文化介入城市公共空間設(shè)計(jì)的探討

王愛清　林楠

一、當(dāng)前城市公共空間設(shè)計(jì)存在的問題

（一）文化性設(shè)計(jì)的缺失

城市公共空間是城市發(fā)展的組成部分，不僅是人與城市融合存在的重要場所之一，也是城市文化傳播的媒介之一。因此，城市公共空間中包含了諸多發(fā)展的文化內(nèi)涵。

而在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中，不少城市注重城市經(jīng)濟(jì)的增長，而忽視城市文化性的設(shè)計(jì)；注重建設(shè)的規(guī)模，而忽視城市特色的體現(xiàn)，大規(guī)模而缺乏文化的城市廣場、城市公園、城市街道層出不窮。如不少城市熱衷于搞“形象工程”，而忽視了城市公共空間環(huán)境質(zhì)量的提高。這一現(xiàn)象是對文化的無知和漠視的表現(xiàn)，單純注重表面化的建設(shè)，而不能夠從城市長期的形象與發(fā)展角度提升城市文化與形象，表現(xiàn)出城市公共空間普遍缺乏文化性。

（二）公共空間文化要素挖掘不足、表達(dá)手法尚在探索階段

城市公共空間文化性設(shè)計(jì)的缺失體現(xiàn)于兩方面：一方面對城市文化的挖掘表現(xiàn)為表面化，不夠深刻；另一方面表現(xiàn)為不真實(shí)性，或者雷同，不能體現(xiàn)城市特色文化。在表達(dá)手法上，不能夠從地域特征文化出發(fā)，提升城市形象，多不成熟，模仿和趨于表面化，不能夠給游人提供聯(lián)想和發(fā)揮的空間。因此城市設(shè)計(jì)中，尤其是城市公共空間應(yīng)納入地域文化理念，創(chuàng)造特色城市公共空間[1]。

（三）限制城市公共空間文化建設(shè)的因素

1.注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漠視文化性城市公共空間形象的提升

這一點(diǎn)在上世紀(jì)八九十年代表現(xiàn)尤為突出，只注重經(jīng)濟(jì)的增長，進(jìn)行大規(guī)模城市建設(shè)，對城市文化不能夠進(jìn)行充分的思考。目前不少城市已經(jīng)意識(shí)到城市特色的重要性，紛紛提出文化立市的口號(hào)，創(chuàng)造城市特色景觀，如各大古城紛紛突出其歷史景觀建設(shè)。

2.文化的全球性與民族性的碰撞

在當(dāng)前全球化的時(shí)期，文化面臨著全球化與趨同化的危險(xiǎn)。城市設(shè)計(jì)的一些專家注意到，“世界是豐富多彩的”，一旦在城市設(shè)計(jì)的理念上完全趨同，城市就失去了自我的獨(dú)特性與吸引力?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹薄霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?，將文化的全球性與民族性的意義進(jìn)行了高度的概括。因此在規(guī)劃中，我們要保持自己的民族文化，將文化的民族性和文化的全球性進(jìn)行完美的結(jié)合。

二、城市公共空間的特點(diǎn)及公共空間設(shè)計(jì)的幾個(gè)層次

城市公共空間通常表現(xiàn)在以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，公眾性，城市公共空間由于其開放性，是市民戶外活動(dòng)與交往的主要場所，供所有人群使用，因此公眾性是其最顯著的特征。

第二，城市形象的窗口，游人來到一個(gè)陌生的城市，首先映入眼簾的是城市的街道、廣場，因此其是外來人員對城市主要印象的來源，是城市形象的窗口。

第三，城市歷史的見證，城市的發(fā)展不是一蹴而就的，是在原基礎(chǔ)上一步一步發(fā)展而來的，城市的歷史或有意或無意地在城市公共空間留下痕跡，因此其是城市歷史發(fā)展的見證。

第四，城市文化的傳播媒介，城市公共空間由于其開放性，為市民提供活動(dòng)的空間，成為市民喜歡的休閑地方。在此城市文化可以被廣泛地傳播，是文化交流的場所。如西安大雁塔廣場的“八大怪”雕像，形象地傳播了在特殊地理和環(huán)境下形成的陜西民風(fēng)民俗。

另外，根據(jù)楊·蓋爾先生的《交往與空間》[2]，戶外活動(dòng)分為在各種條件下可發(fā)生的必要活動(dòng)、只有在適宜條件下才會(huì)發(fā)生的自發(fā)性活動(dòng)以及有賴于他人參與的社會(huì)性活動(dòng)。在本論文公共空間的活動(dòng)主要指自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。

創(chuàng)造適宜的空間才會(huì)發(fā)生自發(fā)性的活動(dòng)，如散步、呼吸新鮮的空氣、曬太陽等。進(jìn)一步創(chuàng)造可以交流的空間如設(shè)置半私密性空間等，就有了進(jìn)一部交流的可能，而更進(jìn)一步地增加文化要素，烘托文化氛圍，就成為了文化傳播的空間。

根據(jù)以上的分析，筆者認(rèn)為城市公共空間可分為三個(gè)層次：第一層次為活動(dòng)空間；第二層次為活動(dòng)和交流的空間；第三層次為活動(dòng)、交流及文化傳播的空間。當(dāng)然這其中并沒有嚴(yán)格的分界，只是為了說明城市公共空間的功能層次有所差別。最高層次的城市空間就是除了供市民日常的活動(dòng)與交流需要外，更為重要的是成為城市文化傳播和發(fā)揚(yáng)的媒介，是城市文化延續(xù)的表現(xiàn)區(qū)。

三、文化對于城市公共空間創(chuàng)造的影響與意義

（一）提升城市發(fā)展的內(nèi)涵

現(xiàn)代城市的發(fā)展包含了諸多的文化綜合意義，每個(gè)城市都特定地蘊(yùn)含了其內(nèi)在的文化身份，這包括悠久的歷史文脈，也需要面對現(xiàn)代化的城市發(fā)展特征。因此，城市發(fā)展是在古今的文化脈絡(luò)中，逐漸形成城市發(fā)展的特征，并形成城市自身的內(nèi)涵。如果忽視城市發(fā)展過程中特定的文化內(nèi)涵問題，勢必讓城市變成人與城脫離的現(xiàn)象。面的地域化的風(fēng)土人情及獨(dú)特的發(fā)展歷史，都是城市發(fā)展內(nèi)在的精神要素。因而，獨(dú)特的文化底蘊(yùn)在城市發(fā)展中必然存在重要的實(shí)踐意義。在城市空間設(shè)計(jì)中，對文化設(shè)計(jì)性的關(guān)注是我們必須面對的重要課題。

（二）留存城市的精神記憶

城市在人類漫長的發(fā)展歷史中，既形成了物質(zhì)實(shí)踐的積累，又凝聚了一種內(nèi)在的文化經(jīng)驗(yàn)。但是這種內(nèi)在文化經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代化城市發(fā)展的急劇變化中，文化要素常常被擱置在邊緣，而是單獨(dú)追求受西方影響的現(xiàn)代主義城市化的設(shè)計(jì)，從而造成城市的千篇一律。這種方案忽視了人與城市發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，也從本質(zhì)上忽視了文化經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在積淀。愛默生認(rèn)為：“城市是靠記憶而存在的?！钡乾F(xiàn)代化的城市發(fā)展，卻忽視了城市曾經(jīng)的記憶。

城市發(fā)展的特征與特定地域條件下的歷史經(jīng)驗(yàn)、文化記憶存在本質(zhì)上的聯(lián)系。如果在城市發(fā)展的公共空間中，在城市進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的探討時(shí)，我們忽略了保護(hù)城市的歷史與文化記憶的延續(xù)性，那么城市的發(fā)展與人的存在還有什么意義呢？

（三）文化作為城市旅游的內(nèi)在積淀

在城市發(fā)展的實(shí)踐過程中，城市旅游業(yè)已成為城市發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它是城市現(xiàn)代性過程中，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，但同時(shí)，需要引起我們關(guān)注的是，文化在城市旅游過程中起著至關(guān)重要的作用，盡管它內(nèi)在的隱含在城市的發(fā)展方式中。隨著我國城市現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，以及人們對精神生活水平的認(rèn)識(shí)不斷深化，現(xiàn)代人在物質(zhì)生活與理性實(shí)踐的同時(shí)，越來越認(rèn)識(shí)到精神與文化對生活實(shí)踐的作用，也就是說，理性生活原則的同時(shí)，人們還無可避免地關(guān)注著快樂的原則。因此，文化消費(fèi)，逐漸成為現(xiàn)代人關(guān)注的對象。那么，在城市旅游與消費(fèi)中，現(xiàn)代人對城市旅游的向往，實(shí)際上象征了人們對文化消費(fèi)的向往，也就是說，人們旅游的對象，與其說是城市旅游，不如說是在消費(fèi)這個(gè)或者那個(gè)城市的文化特質(zhì)。他們面對的是城市的文化品質(zhì)與歷史意義，而不是去消費(fèi)一座毫無歷史文脈記憶的冷冰冰的現(xiàn)代空殼。

因此，文化對城市旅游具有重要意義，城市空間設(shè)計(jì)的探討離不開文化所起的內(nèi)在作用。

（四）以文化作為內(nèi)在動(dòng)力的城市發(fā)展

以往我們常把文化作為一種理論，或者僅僅作為一種象征性的事物來對待。但在越來越現(xiàn)代化的城市發(fā)展過程中，文化與發(fā)展的關(guān)系已發(fā)生了深刻的變化，文化變成了城市公共空間發(fā)展的某種動(dòng)力，或者說文化對城市發(fā)展所包含的政治、經(jīng)濟(jì)與城市本身的發(fā)展都在起著重要的作用。北京的798藝術(shù)區(qū)就是一個(gè)典型例子，原來798是一個(gè)老廠區(qū)，經(jīng)過現(xiàn)代文化與藝術(shù)的融合，今天的798已經(jīng)變成了一個(gè)世界知名的藝術(shù)與旅游區(qū)。為什么798——一個(gè)陳舊的廠房空間變成了一個(gè)世界聞名的城市公共空間。文化作為生產(chǎn)力的方式，起到了重要的變革作用。各種文化媒介與藝術(shù)的載體、行動(dòng)者作為文化符號(hào)，內(nèi)在地促使了這個(gè)城市空間的蛻變與重生。

綜上所述，針對當(dāng)前城市公共空間中文化要素的挖掘與表達(dá)在實(shí)踐中存在的問題，我們應(yīng)當(dāng)注意到文化和城市設(shè)計(jì)之間的融合關(guān)系，進(jìn)而在更深層次的文化、民族背景中探討我國城市設(shè)計(jì)的問題。同時(shí)，在探討現(xiàn)代城市公共空間和文化的關(guān)系中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到地域性的文化要素對于城市公共空間設(shè)計(jì)創(chuàng)造的意義和影響，以及文化性的設(shè)計(jì)對提升城市公共空間具有的重要作用，它是創(chuàng)造地域文化特色的城市景觀和留存、發(fā)展城市記憶、文化的必然趨勢。

作者簡介：

王愛清，河北建筑工程學(xué)院建筑與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士。研究方向：城鄉(xiāng)設(shè)計(jì)。

林楠，河北建筑工程學(xué)院建筑與藝術(shù)學(xué)院助教，碩士。研究方向：城市雕塑設(shè)計(jì)。