談信念

王佳祺

于世人而言，信念有其多樣性，但多關(guān)乎個(gè)人，執(zhí)著而瑣碎；于哲學(xué)家而言，除卻世人皆有之生活信念，其更執(zhí)著于真理之追求，堅(jiān)定而深遠(yuǎn)。這兩者看似一淺一深，實(shí)則卻是辯證統(tǒng)一的，只因信念中有理性便孕育真理。

世人之信念，千奇百怪。雖有其特殊性，卻終究不離“生活”二字。高深者如陶淵明，唯求東籬采菊，歸于自然，然不論后世之人有何評(píng)價(jià)，亦是生活之信念；尋常者如我們，或求小橋流水人家，或攀功名利祿，兢兢業(yè)業(yè)。此皆理性積極之信念。然世人之信念也有偏差之處。從小者而言，就是欲念。非理性而固執(zhí)己見，其所珍視之“信念”自然與真理毫無干系。從大者而言，被錯(cuò)誤華麗包裝過的信念即是災(zāi)難。就以民族主義為例，作為教育程度甚高的德國和日本必然知曉信念的重要性，因而統(tǒng)治者將狹隘的民族主義包裝成“信念”的包裹、“真理”的包裹，戰(zhàn)爭便多了一份助燃劑。如今世界的難民問題亦是種錯(cuò)誤信念的結(jié)果。因而，世人的信念中真理與虛妄并存。

而哲學(xué)家呢？其不同于世人之處，便是以理性剔除了信念中惡的一面，即哲人曾說的“毫不留情追尋真理的人將欣然拋棄自己形成的無論什么‘珍視的信念”。古希臘時(shí)期，蘇格拉底面對(duì)狂熱的民主，一杯毒酒以求真理。民主亦是他的信念，但他所追尋的真理則是更為平等理性、不為權(quán)貴操控的民主。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，君主專制仍在各國間盛行。哲學(xué)家亦是世人，卻一面掙脫陳舊信念的束縛，一面構(gòu)筑更先進(jìn)的社會(huì)面貌。

世人跟隨信念才看得到事物的發(fā)展，而追尋真理者則是預(yù)測事物的演變而拋棄固有信念。主動(dòng)與被動(dòng)之間，真理卻是亙古不變地站在原處等人揭曉。

真理的發(fā)現(xiàn)離不開信念的構(gòu)筑。世人皆知若欲推動(dòng)時(shí)代之發(fā)展，必要實(shí)踐真理。那么，在此借用魯迅先生的一句話——去其糟粕，取其精華。時(shí)代的大輪廓便是在信念與真理中交織蹣跚著向上發(fā)展的。

教師點(diǎn)評(píng)

本文整體運(yùn)用對(duì)比手法，通過世人和哲學(xué)家的對(duì)比，嚴(yán)謹(jǐn)中肯地指出“世人的信念中真理與虛妄并存”，而哲學(xué)家“以理性剔除了信念中惡的一面”。整篇文章從“世人”和“哲學(xué)家”兩方面進(jìn)行闡釋，擺脫了非此即彼的狹隘的思維方式，而是全面辯證理性地來審視兩者對(duì)待“信念”的不同，并深刻揭示出兩者的不同在于主動(dòng)與被動(dòng)，在于理性與非理性。

（褚億欽）