現(xiàn)代中國設(shè)計應(yīng)“以古為鏡”

魏文靜

摘 要：現(xiàn)代中國設(shè)計應(yīng)在新的嘗試中“以古為鏡”，從傳統(tǒng)文化的觀念中尋找能對當代設(shè)計有益的營養(yǎng)，嘗試建立屬于我們自己的造物秩序。

關(guān)鍵詞：以古為鏡；教化；象思維

現(xiàn)代設(shè)計在發(fā)展了一個多世紀后，開始注入更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計領(lǐng)域開始探討設(shè)計的多樣化和民族化語言以及設(shè)計的文化含量。但是，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展形成的歷史表明了一個不容忽視的事實，即從根本上來說，現(xiàn)代設(shè)計是西方人在新時代里一再嘗試和謀求建立造物活動，同生活世界及其要素之間正確的相關(guān)方式的產(chǎn)物，是西方人的現(xiàn)實。因此，我們應(yīng)當有我們自己的現(xiàn)實，它只能從我們自己的歷史和現(xiàn)實所含的可能性中生發(fā)出來。

我國制作的器物與現(xiàn)代產(chǎn)品是不同時代的相似品，都凝聚著人們的精神價值和審美情趣。正如《設(shè)計倫理研究》所說：“很多被代代沿用的處理、創(chuàng)制、營造之法，基本上都可以從以往的設(shè)計理論和產(chǎn)物中找到對應(yīng)，這種前與后的對應(yīng)，現(xiàn)實地實現(xiàn)了民族、傳統(tǒng)跨越時空的融合”。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！盵1]“以古為鏡”的回歸設(shè)計理念并非要放棄工業(yè)重返手工業(yè)時期，而是在重新反思設(shè)計的問題時寄予傳統(tǒng)文化中的造物觀念，從傳統(tǒng)文化的觀念中尋找有益的營養(yǎng)，如老子所云：“欲去明日，問道昨天”的啟示。

下面，筆者將從中國傳統(tǒng)設(shè)計理念中提取出現(xiàn)“以古為鏡”的可用路徑，以期對自我，或者對其他設(shè)計師有啟示作用。

1 設(shè)計起點

1.1 產(chǎn)品的“用”與“盡用”

功能主義的起源、發(fā)展、確立，都沒離開“功能性”設(shè)計原則，中國在兩千年前的智慧主張就有“備物致用”的概念，即一件產(chǎn)品最基本功能的就是滿足人們的利益需求，這是設(shè)計最外顯的層次。

因此，在設(shè)計活動中，回過頭去重新審視古人對良好功能的堅決意志，將會給設(shè)計帶來很大啟發(fā)。設(shè)計時做到“物以為用”，毫無用處的器物就是“罪惡”的，只能助長人們驕奢淫逸的生活。同時，當在設(shè)計時有目的的完成“物以為用”設(shè)計基礎(chǔ)后，注重“物盡其用”才是更重要設(shè)計理念之一。“物盡其用”是先秦人民由節(jié)約理念引發(fā)的設(shè)計理念，意味著要對產(chǎn)品各個部件功能的最大化使用，杜絕浪費和奢侈，而放在當代設(shè)計中，也有利于緩解資源的不合理利用。

不談節(jié)約理念，單對于設(shè)計來說，通過器物部件“物盡其用”的設(shè)計，還能夠作為突破當今設(shè)計的“功能同質(zhì)化”的問題，不失為一種更質(zhì)樸的創(chuàng)新設(shè)計新理念。例如，JAILmake Studio工作室曾推出的Plantable桌，巧妙地將桌腿與花盆結(jié)合，讓桌腿成為花草成長的支架，節(jié)約空間，又能為生活帶來自然的氣息。

由此可見，當功能得到最大化滿足時，設(shè)計師依舊可以通過合理利用產(chǎn)品的部件來達到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，從而提供更多的情感體驗。

1.2 以教化為重點

中國古人強調(diào)器物為政治倫理、等級制度服務(wù)，以器物來規(guī)范、約束人的行為，雖然這種落后的等級規(guī)范性可以被現(xiàn)代所摒棄，但是如果“藏禮于器”把器物作為引導、約束人行為的載體，這種貫通禮、器的思想方法仍然能給予我們很多啟迪。例如，為兒童設(shè)計產(chǎn)品是要以舒適為主，還是要考慮他長大后如何符合規(guī)范，如何承擔一定的責任。因此，產(chǎn)品設(shè)計師則應(yīng)時刻在其產(chǎn)品設(shè)計過程中關(guān)注人的倫理道德，通過產(chǎn)品設(shè)計活動引發(fā)人們行為的規(guī)范性和合社會性。比如說，如何利用設(shè)計做到使用戶在器物使用過程中，培養(yǎng)起節(jié)約意識、道德意識等，所以產(chǎn)品的使用對使用者意識和心理的潛移默化作用應(yīng)該受到更多的重視。

2 設(shè)計過程

2.1 取材、施藝之道

毋庸諱言，今日之產(chǎn)品設(shè)計在“材料”與“技術(shù)”方面已達到前所未有的“鼎盛期”，而這種對“材”“工”的重要性認知，其實在數(shù)千年前古人就有了深刻的見解。例如，《考工記》就已經(jīng)將二者歸為制造“良”物的必備條件了。但除了重要性認知外，在面對大量的材料時，更應(yīng)汲取先秦在“材美”“工巧”上的整體意識。因此，作為設(shè)計師，主動地了解材料，用材料的工藝技術(shù)所創(chuàng)造的型性、構(gòu)性來彌補材性的不足，這才是現(xiàn)代“工巧”傳承的意義。

例如，在對材料感知情況下，筆者認為，不同材料之間的相互關(guān)系應(yīng)該在方案設(shè)計階段被納入取材施藝的體系中思考，創(chuàng)造新的“關(guān)聯(lián)性的效應(yīng)”（譬如在設(shè)計思維中關(guān)聯(lián)性地進行“對比”和富于意味地設(shè)置“沖突”），從而得到一種合功能性、審美性的材質(zhì)沖突性感官體驗，這亦是對“材美”的新的詮釋。

正如同邵帆先生的家具設(shè)計中，就致力于探討傳統(tǒng)器具與當代生活的矛盾、沖突和嫁接的可能性，運用傳統(tǒng)材質(zhì)和現(xiàn)代材質(zhì)，傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝來達到一種沖突，進而生發(fā)出一種給觀眾帶來自由想象的符號意義。

2.2 制器尚象的造型方法

先秦時代，開始的器物制造有著它獨特的、與今有別的存在方式，器物制造表現(xiàn)為，通過挑選出已有樣式并加以模仿和制作的活動，包括自然象，思維象或人工造物的象，通過尚象，結(jié)合不同的思想和方法，更能創(chuàng)造一種“有意味的形式”。

當我們挖空心思、翻新花樣地去創(chuàng)造的時候，以一種淳樸的、自然的“象思維”的方式來造物，是不是更值得我們?nèi)ブ匦履闷饋韲L試呢？無論是模仿自然現(xiàn)象，還是蘊藏其中的道理，從模仿中找到出路的方法也未嘗不可。

例如，面出薰設(shè)計的火柴，就嘗試仿制了地面上掉落的小樹枝的自然之“象”。以自然之“象”去表達器物的理、德、意，而不單單是形態(tài)仿生，而讓形式變得有“意味”，這正是踐行東方古代“制器尚象”的理念的體現(xiàn)。再如，呂永中先生的“提月插香座”的設(shè)計，正是源自對圓月的仿制，將月圓之情納于產(chǎn)品之中，讓人體味一種久違的寧靜。

設(shè)計師需要通過對“象”的模仿達到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，從而引起使用者對美的聯(lián)想，由外在的仿生造型到內(nèi)在表達抽象的感情表達。同時，先秦造物尚能借著那觀象之思，借著那創(chuàng)造原始的神秘以及“立成器以為天下用”的神圣性來引導成器活動，使之不至遠離宇宙秩序與宇宙生命。因此，在制器尚象的設(shè)計過程中，對自然的深深敬意應(yīng)當留存在現(xiàn)代設(shè)計師的內(nèi)心深處并指導設(shè)計。

3 設(shè)計目標——設(shè)計的整體考量

造物過程本身是一個比較完整的理論體系，從古人常說的“法和互補”中我們能看到絕對的系統(tǒng)觀，一種整體把握、全面考慮的方法論。它提示我們在造物的過程中，不能顧此失彼，應(yīng)該從宏觀和微觀上考慮周全，微觀以法，宏觀以和。

在實際的設(shè)計系統(tǒng)中，各個部分有機結(jié)合，相互協(xié)調(diào)，這樣才能實現(xiàn)設(shè)計的目標。例如，“法”用來控制剛性的尺度等，如配合人的物理尺寸、心理尺度來設(shè)計；而用“和”來從設(shè)計的整體出發(fā)，滿足人-物-環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)內(nèi)部各部分的協(xié)調(diào)一致，如保持人-物情感的協(xié)調(diào)，以物的主動性達到整體的和諧，才能夠使器具具有“良”的風范。由此來看，以“法和互補”為視野，對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計進行系統(tǒng)考量不僅必要，同時還是一個創(chuàng)新的研究視角，使各個因素在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，將具有差異性，甚至矛盾性的因素互補融合，建構(gòu)成一個有機協(xié)調(diào)的整體，是現(xiàn)代“以古為鏡”的目的。

4 結(jié)語

因此，在產(chǎn)品設(shè)計時是可以“以古為鏡”，把古人的設(shè)計思想作為步驟性的、階段性的思想導入到設(shè)計過程中來的，只有本著這樣一種循序漸進的心態(tài)，才能一步一步地去解決所有的設(shè)計問題。

對于設(shè)計師來說，應(yīng)該在設(shè)計中突現(xiàn)鮮明的風格與個性時，汲取古人樸素的價值觀，保證物以致用并在制物中納入教化之義，觀象之思，崇尚理性的“法”，而又保證感性的“和”，才是產(chǎn)品設(shè)計的生命力所在。這些，都是產(chǎn)品需要完成的目標，亦是對產(chǎn)品檢驗的標準所在。

參考文獻：

[1] 舊唐書·魏征列傳（卷七十一）[M].