周達(dá)觀：旅行在鼎盛的吳哥時(shí)代

綠衣

法國(guó)生物學(xué)家亨利·穆奧于1861年1月，跟隨向?qū)ё呷雲(yún)擦稚钐幦タ匆黄袍E，無(wú)意中在原始森林中發(fā)現(xiàn)宏偉驚人的古廟遺跡。

他的筆記使得全世界開始關(guān)注這座隱藏在密林中的古城，經(jīng)過(guò)清理后的吳哥古跡如璞玉初露，成為柬埔寨的驕傲，與長(zhǎng)城、金字塔、婆羅浮屠并稱“東方四大奇跡”。

然而，很多人所不知的是，在吳哥王朝的鼎盛時(shí)期，曾有一位中國(guó)人訪問(wèn)當(dāng)時(shí)的真臘王國(guó)，并且居住一年余，歸來(lái)后寫書詳細(xì)記載了真臘國(guó)的建筑、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗、山川、物產(chǎn)……為如今已經(jīng)消失在叢林、莽野中的吳哥王朝留下一卷記錄。

此人便是元人周達(dá)觀。

扁舟下真臘

周達(dá)觀的身份，史料記載甚少，不僅《元史》無(wú)傳，他家鄉(xiāng)的方志——《浙江通志》和《溫州府志》中，也沒(méi)有關(guān)于他生平事跡的只言片語(yǔ)，只有清人吳翌鳳手寫本《真臘風(fēng)土記·跋》說(shuō)：“達(dá)觀、一作建觀，元人，自號(hào)草庭逸民。其表字、官爵，不可得而詳也?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2016/10/19/hfcn201607hfcn20160721-1-l.jpg" style="">

元成宗元貞元年（1295年），周達(dá)觀奉命隨元使團(tuán)前往真臘，逗留約一年后于1297年回中國(guó)?；貒?guó)后以游記形式創(chuàng)作了《真臘風(fēng)土記》。

秦漢之前，真臘本是國(guó)土較為廣大的“扶南”的屬國(guó)。中國(guó)史籍對(duì)扶南國(guó)的記載，可追溯至3世紀(jì)，吳國(guó)孫權(quán)派遣使節(jié)朱應(yīng)、康泰前往扶南，成書《扶南異物志》；東晉穆帝升平元年（375年），扶南王竺旃檀派遣使者訪問(wèn)中國(guó)，獻(xiàn)上大象。后來(lái)扶南逐漸衰亡，最后于7世紀(jì)時(shí)，真臘將扶南國(guó)吞并，公元802建立吳哥王朝，就此開啟了六百年的繁盛。建國(guó)后的吳哥王朝，國(guó)勢(shì)鼎盛，文化燦爛，版圖包括今日柬埔寨全境以及泰國(guó)、老撾、越南三國(guó)之部份地區(qū)；建立了以大型蓄水池為基礎(chǔ)，以一系列縱橫交錯(cuò)的溝渠網(wǎng)為骨架，直接溝通洞里薩湖（又稱金邊湖，東南亞最大的淡水湖泊）的龐大規(guī)整的水利工程設(shè)施；曾經(jīng)擁有戰(zhàn)象近二十萬(wàn)頭，為南海強(qiáng)國(guó)；其王城建筑雄偉，就是此后舉世聞名的吳哥窟。

而周達(dá)觀來(lái)訪之時(shí)，正是吳哥王朝繁盛無(wú)雙，氣韻萬(wàn)千之時(shí)，他走后不到兩百年，暹羅入侵，吳哥被包圍達(dá)七個(gè)月之久，后來(lái)被放棄，逐漸湮沒(méi)在密林里。

周達(dá)觀訪真臘是在元成宗在位時(shí)，此前，元滅南宋后，曾伐占城和安南，并入侵真臘，但因受地理及氣候原因所阻，并未成功。因此，元廷改用威迫方法，元成宗遣使說(shuō)服真臘及鄰近小國(guó)自動(dòng)歸附，元貞元年（1295年）派使團(tuán)訪問(wèn)威懾，當(dāng)年2月，使節(jié)團(tuán)離開明州（今寧波），同月于溫州港出海，據(jù)他在總敘中記載旅途他們經(jīng)“占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提薩州），橫渡淡洋登岸”，并于3月15日抵占城。然后又換小舟，因逆風(fēng)及值內(nèi)河水道淺水期，故延至7月才抵真臘國(guó)都吳哥。

因?yàn)榛爻桃钅晡髂霞撅L(fēng)起及大湖水漲才能回航，所以使團(tuán)于吳哥逗留一年。大德元年（1297年）6月才起程回國(guó)，并于8月12日返回明州，此次旅程歷時(shí)一年半?；貒?guó)后，周達(dá)觀以游記形式創(chuàng)作了《真臘風(fēng)土記》，此書全書約8500字。書中有描繪真臘國(guó)都吳哥城的建筑和雕刻藝術(shù)，詳細(xì)敘述了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?、?jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗、語(yǔ)言，并記載了真臘的山川、物產(chǎn)等，其中還記載了當(dāng)時(shí)居住在真臘的海外華人的狀況?！墩媾D風(fēng)土記》也是現(xiàn)存與真臘同時(shí)代者對(duì)該國(guó)的唯一記錄。

元人筆下的吳哥王朝

“吳哥”一詞源于梵語(yǔ)，意為“都市”。在吳哥王朝期間，王朝均定都吳哥，大興土木，建造王城及大小寺廟600余座，散處于40多方公里的土地上，景象極為壯觀。特別在12世紀(jì)建成最宏偉的吳哥寺，充分表現(xiàn)出吳哥民族的藝術(shù)成就。

吳哥王朝的精美建筑自然攫住周達(dá)觀的眼睛，周達(dá)觀以敬佩的心情參觀了吳哥，在《真臘風(fēng)土記》中對(duì)優(yōu)美的建筑藝術(shù)進(jìn)行了生動(dòng)的描述，包括吳哥城、吳哥寺、皇宮、巴戒寺、巴普昂寺、巴肯寺等等。他描述道：“州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，余向皆一門。城之外巨濠（護(hù)城河），濠之外皆通衢大橋。橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形，蛇皆九頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢(shì)。城門之上有大石佛頭五，面向西方。中置其一，飾之以金。門之兩傍，鑿石為象形。城皆疊石為之，可二丈，石甚周密堅(jiān)固，且不生繁草，卻無(wú)女墻?！?/p>

印度教是吳哥重要精神支柱，印度教與佛教在吳哥時(shí)代并存或輪流處于統(tǒng)治地位，吳哥城建筑群里廣泛出現(xiàn)的蛇的形象，就是印度教的體現(xiàn)——在印度教史詩(shī)《摩訶婆羅多》中，神和魔分執(zhí)蛇的尾和頭，互相拉扯，攪動(dòng)中產(chǎn)生浪花、飛天、各種寶物而產(chǎn)生生命的動(dòng)力，這就是印度教的“創(chuàng)世紀(jì)”。吳哥建筑群里的蛇主要有三種形象，一種以建筑構(gòu)件的形式作為橋或道路的欄桿，包括吳哥城外護(hù)城河上橋兩邊的欄桿和眾多寺廟主體建筑前的“神道”欄桿；一種出現(xiàn)在欄桿盡頭，以多頭蛇的形式出現(xiàn)，五頭、七頭、九頭，呈扇形分布；還有一種廣泛出現(xiàn)在建筑雕刻中，比如吳哥寺底層?xùn)|面回廊雕刻的巨幅場(chǎng)景，描繪了神和魔分執(zhí)蛇的尾和頭，中間由毗濕奴（印度教主神之一）在制衡、拉扯過(guò)程中攪動(dòng)乳海，產(chǎn)生飛天。

周達(dá)觀的文字中記載一則當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，表現(xiàn)了真臘人對(duì)蛇神的敬畏：“其內(nèi)中金塔，國(guó)主夜則臥其上。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國(guó)之土地主也，系女身。每夜（則）見(jiàn)國(guó)主，則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼔乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見(jiàn)，則番王死期至矣；若番王一夜不往，則必獲災(zāi)禍?！?/p>

歷史上一向有“富貴真臘”的說(shuō)法，其自然資源和物產(chǎn)豐富，在《真臘風(fēng)土記》描述頗為詳細(xì)，比如水稻的種收，他記載道“大抵一歲中可三四番收種，蓋四時(shí)常如五六月天，且不識(shí)霜雪故也。其地半年有雨，半年絕無(wú)?！背疽酝?，他還記錄道：“山多異木，無(wú)木處乃犀象屯聚養(yǎng)育之地，珍禽異獸，不計(jì)其數(shù)?！睍杏涊d了很多珍貴特產(chǎn)，有翠毛、象牙、犀角、黃蠟、降真、豆蔻、畫黃、紫梗、大風(fēng)子油”等等，除此之外，花果樹木、蔬菜瓜果也進(jìn)行了介紹，比如“茄樹有經(jīng)數(shù)年不除者”，“木棉花樹高可過(guò)屋，有十余年不換者”，“鱷魚大者如船”等等。

如今如果去拜訪吳哥寺，我們可以從寺廟上的浮雕，看到周達(dá)觀所描述的很多細(xì)節(jié)，比如《真臘風(fēng)土記》的“服飾”一節(jié)寫道，“自國(guó)主以下，男女皆椎髻，袒裼（脫去上衣），止以布圍腰。出入則加以大布一條，纏于小布之上。布甚有等級(jí)。國(guó)主所打之布，有直金三四兩者，極其華麗精美。其國(guó)中雖自織布，暹羅及占城皆有來(lái)者，往往以來(lái)自西洋者為上，以其精巧而細(xì)樣故?！?/p>

他描述的這種小布，在吳哥的浮雕中就有體現(xiàn)——浮雕中平民的服裝形象中，有一種為帶狀，環(huán)繞腰部，打結(jié)后下垂于身前，就是所謂的“小布”即腰布。巴戒寺浮雕中大量人物，比如潛水、征戰(zhàn)、角力、雜務(wù)等形象，都刻畫了這種服飾裝束，有鮮明的真臘風(fēng)貌。

而巴戒寺中大量浮雕表現(xiàn)水中的各種魚獸，大魚吃小魚，鱷魚吃大魚，以及群魚暢游，或者漁人入水捕魚的場(chǎng)景，正應(yīng)和了周達(dá)觀書中“魚龍”一節(jié)之記載“魚鱉惟黑鯉魚最多；……鱷魚大如船者，有四腳，絕類龍?zhí)責(zé)o角耳，肚甚脆美?！?/p>

周達(dá)觀還接觸了吳哥上上下下的人物，他的訪問(wèn)記了很多風(fēng)土人情方面生動(dòng)的細(xì)節(jié)，比如日常生活中造鍋吃飯的方式：“尋常人家房舍之外，別無(wú)桌凳盂桶之類。但做飯則用一瓦釡，作羮又用一瓦銚。地埋三石為灶，以椰子殼為杓。盛飯用中國(guó)瓦盤或銅盤。羮則用樹葉造一小碗，雖盛汁亦不漏。又以茭葉制一小勺，用舀之入口，用畢則棄之?！?/p>

周達(dá)觀還參加并記錄了真臘國(guó)十一月底的新年節(jié)日，《真臘風(fēng)土記·正朔時(shí)序》中寫道，節(jié)日之時(shí)，王宮前面搭起一個(gè)可容一千人的大平臺(tái)，裝飾著燈籠和鮮花。……它們的頂端，安放煙花爆竹，由政府和貴族家庭支付其費(fèi)用。當(dāng)夜幕降臨時(shí)，國(guó)王就來(lái)觀賞盛景，遠(yuǎn)處也能看到煙花。在15世紀(jì)首都移到金邊之后，節(jié)日典禮變成著名的水節(jié)，這種以放煙火、扎浮筏，王室成員都會(huì)參加并出席的節(jié)日，一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代。周達(dá)觀當(dāng)年的所見(jiàn)與所記無(wú)疑成為了這個(gè)節(jié)日歷史溯源的參考。

重新發(fā)現(xiàn)

周達(dá)觀之后，元朝航海家汪大淵1330年到1339年曾游歷真臘，著有《島夷志略·真臘》，1403年，明朝永樂(lè)元年，明成祖朱棣派遣尹綬出使真臘，此后不到30年，暹羅破真臘國(guó)都吳哥，真臘遷都金邊，吳哥窟被遺棄，森林逐漸覆蓋漫無(wú)人煙的吳哥。1431年，后來(lái)有些當(dāng)?shù)氐母呙瞢C戶進(jìn)入森林打獵，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)宏偉的廟宇，也有一些當(dāng)?shù)氐姆鸾掏皆趶R旁邊搭蓋屋寮居住，以便到廟宇中朝拜，但吳哥遺跡多不為世人所知。

1819年懂得漢語(yǔ)的法國(guó)人雷慕沙首先將周達(dá)觀所著《真臘風(fēng)土記》譯成法文，使人興起尋找遺址之念。1857年，駐柬埔寨馬德望省的法國(guó)傳教士夏爾·布意孚神父著《1848—1856印度支那旅行記：安南與柬埔寨》，報(bào)告吳哥狀況，但未引人注意。

直到1861年1月，法國(guó)生物學(xué)家亨利·穆奧在尋找新的熱帶動(dòng)物標(biāo)本的過(guò)程中，無(wú)意中在柬埔寨原始森林中發(fā)現(xiàn)了宏偉驚人的古廟遺跡，他在日記中大加宣揚(yáng)，說(shuō)：“此地廟宇之宏偉，遠(yuǎn)勝古希臘、羅馬遺留給我們的一切，走出森森吳哥廟宇，重返人間，剎那間猶如從燦爛的文明墮入蠻荒?！?/p>

不幸的是，亨利·穆奧在發(fā)現(xiàn)吳哥窟的同年，在叢林中感染熱病不治身故。他的探險(xiǎn)日記被助手完整地保存，并送上遠(yuǎn)渡重洋的郵輪回到了法國(guó)。之后，亨利·穆奧的弟弟將他的日記整理為《暹羅柬埔寨老撾諸王國(guó)旅行記》，于1862年在巴黎出版。正是這本游記，激發(fā)了歐洲人對(duì)吳哥窟的濃厚興趣，由此開始了西方世界對(duì)吳哥窟的修繕保護(hù)運(yùn)動(dòng)以及對(duì)吳哥歷史文化的研究。然而，在這一片熱鬧繁華中，不可忘記的是曾經(jīng)有一名中國(guó)人乘一帆小舟，在吳哥王朝最繁盛的時(shí)候來(lái)訪，并且記下目睹的一切。