不文明現(xiàn)象的哲學(xué)省思

谷慶勇

[摘要]中國雖然是禮儀之邦，但不文明的現(xiàn)象卻時(shí)常出現(xiàn)，且時(shí)常引發(fā)沖突。究其原因，一是，中國受傳統(tǒng)小農(nóng)社會觀念的影響，而小農(nóng)社會是封閉的熟人社會，國人的文明禮儀往往局限在熟人之間，當(dāng)超出熟人社會后，人們的行為常常失去規(guī)范，變得不文明，甚至?xí)V諸暴力。二是，傳統(tǒng)的文明禮儀常常與金字塔式的關(guān)系網(wǎng)勾連在一起，或者說權(quán)力的維系需要一套文明禮儀的裝飾，這使得人與人之間的交往盡管是一種倫理交往，但卻是不平等的倫理交往。三是，就現(xiàn)實(shí)而言，雖然市場經(jīng)濟(jì)的力量滲入到了人們的日常生活中，但市場經(jīng)濟(jì)中的契約精神卻還沒有真正在人們的心靈中扎根，而文明與市場的契約精神聯(lián)系在一起。文明社會的形成依賴于我們對傳統(tǒng)文化的反思，也有賴于學(xué)校教育中教師的良好文明舉止對學(xué)生的示范和引導(dǎo)，更有賴于社會風(fēng)氣的凈化。

[關(guān)鍵詞]文明 小農(nóng)社會 市場經(jīng)濟(jì) 教育

[中圖分類號]G40-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）16-0011-02

有媒體報(bào)道，由于中國游客的不文明行為引發(fā)泰國當(dāng)?shù)孛癖姷谋г?，泰國?dāng)局表示，將在中國游客涌入之前發(fā)放禮儀手冊。在此之前，則發(fā)生了兩名中國游客在飛機(jī)上侮辱泰國空姐的事情，以及兩名中國游客在泰國飛往武漢的航班上因?yàn)檎`會而大打出手的事情。這些事件不得不讓我們重新思考文明問題。

事實(shí)上，我們早已覺察到不文明行為的普遍性，所以在20世紀(jì)80年代，國家在全社會推行“五講四美三熱愛”，進(jìn)至20世紀(jì)90年代，設(shè)立國家和地方“文明辦”，且定期評選“文明城市”。這些倡議和機(jī)構(gòu)的存在，其根本的目的就是試圖通過國家的力量去糾正國人的不文明行為，建成一個(gè)文明社會。讓人感到遺憾的是，當(dāng)我們進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，不文明、不禮貌的行為仍然不斷發(fā)生。為什么不文明的行為會不斷發(fā)生？

從傳統(tǒng)的角度講，傳統(tǒng)中國一直是自足自給的小農(nóng)社會。不可否認(rèn)，小農(nóng)社會存在著一整套文明禮儀，這些文明禮儀規(guī)范著人們的日常生活行為，教導(dǎo)人們?nèi)绾我赃m宜的、不冒犯他人的方式與人相處。譬如說，晚輩見長輩，該怎么行禮，該怎么說話是有嚴(yán)格規(guī)定的，盡管這套規(guī)范在中國各個(gè)地區(qū)和民族并不相同。也因此，中國被稱為“禮儀之邦”。但需要指出的是，這些文明禮儀存在很多的問題，這些問題直接影響到了國人當(dāng)下的不文明行為。

首先，小農(nóng)社會是封閉的熟人社會，國人的文明禮儀往往局限在熟人之間，當(dāng)超出熟人社會后，人們的行為常常失去規(guī)范，變得不文明，甚至?xí)V諸暴力。陳家琪先生在解讀《水滸傳》第五十一回時(shí)說道：“雷橫聽唱時(shí)忘了帶錢，自當(dāng)陪個(gè)不是，但當(dāng)著一個(gè)行院粉頭的面，又能說些什么？中國似無類似表達(dá)歉意的語式。前幾年大力推行諸如‘對不起‘謝謝之類的用語，終也不成氣候。”“這件事的來來回回，是我們今天在中國處處都可遇到的，小則爭執(zhí)、對罵，大則斗毆，殺人，而且從起因（小事）到轉(zhuǎn)折（報(bào)復(fù)）到殺人的過程，也就是各地處決犯人的布告中司空見慣的案例。這不能不引起我們對更深層次問題的思考；至少從現(xiàn)象上看，恐怕與我們?nèi)诵闹芯袩o名之火，偏又爭勝好強(qiáng)，面子第一，缺乏起碼的道歉、致謝的口語習(xí)慣有關(guān)?！盵1]今日的中國社會正在市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力驅(qū)動下日趨變?yōu)槟吧说纳鐣绾闻c陌生人文明交往，形成現(xiàn)代文明社會，是需要嚴(yán)肅思考的重要問題。

其次，傳統(tǒng)的文明禮儀常常與金字塔式的關(guān)系網(wǎng)勾連在一起，或者說權(quán)力的維系需要一套文明禮儀的裝飾，這使得人與人之間的交往盡管是一種倫理交往，但卻是不平等的倫理交往。在這種交往中，人的尊嚴(yán)和人格并沒有真正確立起來并得到人們的尊重，人通過禮儀表達(dá)對某人的尊重，但這種尊重往往與權(quán)力、地位、財(cái)富有關(guān)，而與人之為人的人格和尊嚴(yán)無關(guān)。五四時(shí)期以魯迅為代表的思想啟蒙者視傳統(tǒng)的禮教為“吃人”的禮教雖然有些夸大，但卻有一定的道理。當(dāng)今的中國社會雖然在邁向以人為本的現(xiàn)代社會，但毫無疑問，官本位思想，強(qiáng)調(diào)人的外在因素仍然存在，人們在與強(qiáng)者打交道時(shí)強(qiáng)調(diào)文明禮儀，但在于弱者交往時(shí)卻頤氣指使，趾高氣昂，并沒有認(rèn)識到現(xiàn)代文明禮儀的背后是對每一個(gè)人的尊嚴(yán)的不侮辱和尊重。

最后，農(nóng)業(yè)文明常常強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的樸素和質(zhì)樸，并視之為美德。這樣的認(rèn)識卻忽視了真正的美德是基于理性的認(rèn)知而不是基于自然的性情。對樸素和質(zhì)樸的推崇使得國人的行為往往不拘小節(jié)，并把諸多的不文明行為視為理所當(dāng)然而加以推崇?；蛘哒f，古代的文明禮儀并不排斥由真性情生發(fā)出來的不文明行為。譬如說，與人交往時(shí)，人們常常以自我的性情為中心，以為只要率性而為、盡情揮灑就是正當(dāng)?shù)模庠诘奈拿饕?guī)范實(shí)際是對人“天性”的束縛。以《水滸傳》為例，黑旋風(fēng)李逵之所以為國人喜愛，就是因?yàn)樗摹罢嫘郧椤?。最推崇李逵的李卓吾評道：“李逵者，梁山泊第一尊活佛也，為善為惡，彼俱無意。”殊不知如此真性情的隨意揮灑讓多少人喪失了性命?，F(xiàn)實(shí)生活中國人如廁的不文明，日常交往中言語不和而導(dǎo)致的暴力沖突，恐怕都與此有關(guān)系。

就現(xiàn)實(shí)而言，雖然市場經(jīng)濟(jì)的力量滲入到了人們的日常生活中，但市場經(jīng)濟(jì)中契約精神卻還沒有真正在人們的心靈中扎根。在現(xiàn)代西方文明社會的發(fā)展中，市場經(jīng)濟(jì)或者說商業(yè)文明是重要的推動力量，其所包含的契約精神要求人們在交往中平等相待，相互尊重。文明禮儀就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。特別強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)的洛克提出了紳士教育或者說資產(chǎn)階級教育，它的目的就是讓紳士們有教養(yǎng)、有德行、懂禮儀，在交往中注意自己的言行舉止，讓對方在自己的優(yōu)雅行為中不覺得受到冒犯并且精神愉悅。這些都與西方的商業(yè)文明的發(fā)展有直接的關(guān)聯(lián)。盧梭曾極力反對這樣的禮儀教育，認(rèn)為它的背后是對人的欲望的外在裝飾，所以他轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)培育樸素性情的自然教育。但正如我們前面提到的，如果德性教育失去了理性的內(nèi)在支撐，就會走向自己的反面，使人變得不道德。[2]今日中國的市場經(jīng)濟(jì)還在成熟的過程中，人們更多地看到了物質(zhì)利益而忽視了其內(nèi)蘊(yùn)的平等精神，人的行為顯得粗俗、野蠻、不文明、沒禮貌。

歷史與現(xiàn)實(shí)的糾纏造就了今日國人的不文明、不禮貌行為。最后的問題仍舊是我們該如何做才能讓國人變成一個(gè)文明人，一個(gè)依靠教養(yǎng)和禮儀而不依靠暴力和野蠻與他人相處的文明人。

首先，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要深入反思我們的傳統(tǒng)文化。毫無疑問，中國人之為中國人，根本的標(biāo)識是我們身上流淌著中國的文化。中國文化已經(jīng)作為一種基因在無意識中規(guī)范著我們的生活。正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)清醒地認(rèn)識到在走向文明社會的過程中傳統(tǒng)文化中的消極因素對文明人形成的阻礙。譬如說，應(yīng)該認(rèn)識到古代文明禮儀常常局限在熟人社會中，與權(quán)力網(wǎng)絡(luò)勾連在一起，并且強(qiáng)調(diào)人的質(zhì)樸和真性情；應(yīng)該認(rèn)識到古代文明禮儀對人的尊嚴(yán)和自由還沒有給予充分的尊重。有了這樣的理性認(rèn)知，并合理吸收傳統(tǒng)文化中的積極因素，方能構(gòu)建富有良好教養(yǎng)和禮儀的文明社會。

其次，在文明人塑造的過程中，教育毫無疑問是極其重要的。問題是該如何開展文明教育。我們常常習(xí)慣于道德說教，以為只要多說，孩子就會表現(xiàn)出文明行為來。這樣做的問題表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是，忽視了孩子的自然發(fā)展進(jìn)程。孩子的理性能力尚未發(fā)展成熟，善惡觀念尚未形成，教師說教的內(nèi)容固然是正確的，但他們卻無法理解教師說的，或者對教師所說的做表面的膚淺的理解。如果教師硬要學(xué)生做他們無法理解的文明行為，學(xué)生就會出現(xiàn)陰奉陽違的現(xiàn)象，也就是在教師的強(qiáng)力制約下，會講文明、講禮貌，而一旦脫離教師的控制，就會做出不文明、不禮貌的事情來，并且，當(dāng)老師發(fā)覺后，他會撒謊、欺騙，因?yàn)槔蠋熕蟮牟⒉皇撬胱龅模荒軕?yīng)付。所以，良好的文明教育一定建立在了解學(xué)生自然天性，進(jìn)而弱化說教力量的前提下。二是，遺忘了文明行為的本質(zhì)不是知識，而是實(shí)踐。既然本質(zhì)是實(shí)踐，那么這種行為的形成就只能根本地依賴于文明行為的現(xiàn)實(shí)的不斷的踐行，知識教學(xué)在其中只能起輔助作用。孩子們只有在不斷踐行文明中才能認(rèn)知文明，形成文明的舉止習(xí)慣。進(jìn)言之，孩子們只有在不斷地說“對不起”“謝謝”等禮貌用語的過程中，才能成為一個(gè)說“對不起”“謝謝”的文明人。

就具體的方法而言，教師的榜樣示范是重要的。盧梭說，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。當(dāng)孩子還處在無知無識的時(shí)候，你盡可以從容地進(jìn)行一切準(zhǔn)備，以便讓他最初看到的都是適合他看的東西。具體文明教育中，若要讓孩子養(yǎng)成講文明、講禮貌的良好習(xí)慣，教師首先就得是一個(gè)講文明、講禮貌的好教師，他必須在日常生活以及學(xué)校生活中展現(xiàn)良好的禮儀和風(fēng)貌，舉止優(yōu)雅、穿著得體、談吐文明。毫無疑問，對于天生就具有向師性的學(xué)生來說，當(dāng)他在日常生活和學(xué)校生活中看到自己心愛的老師的文明舉止后，必然在耳濡目染中習(xí)得了良好的文明舉止。可以想象，當(dāng)這個(gè)孩子長大以后，也必然影響到整個(gè)社會，使社會變得文明起來。李慶明老師在深圳做校長時(shí)，曾一直堅(jiān)持每天早上給每一個(gè)小學(xué)生行鞠躬禮，這一長期的榜樣示范讓每一個(gè)人學(xué)生都深深地體會到文明禮儀的背后是對每一個(gè)人的人格和尊嚴(yán)的尊重。傳統(tǒng)上，校長有威嚴(yán)、高高在上，孩子只能仰視并對之行鞠躬禮，校長則不必對他們行鞠躬禮。但李校長對他們長期的鞠躬習(xí)慣，讓他們認(rèn)識到人人平等，不管這個(gè)人是校長還是學(xué)生，還是其他什么身份的人。當(dāng)孩子們進(jìn)入社會之后，他們就會自然而然地表現(xiàn)出文明的舉止來，同時(shí)教導(dǎo)他人做一個(gè)文明人。

最后一點(diǎn)，筆者想強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)校身處社會之中，社會的影響對孩子的成長有著非常大的影響，甚至可以說，社會的教育要大于學(xué)校的教育，盡管學(xué)校教育的目的是有組織和有計(jì)劃的?；谶@一點(diǎn)，在孩子養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣上，社會必須自律，要凈化不良風(fēng)氣，給孩子提供良好的示范榜樣。譬如說，眾所周知，現(xiàn)代傳媒由于它的生動性、互動性、形象性，吸引著孩子的眼睛。如果現(xiàn)代傳媒中能夠傳遞良好的文明禮貌，傳遞文明禮貌不僅使自己變好，也會使他人變好，那孩子就會在潛移默化中形成良好的文明習(xí)慣。如果現(xiàn)代傳媒中，充斥著粗口、粗鄙、野蠻，并且還粉飾這種不文明、不禮貌的行為，把那些爆粗口的、不文明的人視為真性情的人，值得稱贊的人，孩子怎么能不學(xué)壞？今天，當(dāng)從小孩子的嘴巴里說出“我kao”“哇塞”“牛逼”等非常粗俗的字眼時(shí)，我們大人已經(jīng)見怪不怪了。為什么會這樣，是因?yàn)槲覀冋麄€(gè)成人社會都流行這些語言且不把這些語言視為粗鄙的語言。如此，孩子能文明？[3]

末了，想說的是，文明社會的形成，文明習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)系統(tǒng)性的工具，需要社會、教育、個(gè)人的全面和積極的參與。單純強(qiáng)調(diào)一方的力量，一定是不夠的。只有全員動員起來，每個(gè)人都從自身的小事做起，見面問好，不插隊(duì)，不說粗口，這個(gè)社會才會變成一個(gè)文明的有禮貌的社會。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳家琪.廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014：165-166.

[2]李長偉.古典公民教育透析[J].教育研究，2015（04）.

[3]張夫偉，張紅艷.公民意識與學(xué)校生活建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.

責(zé)任編輯：楊柳