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    淺析科爾施的馬克思主義觀

    2016-10-20 13:57:52周瑩
    學(xué)理論·下 2016年8期
    關(guān)鍵詞:總體性哲學(xué)馬克思主義

    周瑩

    摘 要:科爾施作為早期西方馬克思主義概念的開(kāi)創(chuàng)者,針對(duì)他當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的被曲解的馬克思主義思想做出了批判,在混亂的馬克思主義思想潮流中發(fā)現(xiàn)其所面對(duì)的理論危機(jī),正確分析了馬克思主義發(fā)展道路階段,提出了以總體性原則為核心的“哲學(xué)轉(zhuǎn)折”,以此來(lái)堅(jiān)守馬克思恩格斯所走的真正的哲學(xué)之路??茽柺槠平?0世紀(jì)20年代中,各種馬克思主義理論解讀相互攻擊的混亂局面,提出了馬克思主義本身即哲學(xué)的論斷,并運(yùn)用總體性原則對(duì)馬克思主義重新解讀,這一原則成為馬克思主義解讀的經(jīng)典之一。

    關(guān)鍵詞:科爾施;馬克思主義;哲學(xué);總體性

    中圖分類(lèi)號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2016)08-0050-03

    歷史從來(lái)都是連續(xù)性的,有自身的生成邏輯,馬克思主義的發(fā)展亦是如此。其發(fā)展源自于對(duì)19世紀(jì)的資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的分析,并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮完成。理論的發(fā)展是呈現(xiàn)一個(gè)螺旋式的上升過(guò)程,需要接受來(lái)自各方的不同解釋、批判和完善。20世紀(jì)20年代,各類(lèi)對(duì)馬克思主義解讀的學(xué)說(shuō)達(dá)到空前。修正主義、列寧主義、考茨基主義等各種學(xué)說(shuō)相互攻擊,造成馬克思主義解讀的混亂。在實(shí)踐領(lǐng)域,資產(chǎn)階級(jí)的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)占據(jù)主流,第二國(guó)際等共產(chǎn)主義組織則教條地將馬克思主義用于各國(guó)的共產(chǎn)主義實(shí)踐中,導(dǎo)致西歐社會(huì)主義革命紛紛失敗??茽柺?duì)當(dāng)時(shí)思想界的混亂狀態(tài)深入思考,提出了關(guān)于馬克思主義的總體性原則。當(dāng)科爾施初次提出其觀點(diǎn)時(shí),遭遇到來(lái)自各方面的攻擊,但歷史不會(huì)被遺忘,今天,當(dāng)人們?cè)偌?xì)讀科爾施著作時(shí),科爾施觀點(diǎn)的獨(dú)到之處不容掩蓋。

    一、研究背景和意義

    蘇聯(lián)的解體,似乎意味著社會(huì)主義制度的劣勢(shì),而最近三十年,我國(guó)的異軍突起,似乎又意味著社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。對(duì)社會(huì)主義制度的研究,始終繞不開(kāi)馬克思主義。馬克思主義學(xué)說(shuō)提出至今已經(jīng)超過(guò)一百六十多年,至今仍是社會(huì)制度學(xué)說(shuō)中的熱點(diǎn),足見(jiàn)這一理論強(qiáng)大的生命力。今天,我們從歷史的高度,可以更加從容對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義與共產(chǎn)主義是并存但依然有差別的兩個(gè)主體,前者促成后者發(fā)展,但是前者又決然不是后者本身。共產(chǎn)主義的研究進(jìn)路跟隨社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步而不斷向前推進(jìn),而作為其中重要一派的馬克思主義,自然是學(xué)界研究的前沿和關(guān)注的重點(diǎn)。西方馬克思主義是馬克思研究領(lǐng)域的重要學(xué)派。進(jìn)而深化到西方馬克思主義的研究領(lǐng)域來(lái)看,對(duì)這一學(xué)派奠基人科爾施的研究,必然助推我們對(duì)這一理論的宏觀把握,從而深化對(duì)中國(guó)的馬克思主義理論研究。

    科爾施經(jīng)歷過(guò)第一次世界大戰(zhàn)、第二國(guó)際的失敗和列寧主義的勝利。在他所處的時(shí)期,不僅資產(chǎn)階級(jí),即使是馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部,對(duì)馬克思主義的看法均非常不一致,為糾正這一混亂局面,科爾施決定從源頭尋找答案,即著手思考串聯(lián)其與德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯,引入辯證唯物史觀重塑馬克思主義的理論新內(nèi)涵。出于這一目的,科爾施有心地開(kāi)辟了另外一條解釋馬克思主義的道路,這種開(kāi)拓性并非對(duì)馬克思主義的背叛。其實(shí)對(duì)于某一理論來(lái)說(shuō),從不存在背叛與非背叛,任何對(duì)經(jīng)典理論的解釋?zhuān)粫?huì)給人們提供分析理論更多視角,加深人們對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

    二、科爾施時(shí)代的馬克思主義理論危機(jī)

    1.理論危機(jī)的揭示

    在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勝利前后,實(shí)際上有多種共產(chǎn)主義思潮,這些思潮一方面造成共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部派系林立,面臨解體,另一方面各種派系不同的政治主張實(shí)際上造成馬克思主義理論傳播的混亂。在種種混亂之下,一部分共產(chǎn)主義理論專(zhuān)家要么放棄自己的學(xué)說(shuō),歸于民主社會(huì)主義派別;要么教條主義地堅(jiān)持馬克思主義,將馬克思主義理論與實(shí)踐相分離。

    科爾施不滿這種現(xiàn)狀,他清晰地看到各個(gè)派系要么忽略馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系,要么將馬克思主義特殊化,從哲學(xué)中分離。在當(dāng)時(shí)各種主義盛行,以及帝國(guó)主義對(duì)馬克思主義的打壓的情況下,科爾施站在時(shí)代的高度對(duì)馬克思主義重新認(rèn)識(shí),認(rèn)為其他學(xué)派將馬克思主義與哲學(xué)割裂開(kāi)來(lái),這使得馬克思主義喪失了其內(nèi)在的哲學(xué)性??茽柺?duì)形勢(shì)的判斷具有開(kāi)創(chuàng)意義,從當(dāng)時(shí)混亂的狀態(tài)來(lái)看,無(wú)論是去掉馬克思主義的革命性和實(shí)踐意義,還是經(jīng)濟(jì)決定論,均將導(dǎo)致馬克思主義巨大的理論危機(jī)。

    2.理論危機(jī)的根源

    科爾施認(rèn)為,馬克思主義理論危機(jī)的源頭在于對(duì)這一理論不務(wù)實(shí)的研究態(tài)度,即無(wú)論是西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō),還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論學(xué)說(shuō)都沒(méi)有從一門(mén)學(xué)科的角度認(rèn)知其理論。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)以一種異端邪說(shuō)的態(tài)度對(duì)待共產(chǎn)主義,而共產(chǎn)主義則批判資產(chǎn)階級(jí)僅僅為其階級(jí)利益服務(wù)。各種派別只是淺薄地相互攻擊,卻沒(méi)有認(rèn)真思考馬克思主義到底是什么??茽柺┱J(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的各類(lèi)解讀均忽視了德國(guó)古典哲學(xué),拋棄了黑格爾哲學(xué)和他的辯證法。哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的探究要么局限于哲學(xué)史的純粹理論研究,要么教條主義地生搬硬套。這種方法使得他們必然得不到任何哲學(xué)的東西,只能得出“觀念的歷史”或者失之毫厘謬以千里的結(jié)果。

    首先,對(duì)歷史過(guò)程的推理研究得出的結(jié)論,必然只會(huì)成為脫離現(xiàn)實(shí)發(fā)展的知識(shí)和單純的經(jīng)驗(yàn),并只能生產(chǎn)純粹理論。這種解讀歷史演進(jìn)規(guī)律的學(xué)說(shuō),只能在書(shū)本上預(yù)測(cè),因?yàn)樗淦淞恐荒苁且环N假設(shè),并且無(wú)法運(yùn)用到更具體的時(shí)間和科學(xué)領(lǐng)域之中。其次,從經(jīng)典哲學(xué)研究者來(lái)看,他們對(duì)什么是哲學(xué)表現(xiàn)得思想保守,尤其抱有民粹思想的德國(guó)學(xué)者,他們竟然認(rèn)為除開(kāi)叔本華、康德、黑格爾等人之外,不存在著其他的哲學(xué)家[1]49。當(dāng)時(shí)的德國(guó)是法西斯統(tǒng)治的國(guó)家,且仍處于第一次世界大戰(zhàn)的影響之下,無(wú)論是他們對(duì)內(nèi)的極權(quán)統(tǒng)治還是對(duì)外挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗身份,都使得國(guó)家文化及思想相當(dāng)封閉,直至今日,德國(guó)國(guó)民精神依舊專(zhuān)一甚至有些“抑郁”,所以那些哲學(xué)家們根本不會(huì)看到其他國(guó)家的哲學(xué),更不必說(shuō)是那些哲學(xué)的發(fā)展,以致忽略了黑格爾體系在其他地域的盛行。最后,共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的各個(gè)派系均為自身的處境做辯護(hù),無(wú)論是成功開(kāi)展了十月革命的列寧主義,還是修正主義等等,均只是片面從自身的實(shí)踐中,尋找馬克思主義的只言片語(yǔ)自圓其說(shuō),不能保證馬克思主義思想的延續(xù)性??茽柺┱J(rèn)為無(wú)論是純理論研究還是實(shí)踐理論,均未對(duì)馬克思主義的源頭開(kāi)展分析,這是當(dāng)前理論危機(jī)的根源。

    3.理論危機(jī)的表現(xiàn)

    首先,理論危機(jī)表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的研究喪失了革命性。馬克思主義思想與革命性的重要關(guān)聯(lián)被割裂。黑格爾說(shuō)過(guò),“革命是通過(guò)思想形式概括出來(lái)了、表達(dá)出來(lái)了”[2]240。可見(jiàn),黑格爾時(shí)期就將思想(哲學(xué))看作是獨(dú)立的科學(xué),但思想并不是空穴來(lái)風(fēng),一個(gè)思想上發(fā)達(dá)的民族能夠鼓舞人心去革命,科爾施通過(guò)比對(duì)不同的理論狀況,闡明了思想與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與革命之間的辯證關(guān)系及其重要性。唯心主義的思想家們僅僅局限于思想的純粹層面,他們用思想活動(dòng)伴隨革命發(fā)展,并未參與其中,只是理論的發(fā)揮;而馬克思主義注重的是意志的實(shí)踐層面,將思想與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)參與到革命過(guò)程之中,使人民群眾真正得到現(xiàn)實(shí)的自由。馬克思主義的教條主義往往脫離了現(xiàn)實(shí),僅僅只是局限在大腦范圍內(nèi)的思維的自由活動(dòng)。脫離了思想的革命也無(wú)法真正的指導(dǎo)實(shí)踐,因此若要真正使人獲得自由解放,兩者缺一不可。

    其次,“馬克思主義理論的危機(jī),在社會(huì)革命對(duì)于國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題上,最清楚地表現(xiàn)出來(lái)”[3]19。自1848年馬克思主義誕生開(kāi)始,巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗,以及隨后的世界大戰(zhàn)等等都宣告著在所謂正統(tǒng)的馬克思主義者陣營(yíng)之中對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”“國(guó)家消亡”等問(wèn)題存在不一樣的看法,這已經(jīng)表示馬克思主義存在著明顯的危機(jī),所謂正統(tǒng)的馬克思主義受到了質(zhì)疑,隨之而來(lái)的就是各方思想家們對(duì)其的“改造”。一方面,馬克思主義出現(xiàn)了改良主義思想,但又或多或少的與修正主義相混淆;另一方面,新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨又想要恢復(fù)那些純粹的理論,向其他思想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但這些全部都是對(duì)最原初、最真實(shí)的馬克思主義的歪曲和誤解,是非辯證、非唯物主義的。

    最后,馬克思主義的理論危機(jī)還表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的懷疑和動(dòng)搖。無(wú)論是修正主義還是考茨基主義,均表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié),認(rèn)為馬克思主義是不可實(shí)現(xiàn)的,或者在當(dāng)時(shí)是不可實(shí)現(xiàn)的。種種現(xiàn)象表明,對(duì)馬克思主義的各種解讀,已經(jīng)偏離了其辯證唯物主義歷史觀的軌道,科爾施決定從哲學(xué)淵源上解決馬克思主義理論危機(jī)問(wèn)題,這種正本溯源,有利于抨擊資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)對(duì)馬克思主義是假哲學(xué)的誹謗,也有利于共產(chǎn)主義陣營(yíng)對(duì)馬克思主義的再認(rèn)識(shí)。

    三、科爾施對(duì)“消滅哲學(xué)”的理解與總體性原則

    1.哲學(xué)轉(zhuǎn)折

    自工業(yè)革命以來(lái),資產(chǎn)階級(jí)思潮的發(fā)展風(fēng)起云涌,從君主立憲到共和到民主主義,最后到共產(chǎn)主義思潮出現(xiàn),19世紀(jì)中葉以前,資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想異?;钴S,然而自第一國(guó)際的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)失敗后,西歐資產(chǎn)階級(jí)的革命思潮漸漸平靜??茽柺┰谶@一時(shí)期,果斷將視線轉(zhuǎn)移到黑格爾的辯證法上,他企圖從源頭上改善當(dāng)時(shí)理論界的混亂狀態(tài)。針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍將馬克思主義僅作為實(shí)踐哲學(xué)的局限,科爾施對(duì)馬克思主義的哲學(xué)性進(jìn)行了再認(rèn)識(shí),將對(duì)馬克思主義解讀重新納入哲學(xué)范疇,即對(duì)馬克思主義開(kāi)展哲學(xué)回歸研究,這對(duì)于當(dāng)時(shí)的理論界來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一種馬克思主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)折??茽柺┱J(rèn)為,黑格爾辯證法是馬克思主義構(gòu)成的重要部分,以唯物史觀改造辯證法實(shí)現(xiàn)了黑格爾辯證法的馬克思主義化,并成為馬克思后來(lái)提出的科學(xué)社會(huì)主義的理論的哲學(xué)基礎(chǔ),進(jìn)而被運(yùn)用到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論之中??茽柺?zhǔn)確地把握了馬克思主義哲學(xué)的這一脈絡(luò),并將馬克思主義歸到唯物主義的哲學(xué)陣營(yíng)??茽柺┑乃枷胍唤?jīng)提出,不僅受到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派學(xué)者的懷疑而且立即被正統(tǒng)的馬克思主義者所拋棄,這充分證明其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)所引起的震動(dòng)。

    2.消滅哲學(xué)

    科爾施將馬克思主義歸于哲學(xué)的判斷遭遇責(zé)難的原因很多,但從理論上講,最重要的一點(diǎn)是科爾施需要回答馬克思本人的觀點(diǎn)。馬克思對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也有過(guò)評(píng)價(jià),其期盼是通過(guò)實(shí)踐,消滅哲學(xué)。他辯證性地說(shuō)道“無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論如果不消滅其哲學(xué),就不會(huì)成功”。因此,科爾施要回答馬克思“消滅哲學(xué)”的論斷,以支撐起馬克思主義仍舊是一門(mén)哲學(xué)的觀點(diǎn)。

    科爾施仍舊采取從具體的論斷來(lái)釋疑的策略,首先,科爾施回答了“馬克思主義是否是哲學(xué)的判斷”的疑問(wèn)。他指出,馬克思宣傳要消滅哲學(xué)是要消滅資產(chǎn)階級(jí)唯心主義以及全部舊哲學(xué)。在上面的論述中我們已經(jīng)提到,資產(chǎn)階級(jí)的革命發(fā)展已經(jīng)變得緩慢甚至是進(jìn)入了停滯階段,就像是走迷宮中的一條路走入了死胡同,這時(shí)不得不開(kāi)辟新的路徑來(lái)尋求“生路”,否則在死胡同當(dāng)中滯留的結(jié)局只有“死亡”。那么,重新開(kāi)辟路徑自然要推翻之前的“舊路”,所以要發(fā)展馬克思主義哲學(xué),就必須消滅全部的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義舊哲學(xué),從而使思想和現(xiàn)實(shí)都能夠繼續(xù)“有路可走”。這種辯證思想正是源于馬克思將自己學(xué)說(shuō)歸于可付諸實(shí)踐學(xué)說(shuō)的辯證主義態(tài)度。理論哲學(xué)在付諸實(shí)踐后,將成為真理,最終消亡。

    其次,科爾施認(rèn)為要辯證地看待馬克思對(duì)“消滅哲學(xué)”的論述。馬克思為引導(dǎo)共產(chǎn)國(guó)際開(kāi)展共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng),一直用理論來(lái)引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng),其理論中富含實(shí)踐,因此,馬克思主義是一門(mén)理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。正是因?yàn)樽⒅貙?shí)踐,馬克思才決心通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的學(xué)說(shuō),并辯證地認(rèn)為,只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)消亡,共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)在實(shí)際中成功,才能證明其理論是真理。這場(chǎng)消滅哲學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)折亦被稱(chēng)為哲學(xué)的革命,這場(chǎng)革命并不僅僅是停留在思想層次上,更是實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)層次,由此體現(xiàn)出馬克思主義中蘊(yùn)含著深層次的徹底的革命性。

    最后,“消滅哲學(xué)”理論不能說(shuō)馬哲是非哲學(xué),正如不能說(shuō)“四不像不是一種鹿”一樣,無(wú)論馬克思主義哲學(xué)是想自己消亡,還是希望自己的哲學(xué)實(shí)踐性更強(qiáng),從整體上說(shuō),馬克思主義仍是一門(mén)學(xué)說(shuō),可以歸于哲學(xué)門(mén)類(lèi)。科爾施提倡從總體性原則來(lái)對(duì)待馬克思主義,相比之下,其他的學(xué)說(shuō)缺乏這種理論高度。

    3.總體性原則

    無(wú)論是對(duì)馬哲與辯證法及其他唯物主義的關(guān)聯(lián)的分析,還是前者是否要消滅哲學(xué)的回答,科爾施均有力地回?fù)袅水?dāng)時(shí)各種片面的觀點(diǎn),并表現(xiàn)出一種對(duì)馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)的姿態(tài)??茽柺?duì)馬哲的革命性的解讀是基于恢復(fù)真正的馬克思主義中的整體化原則。其觀點(diǎn)既有異于修正思潮,又區(qū)別于原馬克思主義哲學(xué)概念。那么,科爾施的馬克思主義觀所主張的總體性原則到底怎樣理解呢?

    首先,“哲學(xué)自身沒(méi)有由于只是廢除它的名稱(chēng)而被廢除”[3]17,它的名稱(chēng)被廢除只是將獨(dú)立的理論形式抹殺,使其重新回歸到現(xiàn)實(shí)之中。哲學(xué)本身也是科學(xué)思維的一部分,或者人類(lèi)知識(shí)的一部分。哲學(xué)并沒(méi)有凌駕于其他學(xué)科之上的特殊性,從整體上講,無(wú)論哲學(xué)是否廢除名稱(chēng),其仍舊是存在于人類(lèi)知識(shí)體系之內(nèi),也無(wú)論其是否叫哲學(xué)還是非哲學(xué),均對(duì)其自身無(wú)影響。

    其次,我們應(yīng)當(dāng)從歷史——社會(huì)過(guò)程的總體當(dāng)中理解真正的馬克思主義。正如上文中我們所討論過(guò)的,馬克思主義不是空穴來(lái)風(fēng),是這個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物,是對(duì)全部舊哲學(xué)的揚(yáng)棄的發(fā)展,探究它不只要探究它的來(lái)源,更要探究它在發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)的變化和改動(dòng)。科爾施對(duì)馬哲的生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說(shuō)進(jìn)行了整體性的評(píng)價(jià)。生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要論斷之一,盡管生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,但這絕非對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)決定論,一方面,前者包含市場(chǎng)要素在內(nèi),還包括非經(jīng)濟(jì)要素;另一方面,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系只是一種表述,只是一種因果關(guān)系的推導(dǎo),而從這種因果關(guān)系中,推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)決定一切,甚至推導(dǎo)出共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)要拋棄市場(chǎng)主義,是完全沒(méi)有邏輯的。其整體化原則給人們提供了一種更高的對(duì)待馬克思主義的視角,即其是從總體上看待共產(chǎn)主義之革命性的,并非單純從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)實(shí)踐革命。

    最后,整體化的視野觀促進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)融合。馬克思本人即擬通過(guò)改良理論的方式來(lái)增加其行動(dòng)性,但改良觀點(diǎn)只是學(xué)說(shuō)中承上啟下的辯證法體現(xiàn)。馬克思注重通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論,并反對(duì)脫離實(shí)踐的教條主義。在前面理論危機(jī)的部分我們已經(jīng)了解到,理論和實(shí)踐相分離會(huì)導(dǎo)致較為嚴(yán)重的后果。辯證地看待理論與實(shí)踐的關(guān)系,是促成實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合的不二法門(mén),硬生將二者分開(kāi),片面強(qiáng)調(diào)其中之一,都是單一割裂視野,是不可取的??茽柺┱J(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)各派別以分離的方法看待理論和實(shí)踐,因此,提出總體性原則來(lái)彌補(bǔ)這種分離。

    四、總結(jié)

    馬克思主義在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)重要影響,也經(jīng)歷過(guò)重大挫折。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義理論仍舊被世人所期待。解讀馬克思主義不應(yīng)脫離具體時(shí)代,只有將馬克思主義放在具體歷史中考慮,才是真正地把握了馬克思的辯證唯物主義思想的精髓??茽柺┲鲝埢謴?fù)以總體性原則為核心的馬克思主義觀在當(dāng)時(shí)具有非常重要的進(jìn)步意義,他從整體的角度來(lái)看待馬克思主義的革命性具有積極的意義,也為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供了較好的視角。社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明,無(wú)論何時(shí)何地,無(wú)論是哪個(gè)階級(jí)政黨,要堅(jiān)守馬克思主義就要堅(jiān)守它的哲學(xué)性,堅(jiān)守它的革命性、批判性和實(shí)踐性,也就是要堅(jiān)守它的總體性,否則,馬克思主義就無(wú)法在實(shí)踐中起到正確的指導(dǎo)和檢驗(yàn)作用,并引導(dǎo)人們前進(jìn)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

    [2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第4卷[M].上海:上海人民出版社,2013.

    [3]卡爾·科爾施.馬克思主義和哲學(xué)[M].重慶:重慶出版社,1989.

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