我以童心，詮釋教育
——訪浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學校長何夏壽

本刊記者黃　賴斯捷

我以童心，詮釋教育
——訪浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學校長何夏壽

何夏壽：浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學黨支部書記、校長，浙江省特級教師，全國兒童文學研究會理事。

上世紀90年代，一所瀕臨撤并的農(nóng)村完小，一位不甘命運的農(nóng)村教師。

從帶領(lǐng)著一個個孩子寫童話，到將童話化為學校文化，何夏壽所用的時間不短，卻從未松懈，一如金近先生筆下勇往直前的“小鯉魚”。

如今，浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學早已聲名遠播。每年，來此參觀、學習的學校絡(luò)繹不絕，“以童話滋養(yǎng)童心”的理念輻射全國。

只是它一如既往地坐落于田野中，如同校長何夏壽，從出生到現(xiàn)在，從未離開“四埠”這片土地。

2016年暑假，作為志愿者，何夏壽來到湖南平江，支教全國首個大型援教公益活動“春暉學院”。一堂《草橋結(jié)拜》，“唱”出了教育的個性和包容。

為此，我們對話何夏壽，聽他說人生、話童話。聽他用一顆向善的童心，詮釋永恒的教育。

【教育是生命的向善】

對何夏壽來說，愛是傳承的，教育之愛更是如此。

比如他還是娃娃時，母親挑著籮筐帶他去看病，籮筐的一頭坐著他，一頭放著石頭。“哪里是什么病，那是你的腿長得好看，有個醫(yī)生想看看?！蹦赣H溫柔地說，“石頭啊，是陪你去的?！甭飞希?歲的何夏壽不安了?！翱炝?，你唱完《月亮婆婆儂有幾個囡》就到了?！薄拔覀兊氖^弟弟想去呢！”雖精疲力竭，母親依舊溫柔地勸慰。

當然，那時的何夏壽并不知道自己因高燒而落下了右腿殘疾。只記得當一旁的小朋友笑著學他走路的樣子時，母親也笑著對他們說：“我兒子走路好看吧，他兩條腿能走出不一樣的姿勢哦！你們想學嗎？想學要喊老師哦！”小何夏壽瞬間掃去了為什么“和別人走路不一樣”的疑問，自豪地想：“原來是我走路好看！”

病魔讓何夏壽成為了不幸，但家人給了他百倍的關(guān)愛。何夏壽坦言，自懂事起，他便浸潤在父親母親、哥哥姐姐的愛河里。無論是姐姐用自己黑亮亮的辮子繞出“3”讓他書寫，還是父親帶領(lǐng)他走進戲文的世界，抑或是“強盜”哥哥為弱小的他打抱不平，此間種種，充盈著何夏壽小小的內(nèi)心，不致荒蕪。

教育似乎從來不是驚天動地的。何夏壽對于戲文的熱愛，來源于“戲迷”父親。在父親的肩膀上，他看到了一出一出的紹興大板，看到了天地的博大而遼闊、生活的酸甜與苦辣、人情的溫暖與寒冷、世道的悠長與兇險。

如今，何夏壽早已將戲文融入自己的課堂。他仍清楚地記得，每次看完戲后的回家路上，父親拉著他的手，總要問：“你看懂了嗎？你喜歡誰？原諒誰？討厭誰？痛恨誰？”每次他回答后，父親總不忘談些自己的看法。比如，童年何夏壽說白骨精是個壞得透頂?shù)拇髩牡?，而父親則會說，白骨精能一次一次動腦筋、很孝順她的母親，也有可取的地方。

“現(xiàn)在想來，父親簡直就是位優(yōu)秀的教育專家，他以自己的身體力行，通過講故事、看戲文等直觀形象、生動有趣的方式，春風化雨般地把我領(lǐng)進了生活的大門。我日后從事的‘童話教育’，與父親的‘戲文告（方言，教）人做人’，在興趣為先、以生為本等方面難道不是一脈相承的嗎？”

的確，與此相比，墻上掛的“不憤不啟”“寓教于樂”，在父親的經(jīng)驗里都顯得那樣地正襟危坐、不可親近；書上說的“科學育兒”“早期開發(fā)”，在父親的字典里顯得那樣地高深莫測、難以操作。

多年后，已在金近小學開展童話教育18載的何夏壽，決定去走訪當年96屆第一批“小鯉魚”（金近小學的形象大使），以檢測童話教育的效果。被走訪的昔日的孩子，有著不同的身份和不同的故事：幼兒園教師深夜為一位瀕臨死亡的陌生小女孩演出了一場暖心的“小紅帽”，陪伴著她直到離開人世；川味館老板每天為假冒中學生的青年準備“毛血旺”，只因相信童話老師曾講過的，狼心也是軟的，后來，這位青年幡然悔悟，成為了飯館的好幫手……

“那一刻，我堅信，平凡和樸素就是教育最初的源頭，是人生最終的故居?！焙蜗膲刍貞浾f，“而童話和文學，對于人的一生，啟迪是真的，溫暖是真的，滋養(yǎng)也是真的。”

教育是生命的向善，戲文如此、童話如此、生活如此。它與行業(yè)無關(guān)，與經(jīng)驗無涉，甚至與學歷、理論都沒有必然聯(lián)系。

何夏壽依然牢記，在他步入教育行業(yè)的第一天，目不識丁的母親對他說：“只要對小人（方言，小孩子）好，書便可教好的?！边@平淡得像一杯白開水的囑咐，在何夏壽心中，卻囊括了無數(shù)中外教育家窮其一生寫就的“愛的宣言”。

【用鄉(xiāng)村學校留住鄉(xiāng)村】

何夏壽形容自己為一顆樹，初時弱如小草，如今也已粗壯，不變的是這棵樹所根植的土地，我們稱之為“鄉(xiāng)村”。

在我們越來越用“失落”來形容鄉(xiāng)村的當下，何夏壽卻給出了另外一種方案：用鄉(xiāng)村學校留住鄉(xiāng)村。

“長久以來，我們都在告訴孩子，要走出大山、走出鄉(xiāng)村，這仿佛是說，我們的家鄉(xiāng)注定是不美好的、不詩意的?，F(xiàn)在，很多鄉(xiāng)村開始變成一條路、一個地名，然后消失?！彼f。

“可是，我們視城市化為不可逆的浪潮，在此浪潮中，您何以保證不被淹沒？”我提出疑問。

“37年了，我一直留在鄉(xiāng)村，我離不開鄉(xiāng)村。中國更離不開鄉(xiāng)村。相比于異地城市化，鄉(xiāng)村就地城市化或許也是可能的。”他回答。

的確，事例擺在眼前，金近小學就是這樣一本為實現(xiàn)“就地城市化”而真實存在的“鄉(xiāng)村童話”。在這本“童話”中，綠油油的田野是插畫，純樸的農(nóng)民孩子是主人公。故事外，農(nóng)民家長不用再為孩子的教育而輾轉(zhuǎn)于城市，他們?nèi)允青l(xiāng)村的建設(shè)者，鄉(xiāng)村依舊是鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村又不再是鄉(xiāng)村。學校與鄉(xiāng)村的共建，讓鄉(xiāng)村文化更加奕奕光彩。金近小學的師生們會給村里繪制美麗的鄉(xiāng)村壁畫、會給村里的節(jié)日送去學校的演出節(jié)目、會給村里的歌唱比賽等進行節(jié)目策劃，等等。同時，學校更是在村里建起了文化長廊，讓鄉(xiāng)村童心彌漫。

“在一個鄉(xiāng)村，學校象征著文化。學校在，鄉(xiāng)村的文化就會存在、傳承?！焙蜗膲壅f，“鄉(xiāng)村在，我們心中的家鄉(xiāng)就在?！痹谥袊说纳校阌怪靡?，鄉(xiāng)村更能代表家鄉(xiāng)。

家鄉(xiāng)，在53歲的何夏壽心中永遠是溫暖的存在。1996年，他初任上虞區(qū)四埠小學校長，經(jīng)歷那個時代的撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，越來越遠離城鎮(zhèn)加之生源匱乏也一度讓他苦惱?！班l(xiāng)村學校應(yīng)試成績無法和城鎮(zhèn)學校相比，那么，它的突破瓶頸該在哪兒呢？”剛過而立之年的何夏壽，腦海中隱隱約約出現(xiàn)了“辦學特色”的字眼。現(xiàn)在，我們稱之為“學校文化”。

因此，當時代中的我們正感嘆“那些消失的村小”時，四埠小學默默找到了一條不一樣的“創(chuàng)業(yè)”之路——童話引領(lǐng)。1999年，學校更是大膽將本地兒童作家金近運用進校名，四埠小學從此更名為金近小學。自此，童話辦學的特色愈加明確。

童話，把兒童當作兒童；童話，孩子們喜歡的事物；童話，兒童說出的話。在“你追我趕”“力爭上游”的“硬”時代，何夏壽用天空、云朵、小貓、小魚，溫柔地關(guān)懷著每一顆童心，用真正符合兒童成長的理念，與鄉(xiāng)村共生共長。

二十年過去，何夏壽早已成為特級教師，他有太多的機會可以離開鄉(xiāng)村進城工作，但卻從未更改一輩子扎根鄉(xiāng)村的初心。

有人說，如果把中國教育比成一棵參天大樹，千千萬萬所鄉(xiāng)村小學就像大樹的千萬條根須。根須不可棄，而根須養(yǎng)分的汲取，則需要千千萬萬的何夏壽，用向外的理念堅守向內(nèi)的發(fā)展?！敖鸾W應(yīng)是鄉(xiāng)村兒童幸福生活、健康成長的童話樂園，也應(yīng)是鄉(xiāng)村百姓感受教育、享受文化的精神家園。”何夏壽說。

鄉(xiāng)村無隔膜?；蛟S，這才是積極進取的、建設(shè)性的、正能量的價值觀。

【童話：把兒童當兒童】

記者：您當初為何選擇童話辦學？四埠小學更名為金近小學，機緣又在何處？

何夏壽：我從小便喜歡看戲、聽故事，識字后，更是酷愛讀書、看戲文。得空時，也會寫點小文章發(fā)表在縣里的報刊上。剛剛進入教育行業(yè)時，我只是家鄉(xiāng)小學的一名代課老師?！缎∝堘烎~》是二年級語文課本里的一篇童話。我能將整個故事背下來，卻不知道作者是誰，哪里人氏。有一天，我從一本雜志中偶然得知《小貓釣魚》的作者金近先生居然是我們同鄉(xiāng)，我大喜過望。于是，我鼓足勇氣開始給金近先生寫信。令人驚喜的是，金近先生認認真真給我回了信。從此以后，我和金近先生開始了不間斷的書信往來。他給我寄了一批又一批兒童文學作品，大都是他的作品，也有他朋友的著作，諸如張?zhí)煲?、嚴文井、陳伯吹，等等。那段時間，我如沐春風，拼命地汲取著兒童文學的營養(yǎng)。而這些閱讀，也為我日后開始童話教育奠定了較為堅實的基礎(chǔ)。后來，我去了四埠小學當校長。慢慢地，我開始踐行童話育人之路。我們用了三年的時間輔導孩子寫童話。那三年，我們主要追求讓學生多多發(fā)表童話文章，力爭讓更多學生的鉛筆字變成鉛字，以此來快速地讓農(nóng)村家長們得到認可。三年后，因為一些機緣，學校更名為金近小學。自此，辦學目標更加清晰起來。其實，這就是把金近先生以兒童為本位的童話教育觀，作為了學校推進小學教育的方向。

記者：童話教育，就是以兒童為本位的教育。對此，您如何理解？

何夏壽：童話產(chǎn)生的背后，其實就是兒童觀。“童話”一詞的提出本就是上個世紀初的事。當時的童話并非如現(xiàn)在一樣僅指一種文體，而是一類，即我們現(xiàn)在所說的兒童文學，包含童詩、童謠、幻想故事，等等。而這些背后，其實都折射著以兒童為本的理念。

在我國，明代李贄就曾提出“童心說”，大思想家老子也曾提出“復歸于嬰孩”。但是，這些往往是一個成人在面對人生不如意之時所想到的一個世外桃源，是對現(xiàn)實社會的無奈和否定，進而向往人之初的純凈。以兒童為本位，是區(qū)別于這些理想主義的童心說的。它要求把兒童當作一個成長中的人，如同盧梭筆下的愛彌兒，他們固然有推崇和贊美的一面，也有我們需要去幫助他們改變的一面。兒童是成長中的人，既有其獨特的價值觀，比如在他們眼中，或許一根金項鏈還不如一架紙飛機重要，又有跟成人相似的地方，因為他們都生活在以成人為主的社會中，要接受社會公德、良知教育。把兒童當作兒童，就要認可他們固然有善良、美好的一面，也有固執(zhí)、冷酷的一面。

童話固然是真善美的，但也并非所有的都是真善美，它不回避一些黑暗、痛苦、丑陋的存在。它告訴孩子，生活中也有悲慘的賣火柴的小女孩、也有大灰狼、有惡魔、有女巫……只是，童話用了兒童易于接受的表現(xiàn)形式，它是兒童的話語體系。

記者：盧梭倡導自然教育，很多人也將“自然教育”作為文化建設(shè)的方向。童話育人，也是自然教育的理念內(nèi)涵。但是，它似乎更具體、更清晰。

何夏壽：童話教育其實就是直觀教育、情境教育、因材施教的教育，它是具象的、感性的、直觀的。因材施教，就是說，我們的教育對象是兒童，兒童是什么樣的？他們看到菜刀，覺得菜刀會走路；看到月亮，覺得月亮在跟著跑；看到葉子飄落，覺得葉子在捉迷藏……在他們眼中，萬物有靈。他們喜愛圖畫、喜愛色彩、喜愛小動物、喜愛小植物，因此，直接從童話切入，應(yīng)該說是一種更加體現(xiàn)兒童辦學本位的文化方向。

小學教育說到底就是兒童教育。我們從童話里面提取兒童觀，落實到學校建設(shè)的方方面面。比如，我們從金近先生的童話故事《小鯉魚跳龍門》中提取了“小鯉魚”這一具體的童話主體，作為我們學校的形象大使，金近小學的孩子們被稱為“小鯉魚”，我們的文學社名為“小鯉魚文學社”，等等?！靶□庺~”身上其實賦予了很多我們現(xiàn)代教育的理念：生本、團結(jié)、創(chuàng)新……

記者：教育，始終是培養(yǎng)什么樣的人的問題。金近小學的育人目標是什么？又是如何融進您所說的具體的童話形象的呢？

何夏壽：就拿我們校訓來說吧。我們的校訓是：我真、我美、我善、我新。八個字、四個詞，簡單，但要讓孩子們能直觀地理解，不容易。于是，我們把《小鯉魚跳龍門》的童話故事做成四幅卡通圖畫，掛在學校的正前方，分別和四個詞語相對，圖文并茂。例如，“我真”，所配的圖畫，是《小鯉魚跳龍門》的開頭：小鯉魚聽了鯉魚奶奶的傳說，鯉魚家族只要跳出龍門便可化魚成龍。雖然奶奶說這只是一個傳說，但是小鯉魚堅信龍門的存在，相約同伴一定要找到龍門、跳出龍門。這其實就是體現(xiàn)了兒童的率真、天真，即“我真”?！拔疑啤?，所配的圖畫是，小鯉魚在找龍門的路上尾巴被水草給纏住了，螃蟹覺得他們很有膽量，于是用鉗子剪短了水草，幫助了小鯉魚。這其實就是與人為善、助人為樂的精神，即“我善”。小鯉魚們終于找到了“龍門”，雖然這只是一個大水庫，但水庫好高不好跳。于是，他們想了一個辦法，用嘴巴咬住對方的尾巴，結(jié)成一條線，趁著浪花打過來時，跳到另一邊去。這其實就是告訴我們，勞動能夠創(chuàng)造美，即“我美”。小鯉魚們跳過“龍門”，發(fā)現(xiàn)那邊山清水秀。他們讓燕子阿姨稍信給家里，告訴他們世間有龍門的存在，只要努力就能跳出龍門。這其實就是不斷追求、不斷創(chuàng)新，即“我新”。我真、我善、我美、我新，就是我們的育人目標，也是以童心來詮釋的教育。