后現(xiàn)代主義思潮對大學生思想觀念的影響及對策

曹清燕，張欣

（中南大學，湖南長沙410083）

后現(xiàn)代主義思潮對大學生思想觀念的影響及對策

曹清燕，張欣

（中南大學，湖南長沙410083）

后現(xiàn)代主義思潮是以否定、批判、解構(gòu)、顛覆為核心，強調(diào)否定性、碎片化、不確定性、非聯(lián)系性以及多元化，反對整體劃一的思維方式和二元對立的思維，主張反理性、反傳統(tǒng)、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)及反中心。作為一種當下流行的文化思潮，它影響了當代大學生對主流政治觀的認同，加劇了他們價值觀的多元化和相對化，導致他們道德世界的矮化和精神世界的沙化，不利于他們形成正確、健康、向上的人生態(tài)度。鑒于此，高校需要加強馬克思主義理論教育、培育和踐行社會主義核心價值觀。重視社會主義道德教育，加強校園精神文化建設(shè)等，消除后現(xiàn)代主義思潮的負面影響。

后現(xiàn)代主義思潮；大學生；思想觀念

當法國的《世界報》于1981年向其晨報讀者宣布“一個幽靈——后現(xiàn)代主義的幽靈在歐洲出沒作祟”時，也許并未料到，這個“幽靈”現(xiàn)在已然現(xiàn)身，“成為一個家喻戶曉的用語”［1］。產(chǎn)生于20世紀三四十年代的后現(xiàn)代主義思潮，在70年代風靡于歐美國家，從90年代開始在全球范圍內(nèi)蔓延。隨著我國的改革開放，后現(xiàn)代主義思潮進入我國，它滲透在社會生活的方方面面，思想活躍的大學生極易受其誘惑，接受其多元、相對的理念，從而導致部分大學生政治思維模糊、政治意識淺薄、價值標準多變、價值選擇混亂、流浪意識增強、責任意識弱化、理想追求缺失、行為方式隨意化等負面影響。

一、后現(xiàn)代主義思潮的理論實質(zhì)

后現(xiàn)代主義思潮不是膚淺的“時髦話語的喧囂”，它根源于現(xiàn)代性的局限之處，是一股批判現(xiàn)代性和反思現(xiàn)代性帶來之后果的文化思潮，杰姆遜將其視為“晚期資本主義的文化邏輯”［2］。在歐洲啟蒙運動的推動下，西方社會率先進入了以理性和科學為核心的現(xiàn)代社會。現(xiàn)代社會宣揚理性，“理性應是我們最高的法官，應當指導一切事物”［3］。然而，在現(xiàn)實生活中，隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，理性允諾給人類的美好未來已完全破滅，甚至在資本主義機器大生產(chǎn)的過程中，理性逐漸成為自身的對立物，不斷地奴役、壓迫人，社會分工的精細化使人變成機器的附屬物，人片面地發(fā)展自己某一方面的才能，從而成為一個“單向度的人”。與此同時，作為食利階級的資產(chǎn)階級，消費成為了他們生活的主題，他們極盡地通過物質(zhì)享受來滿足自己的虛榮。與物質(zhì)的極度奢靡相對應的卻是他們精神世界的日益空虛和迷茫，他們或爭名于朝、爭利于市，或極度奢靡、炫富，逐漸使自己成為“權(quán)力的工具”和“金錢的工具”。在對名利的拼命追逐及對金錢的極力崇拜中，人的善良、純真、道德、信仰、勤勞等美好的人性一一淪喪了，人逐漸被異化了。此外，現(xiàn)代科學技術(shù)在給人類帶來巨大福祉的同時，也給人類帶來了一系列資源環(huán)境問題如生態(tài)系統(tǒng)失衡、水土流失、全球變暖等。人類以主人的身份自居，認為“萬物皆備于我”，為了實現(xiàn)自身利益的最大化，任意支配大自然，從而導致大自然遭到了不可逆的破壞，人類的生存受到威脅。正是基于現(xiàn)代社會的這些弊端，后現(xiàn)代主義思潮得以產(chǎn)生。

后現(xiàn)代主義思潮是形成于資本主義社會內(nèi)部的一種文化思潮，目的在于省察和超越現(xiàn)代社會中一切理所應當之事。作為有別于傳統(tǒng)思考方式的新思維方式，它以否定、批判、解構(gòu)、顛覆為核心，強調(diào)否定性、非中心、碎片化、不確定性、非聯(lián)系性以及多元化，反對整體劃一思維、二元對立思維，渴望開放、溝通、理解，渴望接受新奇事物，倡導一種異質(zhì)性、開放性的思維方式。其理論實質(zhì)主要有以下幾個方面。

在認識論上，理性以絕對真理的化身自居，自立為王，強調(diào)人們對絕對真理的追求，強調(diào)確定性、整體性、同一性與終極關(guān)懷。在后現(xiàn)代主義者看來，根本不存在絕對真理和永恒價值，一切都處于不斷的生成、變化之中。他們認為，正是由于對理性的極度迷戀與過分追求，人們的想像力和創(chuàng)造力受到了束縛，人逐步走向標準化，人的獨特性與個性喪失。因此，后現(xiàn)代主義者大力批判理性因素，倡導非理性因素，主張人的體驗、想像、直覺、情感、激情是創(chuàng)造的根源、認識的源泉。同時，他們認為，在理性話語的核心暗含著極權(quán)性和壓迫性，它是通過對非理性的強制和壓迫才使自己獲得權(quán)威的地位。后現(xiàn)代主義者徹底反對傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)的同一性和確定性原則表現(xiàn)出徹底的反叛態(tài)度，倡導不確定性、偶然性，顯示出一種不愿接受任何約束、反對任何固定化的精神。

利奧塔認為，現(xiàn)代社會在知識問題上的突出特點，就是用“以一馭萬”式的思維方式，求助于諸如“共識”“確定性”“穩(wěn)定性”等元話語或宏大敘事來使知識合法化［4］。然而隨著時代發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶來了信息爆炸，原有的體系崩潰，沒有人能夠把握知識的整體，“人們也不再擁有普遍通用的元話語”［5］，這樣一來，基礎(chǔ)就被消解了。后現(xiàn)代主義者認為，人們不必再苦苦追尋事物的基礎(chǔ)和本質(zhì)了，基礎(chǔ)和本質(zhì)已經(jīng)不可能被人類所掌握，人類應該把更多的時間和精力放在事物本身，即回到事物本身，觀察事物本身的特征、關(guān)注事物本身所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，不必再去深究事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)，他們倡導多樣、差異、開放和非連續(xù)，主張平面化、無深度，將人類的著眼點放在形形色色、各式各樣的事物本身之上，主張人去體味世界的多元與多樣。

在后現(xiàn)代主義者看來，過去標榜“世界是一個統(tǒng)一的整體，人類是這個整體的中心”的言論是錯誤的，“中心”是不存在的，世界也并不是一個統(tǒng)一體，而是混沌、碎片化，是多樣、差異、流動、無序的。作為后現(xiàn)代主義先驅(qū)的德里達，他旨在解構(gòu)一切建立在二元對立邏輯之上的固定的等級結(jié)構(gòu)“邏各斯中心論”“在場形而上學”。他解構(gòu)“言語中心論”，認為在言語和書寫兩者的對立中，言語并非處于支配地位，而是在言語存在之前，書寫已經(jīng)先于言語存在了，這樣一來，言語與書寫的地位就互換了。并非言語先于書寫，而是書寫先于言語，這樣，“言語中心論”被徹底解構(gòu)了?！把哉Z中心論”的解構(gòu)也就意味著“邏各斯中心論”“在場形而上學”的崩潰。此外，后現(xiàn)代主義者認為，人類并不是世界的中心，“‘我’、主體，既不是自己的中心，也不是世界的中心——至今它只是自以為如此。這樣一個中心，根本不存在”［6］，他們要求打破人類中心的權(quán)威，重新思考人類與整個世界的關(guān)系，構(gòu)建人類與世界新的和諧并存的交互關(guān)系。

二、后現(xiàn)代主義思潮對大學生思想觀念的消極影響

后現(xiàn)代主義作為一種當前流行的文化思潮，對大學生思想觀念的影響具有雙重性。一方面，它有助于當代大學生更加客觀地看待資本主義，有利于他們多元創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，有助于他們學會與人和平相處、共同發(fā)展，有助于他們樹立綠色環(huán)保觀念。但同時，它對大學生也產(chǎn)生了一些不好的影響，值得教育者加以重視。

當今中國社會，正處在從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型之中，部分大學生既沒有被傳統(tǒng)文化所感化，也沒有樹立起新的信仰，正處于精神迷惘時期。后現(xiàn)代主義重否定、解構(gòu)、顛覆，進而否定一切，使人陷入了虛無和無政府的境地中。后現(xiàn)代主義的這些主張對于精神世界迷茫的大學生很有吸引力，使得部分大學生反對指導思想的一元化，他們甚至相信馬克思主義在當今社會已經(jīng)過時了，對于社會主義的必然勝利也持懷疑的態(tài)度，甚至還有部分大學生看到當今美國的強大進而十分認同資本主義的主張，主張在中國也實行資本主義制度，政治上實行三權(quán)分立、經(jīng)濟上推行私有化等。此外，部分大學生還接受了與后現(xiàn)代主義思潮相關(guān)聯(lián)的歷史虛無主義影響，否定社會主義革命、抹黑歷史人物、調(diào)侃民族英雄，對于領(lǐng)導中國人民走向民族獨立和人民解放的一代領(lǐng)袖毛澤東進行了一系列的否定。近日，教育部部長袁貴仁提出的“三個決不允許”和“一個絕不能”，遭到了部分大學生的曲解和攻擊；部分大學生看待共產(chǎn)黨“打虎滅蠅”的反腐斗爭，不是把關(guān)注點集中在共產(chǎn)黨反腐敗的決心和力度上，而是強調(diào)我國的政治制度、政治體制存在問題，進而宣揚西方的資本主義制度等。

當前我國社會觀念多元混雜，國外的各種思潮與我國的傳統(tǒng)文化及主流價值觀相互沖突、交融、并存，構(gòu)成了一個多樣話語的空間。后現(xiàn)代主義反對絕對真理和永恒價值，這對正處于價值信仰空虛期的大學生極具吸引力，使得部分大學生一接觸后現(xiàn)代主義的相對價值觀就不加分辨地積極認同，加劇了他們形成多元、相對的價值觀?！昂蟋F(xiàn)代主義指出了現(xiàn)代社會中人們精神家園的迷失，但它并未肩負起幫助人們解脫現(xiàn)實困頓、價值迷亂的使命”［7］，部分大學生做事完全感性化，跟著感覺走，以自我為中心，想怎么做就怎么做，隨心所欲。他們拒絕“核心價值”，甚至否認“價值共識”，對教育者的價值影響或引導持懷疑、排斥、反感態(tài)度，甚至認為教育者的價值影響是對其自身價值選擇權(quán)利的侵犯。

后現(xiàn)代主義堅持否定、批判、消解，堅持多樣、差異、自由，對于已成體系的理論堅決進行解構(gòu)，同時，對于社會已成型的一些規(guī)則也不斷地進行挑戰(zhàn)，它消解了責任與義務(wù)，否定社會準則和社會規(guī)范，從而滑向了道德相對主義。部分大學生在后現(xiàn)代主義這些新穎別致的理論主張的影響下，秉持“道德無用論”和“道德過時論”，放棄了道德規(guī)范和道德原則，淡化了是非善惡觀念，放棄了社會責任與義務(wù)，其道德認同感降低、道德敬畏意識淡漠，知而不行。小到過馬路不遵守交通規(guī)則、公交車上不讓座，大到論文剽竊、考試作弊，乃至持刀殺人等，他們逐漸放棄了道德追求，其道德世界一步步矮化。

后現(xiàn)代主義者重視現(xiàn)在，輕視歷史，沒有過去，也沒有未來，導致部分大學生放棄理想信念，生活目標迷惘，渾渾噩噩，得過且過。同時，在后現(xiàn)代主義多元、相對價值觀的沖擊下，部分大學生自私自利、利字當頭。在生活中，他們把金錢看得很重，認為金錢是萬能的，金錢可以解決一切問題，部分女學生在找對象時，都傾向于家庭條件殷實的“官二代”“富二代”；在服飾方面，只是一味地尋求“酷”“炫”，為了與眾不同、標新立異，甚至把各種邪惡、丑陋的東西視為美、當做時尚，碩大的骷髏頭赫然印在衣服上。在學習上，逃課、課上睡覺、低頭玩手機的現(xiàn)象比較普遍，“60分萬歲，61分多余”的口號在大學生中有一定市場。后現(xiàn)代主義者推崇游戲，這也導致部分大學生不問人生意義、人生價值，滿足于感官上的享受，醉生夢死、游戲人生，不時游玩于KTV、酒吧等娛樂場所，縱情放松。

三、針對后現(xiàn)代主義思潮消極影響的教育引導對策

針對后現(xiàn)代主義思潮對當代大學生思想觀念的消極影響，我們應該正視現(xiàn)實，努力加以教育引導。

當代大學生是我國的人才群和接班人，肩負著實現(xiàn)“兩個一百年”的重大任務(wù)，針對后現(xiàn)代主義思潮對他們政治觀等方面的負面影響，必須加強對大學生的馬克思主義理論教育。首先，要教育并引導大學生認真研讀馬克思、恩格斯原著，而且還要研讀馬克思主義在我國具體實踐中形成的優(yōu)秀理論成果，學會用辯證批判的思維看待資本主義制度，明確資本主義所宣揚的理念的表面化與虛假性；學習馬克思主義在我國本土化的過程中所取得的重大理論成果，進而從歷史的角度弄清楚共產(chǎn)黨的發(fā)展進程，明確共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位是在我國近代歷史進程中由人民選擇和確定的，從而拋棄歷史虛無主義，給予黨公正的評價，給予歷史人物準確的評價。其次，要加強對大學生的思想政治教育，通過平等交流的溝通方式、采用靈活多變的教學方式、選用貼近大學生思想實際的理論熱點，使他們從理性的角度分析各種新穎的思潮，辯證地看待各種思潮，從而不會輕易地盲目地認可某種思潮，增強他們的文化自覺性。

后現(xiàn)代主義社會思潮倡導的價值相對主義和價值多元主義，嚴重影響了大學生的價值觀念，為了防止其進一步地侵蝕大學生的思想觀念，首先，我們應該加大力量培育和踐行社會主流價值觀，高揚主旋律。高?？梢酝ㄟ^舉辦知識問答活動、觀看愛國主義主題電影的方式，加大主流價值觀的宣傳力度，使主流價值觀在社會生活中真正做到“主流”。其次，高?？梢栽谌＿M行主流價值觀的解讀與釋義活動，通過專家學者的分析與解釋，引導大學生更正確、更深入地理解主流價值觀，進一步明確主流價值觀的正確性與預見性，進而從內(nèi)心深處接受它、認可它。最后，高校應該將社會上的優(yōu)秀人才引進校門，同時，在校園中發(fā)掘思想覺悟高、身體力行先進價值觀的大學生，將典范更加貼近學生實際，大力宣傳他們的優(yōu)秀事跡，充分發(fā)揮他們的帶動作用，從而引導更多的大學生在生活中自覺向他們看齊，用自己的實際行動爭做優(yōu)秀人物。

后現(xiàn)代主義標榜“放棄責任”“放棄道德”，對于心智還沒有完全成熟的大學生產(chǎn)生了消極的影響。為了矯正大學生在道德觀念上的偏差，防止部分大學生行走在道德的“灰色地帶”，我們必須加強對大學生的社會主義道德教育，弘揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的民族精神，引導大學生樹立正確的道德觀，不逃避責任與義務(wù)，承擔自己應該承擔的責任，完成自己應該完成的任務(wù)。同時，要促進大學生做到知行合一，用自己的行為方式踐行自己的道德觀念，嚴格遵守社會規(guī)則，樹立規(guī)則意識，做一個有修養(yǎng)的新一代青年。

大學是知識的集聚地，同時也是各種文化思潮的聚集地。大學生生活在校園里，深受大學環(huán)境氛圍的影響，因此，高校應營造良好的校園文化氛圍。首先應該堅持主流文化的方向，用社會主義主流文化統(tǒng)領(lǐng)多元的校園文化，通過舉辦多樣的校園活動，宣傳主流文化，進而擴大主流文化的輻射范圍，從而使得更多的學生接受并認可占主導地位的價值觀。同時，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化中的精髓通過講授、宣傳的方式在校園里蔓延開來，增加大學生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受度和認可度，從而尋求精神的寄托。此外，要加強校園文化的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。大學生的分辨力還不是很強，對于網(wǎng)絡(luò)中的某些言論、信息信以為真，欣然接受，從而影響其價值觀念；還有部分大學生自制力不強，沉溺于網(wǎng)游中，在虛擬世界中浪費光陰。因此，我們應該加強校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，對于網(wǎng)絡(luò)上宣揚不正確價值觀的行為、發(fā)表過激言論的行為進行全面監(jiān)督，并進行線下懲罰；同時，我們應該積極引導網(wǎng)絡(luò)輿情，使網(wǎng)絡(luò)輿情向著有利于大學生成長的方向發(fā)展，營造一種積極、向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍，使大學生在潛移默化中受到熏陶，接受、認可并踐行主流價值觀。

［1］拉什.后現(xiàn)代主義社會學［M］.倫敦：羅特里治出版社，199O：1.

［2］吉姆·鮑威爾.圖解后現(xiàn)代主義［M］.章輝，譯.重

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［3］王冶河.后現(xiàn)代哲學思潮研究（增補本）［M］.北京：北京大學出版社，2OO6：99.

［4］馮俊.后現(xiàn)代主義哲學講演錄［M］.北京：商務(wù)印書館，2OO3：17-19.

［5］利奧塔.后現(xiàn)代狀態(tài)［M］.島子，譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，1996：41.

［6］布洛克曼.結(jié)構(gòu)主義［M］.李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，193O：24.

［7］張傳開.馬克思哲學視域下的現(xiàn)代性［J］.哲學研究，2OO7（1）.

（上接第1O頁）

于教育工作者進一步挖掘。雖然我們不能做到紐曼在社會行動模式中所提出的開設(shè)涉及哲學、文學、英語、法律、社會學、歷史、法律公關(guān)、商業(yè)管理、會計學、社區(qū)組織的課程，鍛煉青少年交際、總結(jié)、辯論、論證等能力，但是在現(xiàn)有的條件下，應給學生提供社會、學校、家庭的支持，充分挖掘他們的實踐能力，在改變環(huán)境中提升自己，在改造世界中推動社會道德的進步，是我們?nèi)沃囟肋h的責任。

（責任編輯：呂萍）

參考文獻：

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（責任編輯：呂萍）

G641

A

1008—5254（2016）01—017-05

2O16-O1-O6

湖南省“十二五”教育科學規(guī)劃“當代大學生生命價值觀引導研究”（XJKO11QDYOO1）、中南大學教師研究基金項目“后現(xiàn)代主義思潮對大學生價值觀的影響及引導研究”。

曹清燕（1931-），女，河南南陽人，中南大學馬克思主義學院副教授、碩士生導師，研究方向為思想政治教育；張欣（1992-），女，山西大同人，中南大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2O14級碩士研究生，研究方向為思想政治教育。