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      自然環(huán)境中的雕塑

      2016-10-21 00:10:28宿高峰
      美與時代·城市版 2016年7期
      關(guān)鍵詞:神韻藝術(shù)

      摘 要:《國王與皇后》,青銅雕像,高161.3厘米,英國現(xiàn)代雕塑大師亨利·摩爾,創(chuàng)作于1952~1953年,亨利·摩爾的雕塑注重人體的神韻,不求形似,是感知形象、想象形象、再造形象的結(jié)果。藝術(shù)家用一種富于幽默風(fēng)趣的表現(xiàn)形式,把屬于人類那質(zhì)樸的本性、尊嚴(yán)以及本原中對生命的欲求傳達(dá)出來。塑像之所以安放在蘇格蘭空曠的貧瘠丘陵地帶的田野中,是為了和大自然契合,顯得自然而真實,使你不可回避地產(chǎn)生感情反應(yīng),想起悠久的英國歷史,懷念那遠(yuǎn)離的人類原始文明,也朦朧地表達(dá)了現(xiàn)代人的迷惘與失落。摩爾的藝術(shù),是對生命思考的藝術(shù)。

      關(guān)鍵詞:現(xiàn)代雕塑;神韻;自然本原;藝術(shù)

      [基金項目:本文系廣西高等教育教學(xué)改革工程項目“二年制學(xué)前教育專業(yè)免費(fèi)男生藝術(shù)技能培養(yǎng)的研究與實踐”(項目編號2014JGA297)的階段性成果之一。]

      《國王與皇后》是英國雕塑家亨利·摩爾的代表作品之一,創(chuàng)作于1952~1953年,現(xiàn)位于蘇格蘭的自然環(huán)境之中。

      《國王與皇后》的美是在人與自然的審美關(guān)系中的存在與非存在、真實與虛妄、善與惡之間主客體交融的結(jié)果。

      馬克思主義的美學(xué)認(rèn)為,自然物本原之美不能歸結(jié)為自然美。具有外形、結(jié)構(gòu)以及生理功能的自然物的都無所謂美或不美。說某一自然物的美或丑,是審美者自身人對審美對象的評價與感受。那么自然物的美丑問題在雕塑中亦應(yīng)作如是觀,這里包含兩個條件:首先是自然物是否是審美對象,即是否是審美視野范疇的主體;其次作為審美主體對所要的審美對象評價如何。所以說藝術(shù)中的美并不是簡單地主觀或客觀意識的臨摹,而是作為審美主客體意識的參與,才有了藝術(shù)中的自然物之美。

      馬克思講:“人在對象的世界中肯定自己,不僅憑思維,而且要憑一切感覺?!薄秶跖c皇后》造型不任性,不張揚(yáng),幾乎沒有棱角。作者反對藝術(shù)創(chuàng)作的模仿和再現(xiàn),他用對現(xiàn)時、對現(xiàn)時之現(xiàn)時性的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式與其追求形式開辟了既保持傳統(tǒng)藝術(shù)精神,又具現(xiàn)代審美品格的藝術(shù)之路。

      “藝術(shù),是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”[1],《國王與皇后》是亨利·摩爾20世紀(jì)50年代初開始的新創(chuàng)作風(fēng)格,這個時期他創(chuàng)作了許多清瘦單薄、帶有棱角的雕塑人物。在《國王與王后》創(chuàng)作過程中,亨利·摩爾采用新的造型語言,表現(xiàn)生命的力量和人性的溫暖。放在蘇格蘭高地上,既與自然形成對比與參照,又十分協(xié)調(diào)統(tǒng)一,該雕塑作品中的形象吸收利用自然的巖石和人的骨骼形體特征,并加以抽象、提煉,使雕塑體形形成運(yùn)動性的張力。雕塑里還加入了很多洞,形成獨(dú)特的個人符號與風(fēng)格,給人以一種神秘的感受和豐富的聯(lián)想。他吸收了最早的希臘傳統(tǒng),又十分簡練生動,把帝王的尊嚴(yán)和皇后的端莊都表現(xiàn)得非常充分。亨利·摩爾身上遺傳的人本主義精神,在他的作品中得以充分地體現(xiàn),我們雕塑上可以看到他始終將人像作為作品創(chuàng)作的中心題材,而要表達(dá)的永遠(yuǎn)是一種對生命的熱烈追求以及溫和親情的藝術(shù)秩序之美。摩爾說:“我并不認(rèn)為我們將會脫離以往所有雕塑的基本立足點,那就是人。就我而言,我需要的是組成人像的因素——從這個意義上說,我的作品是具象的[2]。”這種藝術(shù)秩序不等于自然秩序,它是通過對自然秩序的深思熟慮之后進(jìn)行重新組合的結(jié)果,在眾多的形象中尋找內(nèi)在的聯(lián)系,在內(nèi)在的聯(lián)系中建立新的特殊形象。亨利·摩爾在這種反復(fù)的創(chuàng)作中作品得以誕生、升華。把人作為以自然界之物為對象的審美行為,不僅取決于對象是否真正的存在,更重要的是取決于主體的審美意識是否覺醒到這個程度,以及這一意識中有什么樣的文化蘊(yùn)含。《國王與皇后》突顯了比較健全的自然美的意識,而這種意識既專屬于藝術(shù)家本人,又離不開社會的審美文化所發(fā)展的程度。

      “藝術(shù)的本質(zhì)是主觀的自我表現(xiàn),而與再現(xiàn)無涉[3]。”“真”是美產(chǎn)生的前提,虛假的無法產(chǎn)生美。藝術(shù)強(qiáng)調(diào)作為審美對象的真實品格。當(dāng)然,不同的藝術(shù)審美對物體的理解和要求是不同的。從亨利·摩爾的作品中我們可以看出,它的真,體現(xiàn)在所創(chuàng)作對象的形與態(tài)上,一個來自主體的個體的審美需要與一個來自客體的物質(zhì)材料都是物外在的表現(xiàn)而非其內(nèi)涵。在人們的眼中,觀賞自然美,就是欣賞自然事物的外在形式美,它是自然性和社會性的統(tǒng)一。自然物作為形體要素的經(jīng)驗現(xiàn)象,它是人在自然物中的感性呈現(xiàn)的本質(zhì)力量的反映。在人們獨(dú)立審美時不涉及社會性,這就要求藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中拋棄那脫離了外在形態(tài)的所謂“本質(zhì)的真實”。

      總希望能有什么東西,文章也好,雕塑也好,油畫水墨都可以,總之,以某種形式的提煉,表現(xiàn)出那些曾經(jīng)走過的土地,以及行走過程中對大自然的蒼茫感激。在主題和客體交融的過程中,想象與聯(lián)想的主體審美心理功能變?yōu)榱酥匾囊徊糠?。從作品《國王與皇后》中可以看到,為了適合帝王的尊嚴(yán),沒有把兩個人形連起來。軀干都像盾牌似的,背部是空的。袍從膝部垂直往下垂,人物沒有表情,甚至沒有面孔,兩個人頭給這個群像以神秘的氣氛,隨手點兩個小洞,根本不可能傳達(dá)任何復(fù)雜的眼神,只是兒童般的錯愕著,或是被驚醒后的不明所以。臉只是一個心形的斷面,沒有任何五官的暗示,但它們具有一種超人的力量,好象直接來自于希臘神話。也許在他看來,真正的生命力,全部蘊(yùn)藏在身體之中,臉只是一張靠不住的假面而已。不難想象,如果作者只是把作為客體的形象臨摹下來,拋棄了自己的情感,根本無法創(chuàng)作出這樣的審美效應(yīng)的?!懊赖年P(guān)照體驗中有喜悅、有感動。……對美的觀照體驗,是作為感情而顯現(xiàn)……美的觀照的特色,是知覺與感性相協(xié)調(diào)之事?!彼囆g(shù)創(chuàng)作要從自己的審美意識出發(fā),在自然狀態(tài)下體現(xiàn)主、客的交融,而不是簡單的對自然物純客觀地摹寫。

      藝術(shù)的傳神思想,是因作者深入對象,因而對于對象的形相所給予作者目的視覺的孤立化、專一化,而將視覺的知覺活動與想象力結(jié)合,以透入于對象不可視的內(nèi)部的本質(zhì)。當(dāng)然,讓一件作品真實地體現(xiàn)自然的藝術(shù)生命固然不易,但僅僅做到這一點也是不夠的。那么,應(yīng)如何去傳達(dá)呢?

      通過形體感悟本質(zhì),做到形神兼?zhèn)?,這是亨利·摩爾創(chuàng)作的根本。

      “有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點,人才是類存在物?;蛘哒f,正因為人是類存在物,他才是有意識的存在物,也就是說,他自由的生活對他是對象。僅僅由于這一點,他的活動才是自由的活動[4]?!蹦栒f:“對我來講,一件作品首先必須具有其自身的生動性,我不是指生活之生命力的反映,也不是指運(yùn)動、身體的活動、跳躍、舞蹈等的活力,而是說一件作品應(yīng)該具備內(nèi)在的能量,有它自身強(qiáng)烈的生命力,這些并不從屬于它所再現(xiàn)的對象?!敝攸c再現(xiàn)對象內(nèi)在的運(yùn)動與變化,去體現(xiàn)生命的內(nèi)在律動,因為只有把外在的運(yùn)動和內(nèi)在的律動結(jié)合起來表現(xiàn),創(chuàng)作出的作品才能真正傳神。作品《國王與皇后》,人物的面孔呈扁平狀,眼晴是穿透的孔,閃爍著天光,形象保持著個性和帝王的尊嚴(yán)。它們的組合體現(xiàn)了以人物作為一個生命體的內(nèi)在運(yùn)動的節(jié)奏感和整個的生命歷程。

      對于亨利·摩爾,他不僅探索了雕塑形式和材料的多種多樣的可能性,而且又將他的探索帶回到人性的主題上來。由此可見,作為一位偉大的雕塑家,亨利·摩爾是一個偉大的人道主義者,他的雕塑中透露著對人類生命本體以及生命過程的敏銳認(rèn)識。

      我們穿越如此漫長的時空隧道,通過亨利·摩爾的創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來的視覺現(xiàn)象及其變化過程的比較以及創(chuàng)作觀念的分析研究,終于可以得出這樣一種結(jié)論:藝術(shù)家就是這樣從不同角度以個人對未知事物的探索,對神秘之精神,對生命之“在”的追問,始終影響著藝術(shù)創(chuàng)作的一個關(guān)鍵性的因素。如果我們將亨利·摩爾不同文化不同時期的藝術(shù)作品中對呈現(xiàn)出來的時空意向圖式特點加以深入分析、思考和比較,并用以探討文化精神以及屬于極具個人的私密性,又有社會生存環(huán)境影響的藝術(shù)創(chuàng)造,顯然不是一件容易的事情,甚至是艱難復(fù)雜的,尤其是面對揭示心靈領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)造,是難以以有限的概念去應(yīng)對和闡述的。好在人們對于每一件作品的認(rèn)識和理解同樣是人類精神的映現(xiàn),正像其他人類文明一樣處于不斷地深化和發(fā)展之中,也是一個沒有窮盡的過程。所以作品《國王與皇后》給了我們以某種值得借鑒或啟迪的東西,對我們當(dāng)下以至未來的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生積極的作用和影響。

      參考文獻(xiàn):

      [1]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1983:25.

      [2]譚偉.亨利·摩爾的雕塑語言[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(11).

      [3][日]今道友信.美的相位與藝術(shù)[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1988.

      [4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京:人民出版社,1979:96-97.

      作者簡介:

      宿高峰,畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院,現(xiàn)任教于廣西幼兒師范高等??茖W(xué)校。研究方向:公共藝術(shù)。

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