20世紀(jì)80年代以來(lái)張炎詞學(xué)思想研究述評(píng)

江梅玲

摘要：20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著對(duì)文學(xué)本位研究的重視，對(duì)張炎詞學(xué)思想的研究取得了很大的進(jìn)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是張炎詞學(xué)思想的形成及理論淵源，二是對(duì)張炎《詞源》論詞標(biāo)準(zhǔn)的探討，三是對(duì)“清空”范疇的闡釋，四是對(duì)上卷音律論的研究。研究呈現(xiàn)系統(tǒng)化，多角度的特點(diǎn)。但也存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，有待進(jìn)一步深入。

關(guān)鍵詞：張炎；詞學(xué)思想；詞源；論詞標(biāo)準(zhǔn)；清空；音律

張炎是南宋時(shí)期的著名詞人及詞學(xué)理論家，撰有《山中白云詞》八卷、《詞源》二卷。《詞源》是張炎的詞學(xué)理論著作，集中反映了他的詞學(xué)思想及詞學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)?！对~源》也是南宋詞壇的著名詞學(xué)理論著作，代表著南宋詞學(xué)理論的成熟。對(duì)張炎詞學(xué)思想的研究一直是對(duì)張炎研究的一個(gè)熱點(diǎn)，清代的浙西詞派就奉張炎的美學(xué)理想“清空”為詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。清末時(shí)對(duì)其詞學(xué)思想的研究逐漸衰弱了下去。20世紀(jì)80年代以前，對(duì)張炎的研究主要集中在對(duì)其年譜的勾勒，家世的考證以及對(duì)《詞源》版本的考證，詞學(xué)本位的研究相對(duì)較少。

一、20世紀(jì)80年代以來(lái)張炎詞學(xué)思想研究的主要成果

20世紀(jì)80年代之后，對(duì)《詞源》的研究逐漸從外圍研究轉(zhuǎn)向了對(duì)文學(xué)本位的研究，出現(xiàn)了不少論文與專著。這些研究主要從四個(gè)方面對(duì)張炎詞學(xué)思想進(jìn)行論述。一是張炎詞學(xué)思想的形成及理論淵源，二是對(duì)張炎《詞源》論詞標(biāo)準(zhǔn)的探討，三是對(duì)“清空”范疇的闡釋，四是對(duì)《詞源》上卷音律論的研究。

（一）關(guān)于張炎詞學(xué)思想的形成及理論淵源的研究

對(duì)于張炎詞學(xué)思想的形成及理論淵源的研究有助于理清張炎詞學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，得到了許多學(xué)者的關(guān)注。張少康先生所著《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》中指出張炎的文學(xué)思想與司空?qǐng)D、嚴(yán)羽相接近，可以把《詞源》中的詞學(xué)理論思想看作是司空?qǐng)D、嚴(yán)羽詩(shī)論思想的延伸。這里就提到了詞學(xué)思想受到了詩(shī)學(xué)思想的影響，應(yīng)該打破詩(shī)詞界限，將詩(shī)詞研究結(jié)合起來(lái)。韓經(jīng)太先生的《詩(shī)學(xué)美論與詩(shī)詞美境》之美境篇之六《“清空”詞學(xué)觀與宋人詩(shī)文化心理》一文中對(duì)此有獨(dú)到見(jiàn)解，他認(rèn)為理解張炎所標(biāo)舉的“清空”詞學(xué)觀念，要結(jié)合當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇的風(fēng)氣，引入詩(shī)文化心理這一概念。他指出詩(shī)詞創(chuàng)作在文化心理上是有傳承性的。他認(rèn)為姜夔與張炎在詩(shī)文化心理上受到了楊萬(wàn)里的影響。“詩(shī)文化心理”這一概念的引進(jìn)，為理解和豐富“清空”范疇打開(kāi)了新的視角，也為研究張炎的詞學(xué)審美提供了一條路徑。楊海明先生的專著《張炎詞研究》一書中則主要突出了張炎對(duì)前人創(chuàng)作方式及風(fēng)格的繼承，他指出張炎作詞繼承的是“婉約”派的傳統(tǒng)，并具體指明了張炎詞創(chuàng)作的師承。他認(rèn)為，“張炎創(chuàng)作令曲，師法的是溫、韋、馮式的小令，在長(zhǎng)調(diào)的創(chuàng)作方面，他所學(xué)習(xí)的是秦觀、周邦彥，特別是姜夔，”另外，他認(rèn)為張炎也吸取了蘇軾、辛棄疾詞中“雅致”的一面。文中還指出張炎詞的“直接詞學(xué)淵源是他的家學(xué)和師友”，一是張樞，二是楊纘，三是周密，四是王沂孫、陳允平等人。楊海明先生對(duì)張炎詞學(xué)的淵源進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析。謝桃坊先生的《南宋雅詞辨原》一文則梳理了宋詞雅化進(jìn)程，從詞學(xué)發(fā)展的角度窺探張炎詞學(xué)思想的形成。他指出，宋詞的雅化現(xiàn)象在宋初柳永、晏殊等人的作品中已有端倪，隨后蘇軾改革詞體則加速了雅化的進(jìn)程，至南宋詞壇發(fā)生了復(fù)雅運(yùn)動(dòng)，張炎等人對(duì)雅詞進(jìn)行了全面論述并確立了以姜夔、吳文英等人的雅詞在詞壇的正宗地位。

（二）《詞源》論詞標(biāo)準(zhǔn)的探討

對(duì)《詞源》論詞標(biāo)準(zhǔn)的探討是學(xué)術(shù)界非常重視的研究點(diǎn)。陶爾夫、劉敬圻的《南宋詞史》中將張炎的評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)鑒賞放到了一起，認(rèn)為《詞源》下卷在這兩方面主要體現(xiàn)在“清空”、“意趣”以及“雜論”的有關(guān)內(nèi)容之中，并指出這幾點(diǎn)是《詞源》的理論核心所在。夏承燾先生的《讀張炎的<詞源>》一文中指出，張炎的論詞標(biāo)準(zhǔn)有三條，一是意趣高遠(yuǎn)，二是雅正，三是清空。但是這一看法卻頗受后來(lái)學(xué)者質(zhì)疑。楊佐義的《張炎〈詞源〉論詞標(biāo)準(zhǔn)初探》就認(rèn)為這樣的看法不合適，他認(rèn)為張炎論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)就是雅正，而不是別的什么。并指出，雖然“雅正”是張炎論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)，但是清空與雅正之間的關(guān)系是密切相關(guān)的，他認(rèn)為“清空”是雅正之詞的理想境界、風(fēng)格，而意趣則是指雅正之詞的思想感情。

大多數(shù)學(xué)者比較贊同張炎的詞學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是以“雅”為中心的，但是對(duì)“雅”的理解卻有很大不同。楊海明先生的《張炎詞研究》也認(rèn)為“雅詞”論是張炎論詞的總綱，而“婉麗”“清空”則是詞的風(fēng)格論。而韓經(jīng)太先生的《清真、白石詞的異同與兩宋詩(shī)風(fēng)的遞變》中則又有新的看法。他認(rèn)為張炎對(duì)周邦彥“和雅”的詞風(fēng)并不滿足，并對(duì)周邦彥部分詞的“意趣不高”提出了批評(píng)，張炎對(duì)姜夔詞的“騷雅”非常贊賞，認(rèn)為姜夔不同于周邦彥的獨(dú)特風(fēng)神，正是“騷雅”?？梢?jiàn)，如若把雅只理解為“雅正”，就失去了這一層意蘊(yùn)。張炎的美學(xué)理想所在應(yīng)該是“騷雅”。張秋娟《試論張炎對(duì)“類詩(shī)說(shuō)”在思想內(nèi)涵方面的接受和發(fā)展——張炎詞學(xué)思想研究之一》也認(rèn)為“騷雅”是張炎的論詞標(biāo)準(zhǔn)，并指出張炎對(duì)詞體的接受是從“本色說(shuō)”和“類詩(shī)說(shuō)”兩個(gè)方面進(jìn)行的。“本色說(shuō)”即是重視詞的音樂(lè)性，“類詩(shī)說(shuō)”指的詞作的“言志”內(nèi)容，形式上要含蓄委婉，中正平和。在這兩個(gè)的基礎(chǔ)上，張炎提出了“騷雅”的論詞標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，對(duì)張炎的“雅”的詞學(xué)思想的研究主要還是著眼于其內(nèi)容之雅，詞向詩(shī)靠近的這一方面，而對(duì)張炎雅詞所要求的形式之雅以及音樂(lè)之雅的探討還是比較少的。對(duì)當(dāng)時(shí)的“復(fù)雅運(yùn)動(dòng)”中的雅樂(lè)主張與詞的創(chuàng)作之間存在的關(guān)系的探討，這方面的論著較少。

（三）對(duì)“清空”范疇的闡釋

對(duì)“清空”范疇的闡釋歷來(lái)是對(duì)張炎詞學(xué)思想研究的重點(diǎn)，但眾說(shuō)紛紜，分歧也比較大。張少康先生《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》中則將“清空”與“質(zhì)實(shí)”從不同角度來(lái)理解，他認(rèn)為“清空”之詞重視的是虛境的作用，能夠激發(fā)讀者的想象，并指出“清空”與“意趣”是不可分割的。韓經(jīng)太先生在《姜夔詞》一書中指出張炎《詞源》“清空”的美學(xué)內(nèi)涵是非常豐富的，說(shuō)姜夔詞風(fēng)“清空”，并非是指其詞的唯一風(fēng)格，而是說(shuō)他詞風(fēng)之基調(diào)、主調(diào)。韓經(jīng)太先生還指出，張炎的審美理想都蘊(yùn)涵著特定的詩(shī)詞文化內(nèi)涵，非泛泛闡釋所能領(lǐng)會(huì)。

陶爾夫、劉敬圻在《南宋詞史》中則把“清空”分拆開(kāi)來(lái)理解，認(rèn)為“清”指的是人品的高尚，“空”指的是境界的空靈。邱世友的《張炎論詞的清空》反對(duì)將“清空”割裂開(kāi)來(lái)理解。文中以詠物詞作例，指出取神遺貌，才能湊清空之境，又指出清空的意境與用筆轉(zhuǎn)折不可分開(kāi)。孫克強(qiáng)的《詞史上的清空論》認(rèn)為可以結(jié)合姜夔詞以求得對(duì)“清空”的認(rèn)識(shí)，并指出“清空”范疇涵蓋的方面很多，既是意境上的，也是語(yǔ)言章法上的，還涉及到詞樂(lè)。李曉云的《析張炎的清空倫》指出張炎的“清空”和“質(zhì)實(shí)”其實(shí)是兩個(gè)層面的術(shù)語(yǔ)。“質(zhì)實(shí)”側(cè)重的是詞的內(nèi)容。

（四）對(duì)音律論的研究

張炎《詞源》上卷音律論是張炎研究的難點(diǎn)。鑒于詞與音樂(lè)之天然聯(lián)系，若能對(duì)音律論形成突破，對(duì)研究張炎詞學(xué)思想必然有很大的幫助，對(duì)此，有一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了嘗試，力圖破解復(fù)雜的音律論。楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（人民音樂(lè)出版社，1981）中宋代部分對(duì)宋代的宮調(diào)體系作了簡(jiǎn)單的介紹，論述了宋代音高標(biāo)準(zhǔn)的變遷，指明了宋代時(shí)燕樂(lè)二十八調(diào)的音階、音域等。指出姜夔與張炎所用到的宮調(diào)系統(tǒng)是“之調(diào)”式的。李玫的《<詞源>中的音樂(lè)學(xué)雛形》對(duì)《詞源》上卷的許多問(wèn)題都進(jìn)行了探討。文中指出《詞源》中的律呂思想是前代已經(jīng)有了的，張炎不過(guò)是總結(jié)者，但其中有一些值得注意的問(wèn)題。張炎用俗字譜作十二律呂的補(bǔ)充符號(hào)，而且和《樂(lè)星圖譜》上的有一些差異，文中對(duì)比了這些差異。文中還具體分析了一下“閏”的含義，指出閏是宮低一律的音，當(dāng)是“變宮”無(wú)誤，另外又對(duì)“律呂四犯”以及“結(jié)聲正訛”中的一些犯調(diào)思想進(jìn)行了分析。李玫的這篇論文對(duì)張炎《詞源》上卷的問(wèn)題論述的比較全面。

張炎《詞源》上卷音律論中的所保留的律呂思想、宮調(diào)思想和字譜，在前人的文獻(xiàn)中基本可以找到，并且大同小異。而“謳歌旨要”只見(jiàn)于《詞源》，是宋代時(shí)的珍貴的歌訣。正如張炎自己所認(rèn)為的那樣，辨識(shí)宮位，審定音律，都不是什么難事，難在依律制譜。姜白石有自度曲傳世，旁綴音譜，但我們還是難以將它譯成現(xiàn)代音樂(lè)，這是因?yàn)楣糯挠涀V法不科學(xué)，旋律和唱腔都沒(méi)有保留下來(lái)，留下的是一些晦澀難懂的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)往往還含有多重意思，更加大了辨識(shí)的難度。對(duì)于“謳歌旨要”的解讀，是還原宋聲風(fēng)貌的重要途經(jīng)。也有不少學(xué)者和音樂(lè)專業(yè)人士對(duì)此進(jìn)行了嘗試。饒宗頤先生的《<玉田謳歌>八首字詁》引經(jīng)據(jù)典對(duì)其中幾個(gè)專業(yè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了解釋。如“掯”以及“靸中清”，對(duì)它們的用法進(jìn)行了較為周密的考證，但是總得來(lái)說(shuō)分析得還是較為簡(jiǎn)單，沒(méi)有對(duì)“謳歌旨要”的所有內(nèi)容進(jìn)行分析闡釋。趙尊岳先生的《玉田生<謳歌要旨>八首解箋》對(duì)一些宋時(shí)詞樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了解釋，并結(jié)合了昆曲藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)闡釋“旨要”的內(nèi)容，試圖破解“謳歌要旨”。趙尊岳先生的論述較為詳細(xì)，對(duì)“謳歌旨要”整體的分析已經(jīng)可以讓我們看到歌訣的全貌，但是在一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)的闡釋上，還是值得進(jìn)一步推敲。蔡楨的《詞源疏證》對(duì)《詞源》上卷進(jìn)行了全面的解讀，保留了許多學(xué)者對(duì)“旨要”進(jìn)行解釋的資料，資料比較充分寶貴，但在很多問(wèn)題的解釋上都比較含糊。何昌林先生的《宋代音樂(lè)文獻(xiàn)中的“歌訣”研究（下）——<詞源·謳曲旨要>訣》中對(duì)“謳曲旨要”的分析，有很多和饒宗頤、趙尊岳先生差別很大，比如對(duì)于“靸中清”的解釋，何昌林先生就認(rèn)為是“上板入拍”的意思，這和饒宗頤先生的解釋“鼓拍”相去甚遠(yuǎn)。諸如此類，很多地方都不一樣。吉聯(lián)抗先生的《<詞源·謳曲旨要>試譯》一文中也對(duì)“謳歌旨要”進(jìn)行了全面地分析。他所參考的是邱瓊蓀先生的《白石道人歌曲統(tǒng)考》中的《詞源謳曲旨要淺釋》一文，對(duì)邱先生的《淺釋》進(jìn)行了再分析和再補(bǔ)充，主要還是基于一些曲家的音樂(lè)實(shí)踐所進(jìn)行地補(bǔ)充，非常簡(jiǎn)要。

二、張炎詞學(xué)思想研究中的薄弱處與展望

綜上所述，20世紀(jì)80年代以來(lái)，張炎詞學(xué)思想研究呈現(xiàn)出了系統(tǒng)化、多角度的特點(diǎn)，取得了很多成果。但也存在一些較為薄弱的環(huán)節(jié)，研究空間依舊很大。一、詞學(xué)本位的研究還可進(jìn)一步深入。如前文所述，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為張炎的論詞標(biāo)準(zhǔn)是以“雅”為中心的，“雅”的內(nèi)涵是非常豐富的，雅正與清空、意趣之間的關(guān)系，并無(wú)定論，還可做進(jìn)一步探討。張炎《詞源》中所提到的“騷雅”與“雅正”其實(shí)是兩個(gè)有所區(qū)別的概念，以“雅”為中心的論詞標(biāo)準(zhǔn)，究竟是哪個(gè)雅，也可做進(jìn)一步探討。論詞標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是論詞者基本詞學(xué)觀念的結(jié)晶，將論詞標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)鑒賞、審美理想割裂開(kāi)來(lái)，也就無(wú)法形成真正意義上的論詞標(biāo)準(zhǔn)?！扒蹇铡狈懂犑且粋€(gè)相當(dāng)復(fù)雜的美學(xué)范疇，內(nèi)涵豐富，單從語(yǔ)言特色闡釋，顯然力度不夠，將“清”與“空”強(qiáng)行分開(kāi)闡釋，造成意境的割裂，也就無(wú)法體會(huì)“清空”之境了?！扒蹇铡辈粌H包含著豐富的文化內(nèi)涵，也包含著一定的音樂(lè)內(nèi)涵，張炎的詞作是如何體現(xiàn)他的美學(xué)理想的？張炎詞創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合研究還比較薄弱，對(duì)詞學(xué)思想的實(shí)踐價(jià)值還挖掘不夠，有待展開(kāi)和深入。二、音律方面的研究總體來(lái)說(shuō)還是比較欠缺的，《詞源》上下卷的結(jié)合研究還可進(jìn)一步深入。相比于《詞源》下卷研究所取得的碩果，對(duì)上卷音律論的研究則相對(duì)冷清。一是詞曲資料的缺乏，二是音樂(lè)與文學(xué)之間的天然隔閡，要打通二者，需要同時(shí)具備較高的文學(xué)修養(yǎng)與音樂(lè)素養(yǎng)。這些都為音律論的研究帶來(lái)了相當(dāng)?shù)睦щy。在這一方面的研究，一來(lái)有待于更多詞曲資料的發(fā)現(xiàn)，二來(lái)是對(duì)詞曲“歌法”的重現(xiàn)，這一方面需要加大研究力度，在破解音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的同時(shí)，通過(guò)對(duì)韻腳、停頓、節(jié)拍、旋律的探求，尋找到詞曲原有的風(fēng)貌。這固然是一項(xiàng)極復(fù)雜極艱難的工作，但探求張炎的音樂(lè)審美理想，還原宋聲原貌，不僅對(duì)于研究張炎詞學(xué)思想有莫大幫助，對(duì)宋詞的研究也是一大突破。鑒于以上幾點(diǎn)不足，張炎詞學(xué)思想的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值都還未充分開(kāi)拓，其詞學(xué)思想的詞史地位還有待重新評(píng)估。

注釋：

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