地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技術(shù)分析

沈渝德

生活水平的提升帶動(dòng)了人們對(duì)于精神審美水平的提高，在選擇居住地點(diǎn)時(shí)，出了一般能夠滿足日常生活的條件之外，人們同時(shí)也關(guān)注起了城市的景觀審美要求。挖掘本土藝術(shù)成為了人們現(xiàn)在熱議的一個(gè)潮流，本文從地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀入手，對(duì)地域文化在此中的應(yīng)用進(jìn)行了技術(shù)性分析，希望對(duì)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供一定的參考意見。

引言

隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，城市建設(shè)成了人們熱議的一個(gè)話題。而隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對(duì)于生活質(zhì)量和生活環(huán)境的要求日益提升，大眾對(duì)于城鎮(zhèn)建設(shè)的要求也隨著增加?，F(xiàn)代城市建設(shè)，不僅要滿足人口日常生活居住的一般條件，還需要滿足人們對(duì)于城市生活中的精神層面的要求，即美的享受。人們對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的要求日益的提高，同時(shí)，人們對(duì)于如何發(fā)揮地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的作用，考量如何更好的利用本土特色，帶來更佳的視覺效果。

景觀設(shè)計(jì)和地域文化的關(guān)系

景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)已經(jīng)不僅僅是對(duì)景物的排列組合和空間設(shè)計(jì)和，其地位已經(jīng)上升到了人們對(duì)于精神層次的需求和美的反映，人們對(duì)于此方面的要求愈加嚴(yán)格。當(dāng)代我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)，也已經(jīng)不僅僅反映居住于此的人們?cè)趯徝廊の渡系谋憩F(xiàn)，更是其內(nèi)在價(jià)值取向和精神文化的反映。中華文化歷經(jīng)千年的發(fā)展繁衍而未曾斷絕，是世界歷史上的一個(gè)奇跡，而更為重要的是，在發(fā)展的過程中，中華民族的內(nèi)在價(jià)值要求、道德觀念和人文精神已經(jīng)深深的注入每一位華夏子女的內(nèi)心中。景觀設(shè)計(jì)作為一種對(duì)美的直接反應(yīng)，其傳入我國(guó)也以歷經(jīng)百年，其對(duì)于人與自然、文化與自然、人與文化的關(guān)系以及如何反應(yīng)已經(jīng)具備了一定的理論基礎(chǔ)。其已經(jīng)能夠較好的反應(yīng)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念和人文內(nèi)涵。如今，人們對(duì)于地域特色的關(guān)注，一方面避免了千篇一律的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更是我國(guó)內(nèi)在精神文明的傳承，文化的地域性對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響力日益加大，已經(jīng)成為城市景觀設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)性元素。

地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.存在簡(jiǎn)單模仿現(xiàn)象

景觀設(shè)計(jì)這一專業(yè)是由西方傳入我國(guó)的，起步較晚，但是隨著城市化進(jìn)程的加快，城市擴(kuò)建的規(guī)模與速度呈逐年遞增的趨勢(shì)，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的市場(chǎng)需求突然遞增。雖然在實(shí)踐過程中，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)技術(shù)與規(guī)模得到了一定額發(fā)展，但是其設(shè)計(jì)理念，精神文化等核心層面的部分的提升速度卻無法追趕人們對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的要求。許多城市在進(jìn)行建設(shè)的過程中，隨意模仿，照搬西方城市的實(shí)際風(fēng)格和標(biāo)志性建筑，缺乏本土特色，導(dǎo)致城市景觀千篇一律。

2.對(duì)地域文化中的優(yōu)秀文化理解不徹底

新時(shí)代下的景觀設(shè)計(jì)人才，為了培養(yǎng)更符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的仁愛，國(guó)內(nèi)的眾多高校在設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案和課程安排方面，往往選擇與國(guó)際化接軌較為密切的教材做為授課綱要。西方的教育理念更貼近景觀設(shè)計(jì)的源頭與本質(zhì)，但是，因?yàn)橹形魑幕暇哂幸欢ǖ牟町?，有些?guó)際化的設(shè)計(jì)理念并不符合國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需求。同時(shí)，國(guó)家化的教育模式導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)人才在對(duì)貼近本土的地域設(shè)計(jì)文化了解不全面，不徹底，導(dǎo)致其沒有繼承到地域文化的精髓。故此，在對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，無法深刻的體現(xiàn)出本土文化的精神，設(shè)計(jì)形式流于表面而缺乏直指人心的力量。

3.缺乏創(chuàng)新意識(shí)

國(guó)內(nèi)有些人對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化理解較為片面，認(rèn)為全面照搬才是正確的，在景觀設(shè)計(jì)中也不例外。盡管有些高校在教學(xué)中也注意對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的地域文化進(jìn)行傳承，但是往往也是粗略的涵蓋性得到講解，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化更深層次額內(nèi)涵概念進(jìn)行理解。現(xiàn)今學(xué)術(shù)界存在的這兩種誤區(qū)，導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)在對(duì)地域文化進(jìn)行應(yīng)用的過程中，缺乏一定的創(chuàng)新意識(shí)，幾乎就是完全照搬傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行羅列，缺乏創(chuàng)新。

如何將地域文化巧妙地結(jié)合在景觀設(shè)計(jì)中

1.加強(qiáng)對(duì)地域文化的繼承和了解

對(duì)地域文化的繼承性不夠，導(dǎo)致在景觀設(shè)計(jì)上缺乏深層次的精神表達(dá)，其文化概念總是流于表面，為此，應(yīng)該加深景觀設(shè)計(jì)人才對(duì)于傳統(tǒng)地域文化的了解。首先在高校方面，要將地域文化的表現(xiàn)形式和文化精神等相關(guān)課程加入到必修課程的范圍中來，向?qū)W生傳遞最地域文化中所蘊(yùn)含的中華文化的精髓，來幫助其在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，更好的掌握其主旨。然后現(xiàn)有的景觀設(shè)計(jì)人才應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)此方面的認(rèn)識(shí)與了解，才能推進(jìn)個(gè)人在景觀設(shè)計(jì)這一行業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.挖掘深度和細(xì)節(jié)

為了更好的表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，可以通過對(duì)其進(jìn)行深度和細(xì)節(jié)性的表現(xiàn)來達(dá)到凸顯其魅力的地方。在中華傳統(tǒng)文化中，許多地域文化具有一定的相似性，其差異性主要表現(xiàn)在眾多的細(xì)節(jié)中。為了更好的體現(xiàn)這種差異，設(shè)計(jì)者可以通過其細(xì)節(jié)描述，有力的將地域文化的特色注入進(jìn)來，達(dá)到設(shè)計(jì)理念的要求。例如在一些主打人文景觀的工藝全區(qū)和展覽館內(nèi)，不僅僅可以從室內(nèi)裝飾風(fēng)格來體現(xiàn)地域文化特色，細(xì)小的茶杯、筆筒等也可以成為傳遞文化信息的途徑，室內(nèi)的工作人員，其工作服裝可和發(fā)飾等，可以將地域文化符號(hào)置于其上。

3.借鑒成功的景觀設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)

將地域文化運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)中，并非是我國(guó)的首創(chuàng)，國(guó)際上許多國(guó)家的建筑和城市均有將地域文化運(yùn)用的出色案例，對(duì)此，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)人員可以借鑒其中的經(jīng)驗(yàn)。通過對(duì)其設(shè)計(jì)的靈感來源、設(shè)計(jì)理念以及如何在設(shè)計(jì)中運(yùn)用地域文化符號(hào)才能更好的起到傳遞作用等方面的了解，可以更加深刻的理解景觀設(shè)計(jì)這一專業(yè)。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）