生態(tài)景觀

紀(jì)曉嵐在新疆的那段時(shí)間離現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)200年，自然景觀的變化不可謂不大，新疆的自然景觀因其地理位置、開(kāi)發(fā)較小等原因得到了較好的保留。但是也要看到隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)我們看到的是自然景觀受到不同程度的破壞。

1.美麗的自然景觀

物產(chǎn)其三中寫(xiě)道：“凱渡河魚(yú)八尺長(zhǎng)，分明風(fēng)味似鱘鰉?！眲P渡河（現(xiàn)名開(kāi)都河）發(fā)源于我國(guó)最大高山牧場(chǎng)——巴音布魯克大草原是對(duì)新疆國(guó)民經(jīng)濟(jì)有重要影響的河流。它上連我國(guó)唯一的天鵝自然保護(hù)區(qū)——巴音布魯克天鵝湖，匯入中國(guó)最大的內(nèi)陸淡水湖——博斯騰湖。

但是我們應(yīng)該看到的是200多年前，紀(jì)曉嵐在如今的開(kāi)都河畔，品嘗過(guò)（新疆大頭魚(yú)）后，曾經(jīng)寫(xiě)下贊美的詩(shī)句。然而短短兩個(gè)多世紀(jì)后的今天，大頭魚(yú)已經(jīng)面臨絕跡了，2003年5月，新疆水產(chǎn)部門(mén)聯(lián)合有關(guān)部門(mén)對(duì)扁吻魚(yú)進(jìn)行了一次調(diào)查，發(fā)表扁吻魚(yú)目前只存活于木扎提河下游的克孜爾水庫(kù)，現(xiàn)存上百條左右，目前已到了瀕臨滅絕的邊緣，屬極度瀕危物種。

《烏魯木齊雜事》風(fēng)土其八“界破山光一片青，溫暾流水碧冷冷；游人倘有風(fēng)沂興，只向?qū)④娊栳Ｍぁ?，即為描?xiě)水磨溝的詩(shī)句。通過(guò)詩(shī)句可以看出當(dāng)時(shí)的水磨溝“山環(huán)水繞”的美麗景色。1733年，清政府為解決駐軍面粉及糧食加工，用240兩銀子購(gòu)買(mǎi)水磨兩盤(pán)，在此處磨面，水磨溝 由此而得名。此后，達(dá)官顯貴，文人墨客來(lái)烏魯木齊都要在水磨溝駐足息憩并留下許多優(yōu)美詩(shī)篇。

2.豐富的自然植物資源

物產(chǎn)其十五寫(xiě)道：“榆槐處處綠參天，行盡青山未到邊。只有垂柳太嬌稚，纖腰長(zhǎng)似小嬋娟?！痹?shī)句里可以看到較好的生態(tài)環(huán)境，植物覆蓋率較高的山體以及參天古樹(shù)、大量的喬木資源。物產(chǎn)其十六“梭梭灘上望亭亭，鐵干銅柯一片青。至竟難將松柏友，無(wú)根多半似浮萍”寫(xiě)出了新疆的特色植物梭梭和沙棗的特色。物產(chǎn)其十七“罌粟花團(tuán)六寸圍，雪泥漬出勝澆肥。階除開(kāi)遍無(wú)人惜，小吏時(shí)時(shí)插帽歸”則生動(dòng)地寫(xiě)出了野生花卉資源的利用。物產(chǎn)其二十七“芳草叢叢各作窠，無(wú)名大抵藥苗多。山亭宴罷扶殘醉，記看官奴采薄荷”寫(xiě)出了相應(yīng)的草藥植物的豐富程度。

從以上詩(shī)句中可以看出新疆豐富的觀賞類、藥用類野生植物資源的豐富程度，即使是科技發(fā)展到今天，我們依然有很多的野生植物資源沒(méi)有進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。對(duì)園林工作者來(lái)說(shuō)，新疆的野生資源有著很大的挖掘潛力。

3.豐富的野生動(dòng)物資源

物產(chǎn)其三十六：“山禽滿樹(shù)不知名，五色毛衣百種聲。前度西郊春宴罷，穿簾瞥見(jiàn)是鶯鶯?！蔽锂a(chǎn)其三十九：“一聲骹叫唳長(zhǎng)風(fēng)，早有饑?guó)S到半空?！蔽锂a(chǎn)其四十一：“白狼蒼豹絳毛熊，雪嶺時(shí)時(shí)射獵逢。五個(gè)山頭新雨后，春泥才見(jiàn)虎蹄蹤?！蓖ㄟ^(guò)以上詩(shī)句可以看出清代新疆野生動(dòng)物的豐富程度，今日新疆野生動(dòng)物資源開(kāi)始大量外流，原有大量野生動(dòng)物出沒(méi)的吉木薩爾縣、奇臺(tái)縣、卡拉麥里山等區(qū)域很少見(jiàn)到野生動(dòng)物的蹤影了。這給今天的我們以提示，生態(tài)環(huán)境缺失了哪一項(xiàng)都不再是一個(gè)完整的生態(tài)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)該以動(dòng)物的撤離為代價(jià)。

（二）多民族融合下的多彩文化

民俗信仰又稱民間信仰。是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度[2]。

典制其三：“煙嵐遙對(duì)翠芙蓉，鄂博猶存舊日蹤?？~緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰?！边@寫(xiě)的是對(duì)自然山體的敬仰，是對(duì)天山山神的崇拜。典制其五“初開(kāi)兩郡版圖新，百禮都依故事陳。只有東郊青鳥(niǎo)到，無(wú)人簫鼓賽芒神”則是將內(nèi)地“禮”文化引入新疆政事管理中的具體體現(xiàn)。

游覽其七“簫鼓分曹社火齊，登場(chǎng)相賽舞狻猊。一聲唱道西屯勝，飛舞紅箋錦字題?！眲t寫(xiě)出了舞獅的場(chǎng)景，對(duì)漢文化在新疆的傳播提供了豐富的材料。游覽其十五“老去何戡出玉門(mén)，一聲楚調(diào)最消魂”則寫(xiě)出了民族傳統(tǒng)文化在新疆地區(qū)的發(fā)展和文化交融。

（三）瓜果之鄉(xiāng)的美譽(yù)

新疆享有瓜果之鄉(xiāng)的美譽(yù)。因其日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大等因素，新疆的瓜果馳名中外。紀(jì)曉嵐在新疆的兩年多時(shí)間里，新疆正處于大量屯田的時(shí)期，他的職位為印房章京，對(duì)農(nóng)業(yè)也有了更深入的接觸和了解。在《烏魯木齊雜詩(shī)》里大量描寫(xiě)了新疆的瓜果，從中可以看出他對(duì)新疆深厚的感情，并反映出了新疆極享盛譽(yù)的瓜果之美。

物產(chǎn)其一便寫(xiě)道：“種出東陵子母瓜，伊州佳種莫相夸。涼爭(zhēng)冰雪甜爭(zhēng)蜜，消得溫暾顧渚茶?！薄皷|陵子母瓜”出于晉人阮籍詩(shī)：“昔聞東陵瓜，近在青門(mén)外。連畛拒阡陌，子母相鉤帶。”伊州，今新疆哈密，說(shuō)的是哈密地區(qū)的西瓜之好，勝似飲茶。物產(chǎn)其四“紅笠烏衫擔(dān)側(cè)挑，蘋(píng)婆杏子綠蒲桃。誰(shuí)知只重中原味，榛栗楂梨價(jià)最高”則寫(xiě)出了大量的新疆特產(chǎn)水果，“蘋(píng)婆”指蘋(píng)果，杏、桃、榛、山楂、梨子等水果在新疆均有很出名的產(chǎn)地。

（四）體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)之美好

紀(jì)曉嵐對(duì)新疆有著深厚的感情，對(duì)少數(shù)民族有著團(tuán)結(jié)友愛(ài)的情誼。在詩(shī)集中，他記錄下了新疆各民族之間團(tuán)結(jié)相處，相互奉獻(xiàn)，相互交流促進(jìn)的情況，全面反映了各民族之間友好的特征。典制其一寫(xiě)道：“金碧觚棱映翠嵐，崔嵬紫殿望東南。時(shí)時(shí)一曲升平樂(lè)，膜拜聞呼萬(wàn)歲三。”該詩(shī)歌描寫(xiě)了新疆社會(huì)歌舞升平，新疆人民忠誠(chéng)于祖國(guó)的場(chǎng)景。

民俗三十七道：“吐蕃部落久相親，賣(mài)果時(shí)時(shí)到市闉?！遍?，城曲重門(mén)也。《說(shuō)文》徐鍇系傳：“若今門(mén)外壅城門(mén)也。”少數(shù)民族商人賣(mài)水果都賣(mài)到了防御工事的門(mén)下，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)各民族的關(guān)系多么融洽。

四、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)曉嵐作為清朝最有名的文人之一，其詩(shī)詞的優(yōu)美無(wú)需多說(shuō)，詩(shī)詞中所體現(xiàn)的新疆美麗的地理環(huán)境、美麗的自然生態(tài)環(huán)境、民族多彩文化、民族團(tuán)結(jié)情景以及新疆特產(chǎn)的描寫(xiě)，充分體現(xiàn)了紀(jì)曉嵐對(duì)新疆的熱愛(ài)。這些詩(shī)詞對(duì)新疆歷史自然、文化景觀提供了優(yōu)美的歷史材料。

參考文獻(xiàn)：

[1]王云才.風(fēng)景園林的地方性：解讀傳統(tǒng)地域文化景觀[J].建筑學(xué)報(bào)，2009，（12）：94-96.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998，（12）：187.

作者單位：

單奇，新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

雷昆，陜西省蒲城縣城市園林綠化管理站。