昆明地區(qū)“對調(diào)子”活動社會現(xiàn)象探究

【摘要】昆明地區(qū)自古就有“對調(diào)子”的風(fēng)俗，這一音樂社會現(xiàn)象曾在昆明民族民間音樂的傳播與交流中起到了重要的作用，隨著社會的發(fā)展，如今“對調(diào)子”活動已經(jīng)難尋蹤影，本論文以該活動為切入點(diǎn)，深入探索了昆明地區(qū)“對調(diào)子”活動的歷史、特點(diǎn)，并試圖對其消逝的原因進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】昆明；對調(diào)子；特點(diǎn)；消逝

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

縱觀歷史，回顧過去無文字記載的時(shí)代，文化知識都只能依靠包括音樂在內(nèi)的民俗現(xiàn)象進(jìn)行傳授，代代相傳、口傳心授是最直接、最簡單的方式。音樂作為文化傳播的一個(gè)載體，對于各民族的文化發(fā)展、傳播與傳承起到了重要的作用，各民族的民間音樂或由祖輩、父輩傳下來，或由村里的老歌手教唱青年歌手，又或者在一些群眾性的民俗活動如對歌、對調(diào)子等活動中得以傳播與傳承。隨著人類歷史的進(jìn)步，公共性教育場所如學(xué)校在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨逐步建立與完善起來，現(xiàn)代傳媒手段如電視、廣播、音像制品等也普遍地進(jìn)入家家戶戶，口傳心授這一古老的音樂傳播方式也在悄然發(fā)生著改變，這樣的改變或許是社會經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展所帶來的優(yōu)勢，或許也為人們帶來了一些反思，值得研究。

在音樂的口頭傳播中，“對調(diào)子”是較有意義的一種，“對調(diào)子”，亦稱“調(diào)子會”或“對歌”，各地對于這一民間活動的稱謂都有所不同，昆明歷史上，自古就有著“調(diào)子會”、“對調(diào)子”這樣的傳統(tǒng)，即在某個(gè)風(fēng)俗節(jié)慶日或者節(jié)假日，大家聚集在一起相互對歌，載歌載舞，歡樂開懷，一般風(fēng)俗節(jié)慶日場面會大一些，周末場面則可小一些。作為一種群眾性的音樂娛樂活動，它極大地促進(jìn)了各民族民間音樂的傳播與交流，同時(shí)它也在一定程度上體現(xiàn)了昆明地區(qū)人們的社會生活狀態(tài)、交往方式等，同時(shí)也揭露了昆明地區(qū)民間音樂文化的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期，人們在社會交往、社會心理、審美取向等方面的變化。

一、“對調(diào)子”活動的傳統(tǒng)

云南是少數(shù)民族大省，在許多少數(shù)民族地區(qū)，對歌這一活動稱謂也有所不同。例如壯族地區(qū)，對歌亦叫“歌墟”。在云南省文山州富寧當(dāng)?shù)?，只要到這一天，來自各個(gè)村寨的男女老少就會歡聚在一起，互相對唱情歌。這在當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)中也有記載?！稄V南府志·文藝》中有《博瀨春游》一詩，記載博瀨（剝隘）其地三月男女對歌盛況：“清明前后足歡娛，博瀨灘頭記早趨。翠蓋云裳來麗者，青衫霧谷走狂奴。未知東道誰為主，不信羅敷自有夫？翻笑江南逞游冶，杏花春雨太模糊?！薄稄V南府志·風(fēng)俗》還說：“每歲清明前后數(shù)日，村人訂期會于博瀨，麗人成群，分行排立，各張雨蓋。好事者執(zhí)其蓋以去，麗人倚尋而至酒市，脯圍勸酒，不通姓氏。飲盡而散……”這里記載的博瀨就是云南省富寧縣的剝隘鎮(zhèn)，書中描繪了每年清明節(jié)前后，男男女女飲酒對歌的歡樂場景。

昆明市是云南省的省會，全省26個(gè)少數(shù)民族在昆明均有居住，目前昆明市管轄有盤龍區(qū)、五華區(qū)、官渡區(qū)、西山區(qū)、東川區(qū)和呈貢縣、晉寧縣、富民縣、嵩明縣、尋甸回族彝族自治縣、宜良縣、石林彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣和安寧市。通過查證史料，對昆明市所轄地區(qū)的民間音樂活動進(jìn)行深入研究，可發(fā)現(xiàn)昆明市“對調(diào)子”活動的歷史文獻(xiàn)記載最早是關(guān)于昆明市祿勸縣的記載，《祿勸縣志·風(fēng)文志》：“六月二十四日為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會飲至于旬余不息，猶漢人之春宴相聚也，……男女齊會，四面繞坐，膾家肉，飲酒，歌舞雜沓以趁盛節(jié)?！边@里記載的“歌舞雜沓以趁盛節(jié)”，指的是火把節(jié)歌舞活動。在這一活動中，大家聚集在一起，圍坐成圓圈狀，喝酒吃肉，載歌載舞歡慶節(jié)日。

除上述所舉的少數(shù)民族地區(qū)對歌活動外，昆明市區(qū)內(nèi)也有“調(diào)子會”。如滇池邊上的“觀音山調(diào)子會”，是每年農(nóng)歷六月十九日，人們在趕廟會期間，白天朝山敬香，趕集買賣，人來人往，非常熱鬧。晚上，村外附近的山野，對調(diào)子的歌聲漫山遍野，匯成了民歌的海洋。還有農(nóng)歷六月二十三“耍跑馬山”，自發(fā)性的對調(diào)子賽歌是耍跑馬山的主要活動之一。七月初七大板橋三瓦村西邊，祭蟲山上的“祭蟲會”，六月十三一朵云鄉(xiāng)老爺山的“廟會”，等等。另外一些地點(diǎn)也會舉辦不定期的“調(diào)子會”，如翠湖公園竹林島，沿盤龍江、得勝橋、雙龍橋等地，往往遇上有人“對調(diào)子”，圍觀的群眾少則十幾人，多則上百人。

無論過去還是現(xiàn)在，音樂都是人們生活中必不可少的一個(gè)部分，我們祖先在創(chuàng)造音樂的同時(shí)，也在進(jìn)行著音樂的傳播活動，應(yīng)該說，沒有音樂的傳播活動，就沒有人類的音樂生活。口頭傳播作為音樂傳播的重要途徑之一，是最為古老的一種方式，這一方式曾經(jīng)延續(xù)了幾千萬年，曾在人類的社會生活中起到了重要的作用，而“對調(diào)子”活動則是音樂進(jìn)行口頭傳播的主要方式之一。而今這一方式正逐漸被現(xiàn)代人們的交往方式所取代，人們的社會生活在逐漸改變，這是社會發(fā)展的必然。

二、“對調(diào)子”活動的特點(diǎn)

“對調(diào)子”活動是一種采用口頭路徑進(jìn)行的音樂傳播活動，它反映出音樂傳播的基本模式，在這種模式里，音樂傳播者與聆聽者面對面地通過音樂進(jìn)行交流，沒有任何中介的途徑，這樣零距離的交流方式，往往容易讓雙方在音樂特點(diǎn)方面達(dá)成共識，也容易通過現(xiàn)場氣氛相互感染情緒，拉近雙方的距離和關(guān)系。

（一）對調(diào)子活動體現(xiàn)了原始社會人們?nèi)壕有陨畹奶攸c(diǎn)

原始人群長期為小集體生活，緊密于內(nèi)，疏隔于外，個(gè)人完全沉浸在集體中，共同勞動、共同分享所得、共同娛樂，勞動后聚集在一起載歌載舞往往是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)人們主要的業(yè)余生活?！皩φ{(diào)子”活動正是人們在勞動之余共同尋求娛樂方式的體現(xiàn)。

（二）對調(diào)子活動體現(xiàn)了民間“開放式”的社會交往心理

在過去的社會里，由于生產(chǎn)力低下，人們大多采用集體勞動的方式，相互之間的社會交往呈現(xiàn)出“開放式”的特點(diǎn)，在“對調(diào)子”活動中，認(rèn)識或者不認(rèn)識的人們歡聚在一起，彼此之間沒有性別、年齡、身份、地位之間的差距，也沒有額外的心理負(fù)擔(dān)與心理戒備，你一句我一句，相互對歌，其樂融融，唱得好的人會受到人們的夸贊，而唱不好的人也無須害羞，開口即唱，尋找唱的過程中的一種自我滿足與快樂，聆聽的人也融入其中，獲得聽覺與心理的享受，同時(shí)“對調(diào)子”活動也往往是青年男女之間相互認(rèn)識、自由戀愛的一種途徑。

而在現(xiàn)代社會里，由于時(shí)空、交往媒介、通信手段等都發(fā)生了變化，形成了新的時(shí)代特征，應(yīng)該說現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會人類的交往，無論在內(nèi)容、方式、手段上，還是在深度和廣度上，都發(fā)生了很大的變化。人們往往足不出戶就可以獲取知識，也可以通過互聯(lián)網(wǎng)手段進(jìn)行聊天與交往，這樣的方式雖然快捷、方便，但卻容易造成人們對于面對面交往的障礙，容易形成“封閉式”、“自我式”的社會交往心理。時(shí)代步入90年代，隨著卡拉OK房的出現(xiàn)，諸如“對調(diào)子”這樣大眾性的、廣場式的活動便逐漸被小眾的、封閉式的、帶有某種目的的社會交往活動所取代。如今即便是在鄉(xiāng)間，除非是政府在某個(gè)節(jié)假日出于某種原因而刻意組織的對歌活動外，則很難再尋到以往“對調(diào)子”這樣的自發(fā)性娛樂活動的身影了。

（三）對調(diào)子活動極大促進(jìn)了音樂文化的傳播

音樂傳播的路徑，目前公認(rèn)的有三種，一種是口頭路徑、一種是書面路徑，另一種便是現(xiàn)代化設(shè)備的路徑。在原始的音樂傳播方式中，口頭傳播是最主要的方式，這不僅是最早出現(xiàn)的音樂傳播方式，也是最頻繁、最快捷、最簡單的傳播方式?！皩φ{(diào)子”活動是一種群眾性的音樂口頭傳播活動，你唱我聽，我唱你聽，許多民間小調(diào)便在這樣的活動中得以廣泛流傳。各民族之間的文化交融也由此得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，這也為以后的文化工作者在文化源流問題的研究上增加了難度。例如眾所周知的昆明小調(diào)《猜調(diào)》，筆者在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，至少有三個(gè)民族（回族、白族、漢族）都會演唱這首小調(diào)，只是歌詞與曲調(diào)略有不同，那么這首小調(diào)究竟是屬于昆明地區(qū)的漢族小調(diào)還是其他少數(shù)民族小調(diào)，對于這首小調(diào)的發(fā)源實(shí)在是難以找到詳證。雖然目前這個(gè)問題尚有待考察，但卻從另一個(gè)角度佐證了20世紀(jì)以前昆明地區(qū)各民族互通有無、文化交流頻繁的社會現(xiàn)象。而“對調(diào)子”活動這樣一種群眾性的音樂聚會更加當(dāng)仁不讓地在促進(jìn)昆明地區(qū)的文化交流上發(fā)揮了重要的作用。

三、由“對調(diào)子”活動現(xiàn)象的消逝引發(fā)的思考

民間“對調(diào)子”活動伴隨著社會發(fā)展的腳步而悄然發(fā)生著改變，如今，活動常由政府或者某商業(yè)團(tuán)體刻意組織，且往往帶有一定的商業(yè)目的，對歌的人們帶有某種表演性質(zhì)，其余的人多為圍觀者，而在傳統(tǒng)的對調(diào)子活動中，聽眾屬于自發(fā)性參與，想唱就唱、想聽就聽、想留就留、想走就走，純屬娛樂與自愿，沒有刻意表演與作秀的嫌疑。

時(shí)代步入21世紀(jì)，當(dāng)年熙熙攘攘的“對調(diào)子”活動場景已不復(fù)存在了，曾經(jīng)的熱鬧之地或許被一幢幢高聳的大樓所取代，或許被車水馬龍的寬闊街道所取代，人們匆匆行走著的身影，影射了現(xiàn)代社會快速、高效的生活方式，人們似乎沒有多余的時(shí)間再來相互對唱、相互聆聽了，地點(diǎn)似乎也消逝了，如同翠湖公園的“竹林島”，這里曾是男女青年對歌的場地，如今已成為老年人歌舞娛樂活動的地方，雖然有歌有舞，但卻不再是曾經(jīng)的“對調(diào)子”。究其緣由，“對調(diào)子”活動的逐漸消亡有以下幾個(gè)方面的原因：

（一）社會生產(chǎn)方式的改變

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，現(xiàn)代社會的工業(yè)化進(jìn)程極大地促進(jìn)了當(dāng)代人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會的科技革命極大地影響著人們在生活方式、行為方式、價(jià)值觀念方面的變化。越來越多的人們忙于生計(jì)、忙于追求自身價(jià)值，把時(shí)間和精力主要放在了對自由和自身充分發(fā)展的追求上。當(dāng)代科技革命實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和家庭的自動化，把人們從繁重的勞動下解放出來，集體化、手工式勞動逐漸被科技和機(jī)械所取代，人們衣食滿足后，開始追求勞動本身的意義和對自由時(shí)間的支配。在這些前提下，“對調(diào)子”這樣的集體娛樂活動也就慢慢地淡出了人們的視野，應(yīng)當(dāng)說隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，它正逐漸被豐富多彩、更加吸引眼球與注意力的現(xiàn)代娛樂方式和社會活動所取代，“對調(diào)子”活動如今已面臨著由群眾自發(fā)組織走向政府刻意組織的現(xiàn)狀，更多是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)與保留下來，其民間自發(fā)娛樂的功能似乎也逐漸與 “旅游商業(yè)”、“作秀”、“炒作”等符號相關(guān)聯(lián)。

（二）人們交往方式的改變

在交往頻繁的世紀(jì)，社會化大生產(chǎn)的集約化、分散化，交通、通信技術(shù)的發(fā)展、發(fā)達(dá)，將世界變成了“地球村”。網(wǎng)絡(luò)、電子信息技術(shù)成為了人們交往的重要工具，這些技術(shù)在帶給人們高效、便捷的同時(shí)，也猶如一道道屏障隔在了人們的中間，一步步瓦解著傳統(tǒng)社會面對面交往的現(xiàn)狀。事實(shí)是，現(xiàn)代人們逐漸沉溺于虛擬的社會中，人與人的交往常常依賴于中間媒介，或者短信、QQ、微信等，現(xiàn)代人似乎越來越“害羞”，面對面交往會讓很多依賴通信工具的現(xiàn)代人感到拘束與不自在，表面上通信工具似乎擴(kuò)大了人們的交際圈，但實(shí)際上卻弱化了人們面對面交往的能力，在這樣的一種形勢下，“對調(diào)子”這樣一種強(qiáng)調(diào)面對面交流的集體性娛樂活動自然也就不被現(xiàn)代人所喜愛。

（三）現(xiàn)代娛樂方式的改變

現(xiàn)代化社會發(fā)展日新月異，人們的娛樂方式五花八門，曾經(jīng)集體性的歌唱活動是人們勞動之余的主要娛樂，如今，網(wǎng)絡(luò)、電影、購物、吃飯等充斥著人們的業(yè)余生活，現(xiàn)代人的娛樂更追求眼、耳、腦、心等多個(gè)維度的刺激，單一的刺激方式已難以再吸引人們的注意力，“對調(diào)子”活動被現(xiàn)代人拋之腦后，最終難免走上同其他“文物”一般被“博物館”保護(hù)起來的道路。

綜上所述，“對調(diào)子”曾經(jīng)在較長的一段歷史時(shí)期內(nèi)在昆明人們的生活、娛樂、交往、文化傳播與交流等方面起到了不可替代的作用，它是原始社會生產(chǎn)勞動方式的折射，它也曾在人類文化發(fā)展中起到了重要的作用，隨著歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步，這一活動形式何去何從，到底應(yīng)當(dāng)以怎樣的形態(tài)留存下來，這是值得我們文化工作者深思和研究的問題。

作者簡介：侯靜宜，副教授，碩士研究生，云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院音樂系主任。