如何合理借鑒哲學(xué)解釋學(xué)方法

伍玉林　郭沅東

【摘要】哲學(xué)是一種系統(tǒng)化和理論化的世界觀，也是一種方法論。哲學(xué)解釋學(xué)是由伽達(dá)默爾提出的，是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要體系之一。文章從哲學(xué)解釋學(xué)的歷史演進(jìn)出發(fā)，指出哲學(xué)解釋學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的方法論意義，并將其與唯物辯證法進(jìn)行比較分析，接著對(duì)思想政治教育方法中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)難題進(jìn)行了剖析，指出應(yīng)合理借鑒哲學(xué)解釋學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)基礎(chǔ) 哲學(xué)解釋 精神科學(xué) 【中圖分類號(hào)】B01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

哲學(xué)解釋學(xué)的方法論意義

伽達(dá)默爾曾經(jīng)說：我們所探究的不僅僅是精神科學(xué)的問題，而是人的世界經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐的問題。近代哲學(xué)史上，哲學(xué)理論的認(rèn)識(shí)論和方法論都是強(qiáng)調(diào)主客體分離的，甚至可能是對(duì)立的，而這一對(duì)立似乎是近代哲學(xué)史上無法破解的難題。在伽達(dá)默爾之前，笛卡爾、康德、黑格爾都在用自己新的理論來克服這一對(duì)立，但是都沒有成功。

伽達(dá)默爾在很大程度上對(duì)該難題進(jìn)行了破解，他在其《真理與方法》一書的緒論中提出了研究的旨?xì)w，其中認(rèn)為自然科學(xué)的知識(shí)以及真理此類，都不是問題所在，真正的問題在于那些超出了自然科學(xué)，而與哲學(xué)、藝術(shù)和歷史經(jīng)驗(yàn)更加接近的精神科學(xué)問題，這些都涉及到了人的世界經(jīng)驗(yàn)，以及人的生活實(shí)踐。在《真理與方法》出版后，伽達(dá)默爾和哈貝馬斯、德里達(dá)、貝蒂等都在不斷的進(jìn)行對(duì)話，哲學(xué)解釋學(xué)不斷發(fā)展。

為了能夠讓哲學(xué)解釋學(xué)應(yīng)用得到普遍的發(fā)展，伽達(dá)默爾對(duì)人類實(shí)踐生活和存在方式等問題進(jìn)行了深層思考，其基礎(chǔ)就是“理解”。而且伽達(dá)默爾也明確了實(shí)踐哲學(xué)是哲學(xué)解釋學(xué)的歸宿，也指出哲學(xué)解釋學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)部分。到了20世紀(jì)60年代，伽達(dá)默爾又發(fā)表了《科學(xué)時(shí)代的理性》、《贊美理論》等代表著作和文集，進(jìn)一步對(duì)科學(xué)和哲學(xué)、主體與客體等一系列關(guān)系進(jìn)行了深化。

精神科學(xué)視域下的哲學(xué)解釋學(xué)

對(duì)于各學(xué)科的研究來講，哲學(xué)解釋學(xué)的出現(xiàn)使其范圍得到了進(jìn)一步的拓展，包括教育學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等等，且在理論層面，對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展也有著很大程度的影響。在明確哲學(xué)解釋學(xué)重要價(jià)值的同時(shí)，我們也應(yīng)對(duì)其有著清晰的認(rèn)識(shí)，即該方法只是對(duì)精神科學(xué)當(dāng)中真理的揭示，理解循環(huán)是其強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。這就要求我們應(yīng)當(dāng)立足于唯物辯證法，基于此，通過對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)方法的科學(xué)借鑒，來朝著更高的層次邁進(jìn)，促成“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”良性理解循環(huán)的實(shí)現(xiàn)。

人類社會(huì)的發(fā)展過程中，不斷有新命題涌現(xiàn)，理解相關(guān)的命題中，“理解作為人的存在方式”是典型的代表，對(duì)于該命題的看待應(yīng)當(dāng)是基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一重要前提和條件的，基于實(shí)踐的批判與歷史的統(tǒng)一便是理解。從本質(zhì)層面來講，人類與世界間的關(guān)系既非理解，也非對(duì)話和語言，而恰恰就是實(shí)踐。思維、意識(shí)、語言、精神等都是人的重要屬性與特征，這些要素產(chǎn)生于人類的改造實(shí)踐活動(dòng)。統(tǒng)觀人類文明的發(fā)展歷程，社會(huì)實(shí)踐是重要的組成與推動(dòng)力，而在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，理解和對(duì)話賦予了其更深的內(nèi)涵，他們作為思維和言語共同作用于交往實(shí)踐。在人類現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，理解、語言、對(duì)話有著“表現(xiàn)”的特征，且是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。對(duì)此馬克思認(rèn)為，所有的語言和思想都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，語言方面，哲學(xué)家們將自身語言進(jìn)行還原，完成抽象語言向一般語言的轉(zhuǎn)變，就能夠明確其語言是否同現(xiàn)實(shí)語言發(fā)生了偏離。實(shí)踐有著豐富的內(nèi)涵，其既是貫穿過去、現(xiàn)在、未來的紐帶，也促成了人類社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，是人類社會(huì)不斷推進(jìn)的重要條件與基石。人類在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)行著對(duì)世界的改變與解釋，人類在實(shí)踐中與世界親近，實(shí)現(xiàn)了自身的改變。同時(shí)，實(shí)踐與理解間存在著相互的關(guān)系，人類通過實(shí)踐不斷加深對(duì)社會(huì)的理解，而對(duì)于理解的持續(xù)積累又會(huì)形成更深層次的實(shí)踐，可以說，在人類歷史的長(zhǎng)河中，正是在兩者的相互作用下，才有了人類對(duì)于世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知與改造。

馬克思主義理論的命運(yùn)便依托于理解，其之后的發(fā)展就成為了一種效果史與理解史，并由解釋學(xué)規(guī)律來發(fā)揮支配作用。從歷史的規(guī)律來看，對(duì)于馬克思主義理解的多樣性發(fā)展是趨勢(shì)所在，其中解釋沖突的出現(xiàn)也難以避免，但依靠寬容與對(duì)話來尋求一定程度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)共識(shí)上的一致性，便是對(duì)馬克思主義理論的進(jìn)一步豐富，是該理論體系的進(jìn)一步發(fā)展。隨著馬克思主義理論的出現(xiàn)與發(fā)展，出現(xiàn)了一批以此作為指導(dǎo)思想的理論家、實(shí)踐家與革命家，他們身處的時(shí)代雖不盡相同，但卻有著不謀而合的一致性，即基于傳統(tǒng)，以時(shí)代要求與實(shí)踐發(fā)展作為依據(jù)，立足于現(xiàn)實(shí)情況與客觀歷史來尋求馬克思主義的進(jìn)一步豐富與不斷發(fā)展。對(duì)于不同的國(guó)家、地區(qū)來講，其間的民情、國(guó)情及發(fā)展情況是有著一定的差異性的，由此形成了“視域”上的迥異。因此，在全球范圍內(nèi)，馬克思主義道路呈多元化走向。

哲學(xué)解釋方法支持下我國(guó)思政教育的突圍

明確思政教育中的主體。從本質(zhì)層面來講，對(duì)話即是對(duì)話者彼此發(fā)現(xiàn)，探尋自我的過程，要求對(duì)話雙方用最真實(shí)的自己全身心地投入其中。對(duì)話的平等性表現(xiàn)在對(duì)話主體的彼此理解，這一活動(dòng)帶有互動(dòng)性和反思性，是對(duì)話主體精神、意義的重建過程，從而最終實(shí)現(xiàn)彼此的理解與積極影響。在高校思政教育當(dāng)中，主體包括教育者、受教育者及教育文本，這三者有著平等的關(guān)系與地位。高校思政教育在倡導(dǎo)教育者引導(dǎo)、指導(dǎo)作用發(fā)揮的基礎(chǔ)上，被教育者的自我教育也應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭M(jìn)一步的提倡與推進(jìn)。對(duì)于高校思政教育活動(dòng)來講，各教育主體均應(yīng)保持較高的主動(dòng)性與積極性，雖然在這一過程當(dāng)中，學(xué)生有自由選擇的權(quán)利，但與此同時(shí)，也要承擔(dān)起某些對(duì)自己和對(duì)學(xué)校的責(zé)任，兩者是相輔相成的。高校思政教育過程當(dāng)中，教育主體對(duì)于自身價(jià)值的追求體現(xiàn)在自我肯定、完善及發(fā)展方面，他們對(duì)于公正和自由充滿著向往，希望通過美、善、真來構(gòu)建美麗的生活世界。當(dāng)人類對(duì)于自身、生活、生命活動(dòng)具有意識(shí)時(shí)，他們便有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)自己及自身生活、活動(dòng)的掌握與支配。

政治教育的回歸。就我國(guó)高校思政教育的現(xiàn)實(shí)情況來看，歷史的限制性是一個(gè)明顯的特征，歷史境遇在很大程度上影響著思政教育的發(fā)展。對(duì)于高校思想政治教育主體而言，其意識(shí)、思想、觀念的產(chǎn)生、變化、發(fā)展都離不開人的生活世界。高校思想政治教育對(duì)話應(yīng)回歸生活世界，回歸教育生活。一方面，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！绷硪环矫?，高校思想政治教育作為社會(huì)維系其存在和發(fā)展的一種歷程，這種歷程是與人類的社會(huì)生活實(shí)踐一同進(jìn)步和發(fā)展的。

堅(jiān)持主客體之間的主體間性。高校思想政治教育活動(dòng)也應(yīng)轉(zhuǎn)向交互主體式（主體間性）思想政治教育。從教育方法上來說，高校思想政治教育應(yīng)努力克服主體-客體模式的規(guī)約，走向主體之間的交往，即高校思想政治教育主體從自身的生存與發(fā)展出發(fā)，在教育活動(dòng)中相互肯定、相互認(rèn)可、相互理解、相互促進(jìn)和相互合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。高校思想政治教育主體要反對(duì)強(qiáng)制和壓迫，彼此承認(rèn)，相互理解，共同遵守高校思想政治教育的制度和規(guī)范，相互督促。高校思想政治教育要走出單一的思想政治理論課程模式，開展?jié)B透性思想政治教育課程。高校思想政治教育要從課內(nèi)走向課外，從學(xué)校走進(jìn)社會(huì)，回歸到教育主體的生活世界。歸結(jié)來講，高校思政教育中交互主體的方式主要表現(xiàn)為如下方面的特征：第一，立足于現(xiàn)實(shí)存在，來調(diào)動(dòng)教育主體的主動(dòng)性，使其主體性得到充分的發(fā)揮，承擔(dān)主體責(zé)任的同時(shí)，能夠積極地融入到思政教育當(dāng)中；第二，強(qiáng)調(diào)了教育主體間交往的平等性，并非是征服與壓迫；第三，教育主體的現(xiàn)實(shí)生活就是教育場(chǎng)所，將思政教育范圍覆蓋教育主體的交往區(qū)域；第四，明確教育主體的綜合發(fā)展是思政教育的最終目標(biāo)，其是一個(gè)知識(shí)、行為、意志、情感全面發(fā)展的過程。

（作者單位：哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ）

【參考文獻(xiàn)】

①蒙冰峰：《主體間性道德人格教育研究》，西安理工大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

②田慶軍：《大學(xué)生思想政治教育社會(huì)化研究》，遼寧大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

責(zé)編/王坤娜 美編/楊玲玲