淺談旅游工藝品中的文化思維

摘 要：不同階層、不同種族、不同國家的人對(duì)文化，能產(chǎn)生多種不同的理解。而文化可以在潛移默化中影響人的生活，可以通過科技、工藝等手段影響文化思維建設(shè)，甚至可以通過視覺影響人的知覺和心理。旅游工藝品中的文化思維，包含了產(chǎn)品行為文化、物質(zhì)生產(chǎn)文化和人文精神文化。現(xiàn)今，市場(chǎng)旅游工藝品風(fēng)格相仿，外形相似，從根源上說，就是文化思維的某種缺失。

關(guān)鍵詞：文化；思維；旅游工藝品

在旅游市場(chǎng)異常火熱的今天，各種帶有鮮明當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的旅游工藝品玲瑯滿目，而相當(dāng)一部分游客都會(huì)適當(dāng)?shù)貜木皡^(qū)帶回些許紀(jì)念品。這些紀(jì)念品從表面上看，帶著明顯的當(dāng)?shù)匚幕厣?，而從本質(zhì)上看，就能發(fā)現(xiàn)這些紀(jì)念品的跨區(qū)域性相對(duì)模糊，這種模糊性，從根源上說，就是文化思維的某種缺失。

想要了解旅游工藝品中的文化思維，首先要了解的是文化本身。英國學(xué)者泰勒在《原始文化》中，第一次給文化下了定義：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，已經(jīng)作為社會(huì)成員所掌握和接受的其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。[1]不同階層的人、不同種族的人、不同國家的人對(duì)文化，能產(chǎn)生多種不同的理解。文化可以在潛移默化下影響人的生活，通過人的眼睛和大腦，形成許多特有的圖形和樣式，也就是說，文化可以通過視覺影響人的知覺，并在心理暗示的作用下，讓同一種物體呈現(xiàn)出完全不同的圖形樣式，甚至還包含了味覺在內(nèi)的其他感官感知。

而文化思維可劃分的范圍太過廣泛。在旅游工藝品設(shè)計(jì)中，文化思維主要是指當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品行為文化、人文精神文化和物質(zhì)生產(chǎn)文化。由于文化思維的存在以及在工藝產(chǎn)品中的作用撐起了旅游工藝品市場(chǎng)，所以從根本上說，在旅游工藝品市場(chǎng)中，文化思維決定了旅游產(chǎn)品的樣式。因此，合理、健全的文化思維建設(shè)對(duì)于整個(gè)旅游產(chǎn)品市場(chǎng)來說具有良好的促進(jìn)作用。

1 構(gòu)建產(chǎn)品行為文化（建議作者具體分析如何構(gòu)建）

產(chǎn)品行為文化，簡單的說，就是旅游工藝品的產(chǎn)品文化，包含著工藝品的外形文化、原料文化、工藝文化和手法文化等。

構(gòu)建產(chǎn)品行為文化。首先，需要的是構(gòu)建工藝品自身的地域特色，提升工藝品的外形美觀度、原料的普及性和工藝的持續(xù)性。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國各民族的傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)格局、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、工藝思想風(fēng)格等，都具有顯著的中國本土地域特色。鴉片戰(zhàn)爭之后，受西方文化沖擊，民族工藝品已經(jīng)開始不再純粹地表現(xiàn)本土的工藝文化，開始走中西結(jié)合的路線，而在工藝手法上，傳統(tǒng)手工藝也漸漸地失去了主導(dǎo)地位。詩人卡比爾說過：“只有在單純的器物之上，才會(huì)有最復(fù)雜的美存在”。[2]莊子認(rèn)為心手相應(yīng)，技巧應(yīng)符合思維，現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)應(yīng)把設(shè)計(jì)回歸到民間，從民間需求中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品本身的行為文化，通過當(dāng)?shù)鬲?dú)有的原料或外形、手法等，提升工藝品的特色性和外觀性，從文化內(nèi)涵上，構(gòu)建特色文化，并在技術(shù)和材料層面中做好選擇。材料是一切工藝行為的基礎(chǔ)，材料的可重復(fù)性和延續(xù)性的使用，不但可以在原料源頭上減少損耗，還能在環(huán)境保護(hù)上帶來新方向。其次，從文化的傳承性中，構(gòu)建產(chǎn)品行為文化。各個(gè)地區(qū)也許在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)水平上相互接近，但是所傳承的文化差異是必然存在的，呈現(xiàn)了各種不同的文化。傳承不是守舊，旅游工藝品可以具有承載當(dāng)?shù)匚幕蜏贤ㄓ慰椭g的良性吸引力的作用，工藝品的設(shè)計(jì)活動(dòng)，從根本上說，其實(shí)是一種創(chuàng)造的過程，它反映的是人與人之間的某種需要。因此，旅游工藝品的產(chǎn)品行為文化，可以在原料、外形和工藝手法上，繼承地域文化的基礎(chǔ)上，提升地域特色。另外，可以通過市場(chǎng)的調(diào)節(jié)、先進(jìn)的產(chǎn)品工藝和原料提煉技術(shù)等方面來增加產(chǎn)品的競(jìng)爭力，更需要從旅游市場(chǎng)中尋求機(jī)遇，才能讓旅游工藝品市場(chǎng)，走向合理性、延續(xù)性和獨(dú)特性。

2 物質(zhì)生產(chǎn)文化的健實(shí)

物質(zhì)生產(chǎn)文化，包含著科技文化、制度文化等。

回顧中國的工藝歷史，我們能看到中國最早的傳統(tǒng)物質(zhì)文化，最初只是為了滿足自己的生產(chǎn)和生活需要而進(jìn)行的造物活動(dòng)。在古代中國，科技技術(shù)的發(fā)展受制于封建文化，皇權(quán)文化又代表著制度文化，這種集中制的皇權(quán)思想制約著底層工藝品的發(fā)展，如龍飾在封建時(shí)期是皇權(quán)至高無上的象征，平民百姓是絕不可以逾越。而在制度的建立方面，唐、宋時(shí)期，開始在前代的基礎(chǔ)上建立了完善的手工業(yè)管理制度，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來管理和監(jiān)督，并通過繁密的層級(jí)管理制度和分工管理制度掌握和壟斷了優(yōu)秀工藝。

現(xiàn)今，在旅游市場(chǎng)上，在旅游工藝品的整體發(fā)展中，我國的旅游產(chǎn)品銷售收入，僅占全部旅游收入的20%左右，這個(gè)數(shù)據(jù)相對(duì)歐美，甚至東南亞地區(qū)來說都是較低的。原因正是，由于旅游市場(chǎng)，缺乏健全、合理的旅游規(guī)范制度和文化制度。在科技文化方面，新的旅游文化體系，需要通過以人為本、綠色設(shè)計(jì)為理念進(jìn)行構(gòu)建?？萍嫉陌l(fā)展讓良好的工藝產(chǎn)品得到批量生產(chǎn)，在提高旅游工藝品生產(chǎn)速度的同時(shí)，提高旅游工藝品的技術(shù)含量，著眼于地域文化根源，合理地通過科技技術(shù)，提高產(chǎn)品外形和材料的地域含量，獲得完整的旅游工藝品產(chǎn)業(yè)鏈，讓旅游工藝品市場(chǎng)健康發(fā)展。而在制度文化方面，工業(yè)化時(shí)代的到來，使得傳統(tǒng)旅游工藝品制作者的職能更加模糊。旅游工藝品的創(chuàng)造需要國家和地區(qū)，建立合理的規(guī)范制度；建立分層管理機(jī)制和分工機(jī)制，職權(quán)分明。通過制度的分層管理，提高旅游工藝品產(chǎn)品的地域競(jìng)爭力，保障旅游工藝品的各地域文化傳承，在符合不同社會(huì)層次的旅游消費(fèi)需求基礎(chǔ)上，通過制度的保障，使之不再受限于技術(shù)，在經(jīng)濟(jì)條件以及傳統(tǒng)和時(shí)代上，更不用受制于旅游市場(chǎng)的盲目跟從，提升旅游工藝品的地域競(jìng)爭力。

3 人文精神文化的提升

提升人文精神文化，是建立在物質(zhì)生產(chǎn)文化的健實(shí)和產(chǎn)品行為文化構(gòu)建的基礎(chǔ)上的。在旅游工藝品市場(chǎng)中，有個(gè)現(xiàn)象值得深思，那就是廉價(jià)心理。這里包含著兩個(gè)內(nèi)容：一是工藝品創(chuàng)造者的廉價(jià)心理。旅游市場(chǎng)是個(gè)龐大的利潤市場(chǎng)，在工藝走向機(jī)械化的今天，廉價(jià)工藝品的大量產(chǎn)生，已經(jīng)不再是工藝品設(shè)計(jì)者所能決定的走向，而是市場(chǎng)給予這個(gè)設(shè)計(jì)的定位。南泉禪師曾回答別人的提問，什么是道，他回答：“平常心是道”；什么是平常心，那就是不要用特殊的心理，去暗示所要獲得產(chǎn)品的美感，只需要通過自己的心、自己的眼睛，認(rèn)真感悟產(chǎn)品的魅力就可以了，更不要為了利益來創(chuàng)作產(chǎn)品。因此，提升自我精神文化素養(yǎng)，也是提升旅游工藝品外形的基礎(chǔ)。二是消費(fèi)者的廉價(jià)心理。國人的旅游消費(fèi)觀念，在近幾年，一直走入一個(gè)誤區(qū)，這個(gè)誤區(qū)就是，既然是旅游，就需要有當(dāng)?shù)靥厣蛭幕瘍?nèi)涵的產(chǎn)品做紀(jì)念，而這些產(chǎn)品不需要太貴，工藝也不需要太復(fù)雜，只要能承載著自己旅游的精神紀(jì)念即可。因此，廉價(jià)的旅游工藝品就此產(chǎn)生，簡單的說，就是人文精神文化的缺失。

旅游工藝品設(shè)計(jì)中的人文精神文化，其實(shí)在傳統(tǒng)上講，應(yīng)該就是“天人合一”的觀念，體現(xiàn)的是物化自然和人化自然的高度和諧。而對(duì)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響較深的，應(yīng)該是儒家和道家思想，它們貫穿了整個(gè)歷史時(shí)期。儒家和道家都強(qiáng)調(diào)和諧，區(qū)別在于，儒家強(qiáng)調(diào)中庸、無為之道，追求外在形式的和諧，儒家是理性的，在文化上倡導(dǎo)美善合一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用。[3]道家強(qiáng)調(diào)萬物的和諧統(tǒng)一，追求內(nèi)在精氣神的和諧，道家對(duì)于文化觀一直采取的是辯證思維的理性方式。而在旅游工藝品中，精神文化層面講究的是功能、心理、造型、思維等全方位的和諧，而精神層面的提升，也會(huì)相對(duì)應(yīng)地提升整個(gè)旅游工藝品市場(chǎng)的文化格調(diào)。同時(shí)，旅游工藝品造型的雷同，文化層面的缺失，科技的進(jìn)步都讓人們對(duì)于機(jī)械化的產(chǎn)品需求逐步下降，機(jī)械化的制作也讓旅游工藝品創(chuàng)造者，缺乏創(chuàng)作的激情。當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)需求，從心理需求上進(jìn)一步升華后，美的精神層面自然就升級(jí)為物質(zhì)層面，這時(shí)候的物化性心理，便占據(jù)著主導(dǎo)地位，產(chǎn)品的外形自然就會(huì)獲得提升，物質(zhì)生產(chǎn)在精神文化的帶領(lǐng)下，就會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，選擇合理、合適的旅游工藝品，需要在消費(fèi)者市場(chǎng)和供應(yīng)者市場(chǎng)共同作用下發(fā)展，精神文化的提升也需要各方共同發(fā)展。

4 結(jié)語

反省現(xiàn)在旅游工藝品市場(chǎng)的現(xiàn)狀，我們能看到許多問題：時(shí)代的快速發(fā)展、工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意萎縮、地域性特色的流失、機(jī)械化批量生產(chǎn)的盛行等，這些都讓旅游工藝品市場(chǎng)良莠不齊。因此，工藝應(yīng)回到民間，通過消費(fèi)者的物質(zhì)文化和精神文化的共同發(fā)展，來對(duì)混亂的旅游工藝品市場(chǎng)進(jìn)行整合。我們?cè)诮邮諅鹘y(tǒng)思維的同時(shí)，需要結(jié)合現(xiàn)代物化文化思維，提升旅游工藝品創(chuàng)造者的人文精神文化，構(gòu)建合理的產(chǎn)品行為文化，完善和健全旅游市場(chǎng)的制度文化，這是旅游工藝品發(fā)展的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：林曉波（1982—），女，福建仙游人，藝術(shù)碩士，福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校講師，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究。