分析政府的介入程度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與變遷的影響

段太香

隨著我國(guó)“遺產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，更多的民族文化被“遺產(chǎn)”冠名，十余年里，在這一場(chǎng)自上而下的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的上升，遺產(chǎn)的申報(bào)、開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)等過(guò)程中政治都被提到了一個(gè)新的高度。對(duì)于遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，旅游視乎是這兩難境地的一個(gè)“出口”，但政府在其中應(yīng)該擔(dān)任什么樣的角色、以何種程度的介入一直存在爭(zhēng)議，本文中就以興文縣石海的花山節(jié)與古藺縣大寨寶佤山踩山節(jié)進(jìn)行對(duì)比分析在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化過(guò)程中，政府的介入程度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與變遷的影響，過(guò)度的介入或包辦都可能會(huì)帶來(lái)包括舞臺(tái)化生存帶來(lái)的文化生態(tài)環(huán)境危機(jī)、節(jié)日文化的過(guò)度符號(hào)化的利用、忽視了遺產(chǎn)的主體性傳承以及較強(qiáng)的政治性表述所帶來(lái)的歷史與文化的曲解或重構(gòu)等方面的影響。與此相反，政府以恰當(dāng)?shù)慕巧头绞竭M(jìn)行民族節(jié)日的資源化運(yùn)作，或許能發(fā)揮應(yīng)有的效力。

引言

對(duì)于遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，旅游視乎是這兩難境地的一個(gè)“出口”，遺產(chǎn)與旅游的天然親和力使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“一出世”就成為了旅游開(kāi)發(fā)者們的“錢包”。這就不必奇怪有學(xué)者會(huì)說(shuō)，“遺產(chǎn)敘事是一種為了旅游目的而被選擇的特殊表述方式”、“旅游成為引導(dǎo)遺產(chǎn)行進(jìn)的旗艦”等等，同時(shí)，有學(xué)者一針見(jiàn)血的指出：“遺產(chǎn)成為行政部門通過(guò)行政操控、行政法規(guī)、行政管理、行政手段等實(shí)現(xiàn)‘績(jī)效以兌換政治資本的變相‘公式。在這一過(guò)程中，大規(guī)模的群眾旅游為各級(jí)政府實(shí)現(xiàn)行政績(jī)效注入了巨大能量；因?yàn)椤z產(chǎn)旅游是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游、政府這三個(gè)話題被拉入了一個(gè)可討論的范圍，早期國(guó)內(nèi)的學(xué)者們偏向于探討政府以恰當(dāng)?shù)慕巧患{入遺產(chǎn)旅游與文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極性影響是不言而喻，高丙中：“民間儀式借用特定的符號(hào)而讓國(guó)家在場(chǎng)，另一方面，國(guó)家有時(shí)也通過(guò)民眾的代表或其符號(hào)的在場(chǎng)而讓人民在場(chǎng)。這種在場(chǎng)界定了國(guó)家與社會(huì)的特定關(guān)系。有時(shí)候國(guó)家的在場(chǎng)或民眾的在場(chǎng)對(duì)儀式的性質(zhì)具有點(diǎn)石成金的作用。”那么，與此相反，后來(lái)的學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注到政府以不恰當(dāng)?shù)慕巧{入其中，正如學(xué)者們看到的，我國(guó)的遺產(chǎn)旅游相對(duì)于經(jīng)濟(jì)意義而言，其文化與政治意義尚顯不足。學(xué)者楊正文也提到“有很多地方政府仿佛僅將文化遺產(chǎn)保護(hù)視為展示地方文化資源、建構(gòu)文化資本的一種手段?！本唧w到對(duì)于苗族踩山節(jié)的關(guān)注，賀倩如在對(duì)踩山節(jié)節(jié)日的時(shí)間、空間結(jié)構(gòu)以及參與主體與活動(dòng)內(nèi)容的現(xiàn)代演化的闡述后提出，演化的關(guān)鍵動(dòng)力就來(lái)源于政府。本文就以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中川南苗族踩山節(jié)為例，以現(xiàn)在被公眾最為所熟知的宜賓市興文石海“花山節(jié)”與瀘州市古藺大寨寶佤山踩山節(jié)二者之間的政府介入程度進(jìn)行分析，“花山節(jié)”是典型的政府主辦，包括節(jié)日名字的更改、時(shí)間與地址的選擇都是根據(jù)旅游市場(chǎng)的需求進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，只有當(dāng)?shù)貥O少數(shù)居民只有在政府指派下能參與進(jìn)去，其中的表演更多來(lái)自于受專業(yè)訓(xùn)練的民族文化表演團(tuán)隊(duì)。另外一個(gè)是有民間自己組織，政府起一個(gè)引導(dǎo)作用，一方面，做好媒體宣傳工作（使得這一節(jié)日得到了中央電視臺(tái)的關(guān)注與報(bào)道）以及維護(hù)節(jié)日安全的工作，另一方面考慮到對(duì)于節(jié)日內(nèi)涵的完整挖掘以及節(jié)日主體的可參與性而展開(kāi)。本文對(duì)這一典型的兩個(gè)個(gè)案對(duì)比分析，試著探討政府的不同中程度的介入給遺產(chǎn)的傳承與變遷帶來(lái)的影響。

一、川南苗族的踩山節(jié)概述

（一）2012年興文石?；ㄉ焦?jié)

“興文石海位于宜賓地區(qū)興文縣城南的興堰、石林、周家、德勝、博望等鄉(xiāng)境內(nèi)，景區(qū)面積136平方公里。地表石林怪石雄峰同地下充滿幻景的龍空神洞，形成獨(dú)特風(fēng)貌，故稱“石海洞鄉(xiāng)”。石海洞鄉(xiāng)是我國(guó)喀斯特地貌發(fā)育最完善的地區(qū)之一，地面怪石林立，如云南路南石林；地下溶洞縱橫，似桂林蘆笛迷宮，與竹海、恐龍、懸棺并列為川南四絕?！痹谂d文縣政府主導(dǎo)下，依托興文石海世界地質(zhì)公園的優(yōu)美的自然景觀，舉辦的“花山節(jié)” 。也就是苗族同胞們的踩山節(jié)，為了符合旅游市場(chǎng)的需求，花山節(jié)由2006年農(nóng)歷正月里舉辦的踩山節(jié)到2012年五黃金周的花山節(jié)。所有的苗族同胞可以穿著苗服，免票參加?；ㄉ焦?jié)2012年的活動(dòng)主題：“領(lǐng)略苗族風(fēng)情，暢游神奇石?！薄＿@是典型的以自然景觀的依托的“文化景觀”展演。節(jié)日期間的活動(dòng)內(nèi)容主要包括花山節(jié)開(kāi)幕式（立花桿、祭花桿，苗族風(fēng)情文藝演出，民族大聯(lián)歡、踩花山）、主體活動(dòng)（苗山飛歌大賽，苗族文化研討，苗家兒女踩花山，苗家生活場(chǎng)景展示……）、大眾活動(dòng)（石海苗寨浪漫篝火夜，夫妻峰下露營(yíng)結(jié)緣，……探秘神奇天泉洞鄉(xiāng)）幾個(gè)板塊。雖然，其中苗族文化符號(hào)被使用的淋漓盡致，苗族歌舞美輪美奐。同時(shí)，參加踩山的人更多是遠(yuǎn)道而來(lái)的游客，同時(shí)，在大力宣傳苗族文化的是當(dāng)?shù)卣蜕贁?shù)的苗族文化精英，當(dāng)真正生活其中的村民們并沒(méi)有真正的參與進(jìn)來(lái)。但是，節(jié)日期間苗族服飾灑落在人叢中，蘆笙、嗩吶、苗家酒這樣一些典型的苗族文化符號(hào)被開(kāi)發(fā)和利用。同時(shí)，游客、政府領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家、苗族文化的專家學(xué)者們構(gòu)成了一個(gè)新的節(jié)日文化空間。節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)有原來(lái)的祈福求子等變成了實(shí)質(zhì)上的旅游節(jié)事。

（二）、2013年古藺大寨寶佤山踩山節(jié)

大寨村是一個(gè)苗漢混居村寨，屬古藺縣大寨苗族鄉(xiāng)轄區(qū)，該鄉(xiāng)是一個(gè)民族混居的村寨，“是古藺縣三個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)之一，位于古藺縣西部，距縣城47公里，幅員面積47平方公里。寶佤山位于古藺大寨村與敘永合樂(lè)村兩村交界的地方，但是，因?yàn)楣盘A縣大寨鄉(xiāng)政府的大力支持，寶佤山的踩山節(jié)以“中國(guó)古藺大寨寶佤踩山節(jié)”為名，逐漸進(jìn)入了人們的視野。古藺大寨村的踩山節(jié)每年都在固定的正月十三、十四和十五，場(chǎng)所一直固定在寶佤山。因此，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，寶佤山又名“踩山苞”。這里的踩山節(jié)，以及有著很悠久的歷史，這樣一個(gè)歷史悠久的踩山節(jié)對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿缑駛儊?lái)說(shuō)是他們一年中最重要的日子，很多準(zhǔn)備活動(dòng)很早就開(kāi)始了，整個(gè)活動(dòng)從準(zhǔn)備活動(dòng)開(kāi)始，一直要持續(xù)到正月十五下午4：00倒完花桿后，直至晚上人群散去，才算是節(jié)日過(guò)完了。整個(gè)活動(dòng)中，參與者眾多，熱鬧非凡。今年的準(zhǔn)備活動(dòng)從正月初四就開(kāi)始了，項(xiàng)文福提前準(zhǔn)備花桿、祭祀用品、節(jié)日里的食物等等。有的時(shí)候，如果前一年使用的“圍子”花桿）壞了，還要提前準(zhǔn)備花桿。以前的花桿是三年換一次立花桿的主人，現(xiàn)在，由于許多其他原因，許多人不愿意接手，17年以來(lái)，一直是項(xiàng)文福一個(gè)人立花桿。正月十二立的花桿（立花桿要看期程），有一些列的立花桿的儀式，這一儀式的參與者主要是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民。正月十三，節(jié)日正式開(kāi)始，周圍的人們（有的甚至提前幾天就來(lái)親戚家里住著等著踩山）早早就穿著漂亮的民族服裝（近年來(lái)，越來(lái)越少的人穿苗族服飾），拿著蘆笙吹著唱著出家門，來(lái)到踩山苞上，節(jié)日的喜悅開(kāi)始了。這一天，“踩山苞”聚集了當(dāng)?shù)卮迕?，也有許多外來(lái)游客。同時(shí)，政府在附近的水安塘還組織了斗畫眉大賽。大家要整整狂歡一整天，不知疲倦的到深夜才離去。第二天，早上，在政府的帶領(lǐng)下，又進(jìn)行了一次食物豐富的祭祀花桿的過(guò)程，帶有一定的表演性質(zhì)，上午10：00開(kāi)始正式的節(jié)目演出，也是有政府搭臺(tái)，這是一臺(tái)苗族的文化盛會(huì)，期間，展示了許多苗族特有的民族文化，包括《傳奇婚俗》《爬花桿》、《鼓祭》、《酒宴賓朋》等等。同時(shí)，民族團(tuán)結(jié)這樣的主題也被納入進(jìn)去。十五，下午兩點(diǎn)，花桿人要爬上花桿掛上象征著多子多福的紅色繩子。下午四點(diǎn)舉行倒花桿儀式，之后直到天黑，人們才慢慢的開(kāi)始離去。

二、“花山節(jié)”與踩山節(jié)中政府介入程度的對(duì)比

宜賓市興文石?！盎ㄉ焦?jié)”與瀘州市古藺大寨寶佤山踩山節(jié)二者作為川南踩山節(jié)比較具有名氣和代表性的兩個(gè)地方的節(jié)日，都是以苗族踩山節(jié)的文化內(nèi)涵的挖掘?yàn)榍疤衢_(kāi)發(fā)出的帶有不同程度的旅游性質(zhì)的節(jié)日活動(dòng)，由于兩地政府在參入其中所秉承的立場(chǎng)有所不同，二者介入的程度也有所不同，因此造成了兩種不同的文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、利用、傳承與保護(hù)的局面。

三、政府的介入程度對(duì)于遺產(chǎn)旅游（花山節(jié)與踩山節(jié)）的影響的分析

正如有的學(xué)者所注意到的一樣，政府在這一活動(dòng)過(guò)程中的角色錯(cuò)位導(dǎo)致了一些列的問(wèn)題，比如“節(jié)慶舉辦動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)性、節(jié)慶組織的行政化、節(jié)慶主題的雷同化、節(jié)慶活動(dòng)的形式化”等問(wèn)題。同樣，政府的若是在民間傳統(tǒng)節(jié)日傳承與發(fā)展和旅游節(jié)事的開(kāi)發(fā)之間找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，這樣既能促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，發(fā)揮其本質(zhì)上具有“公共性”與“地方性”的文化的共享性。同時(shí)，還能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就具體到此案例而言。

政府包辦的遺產(chǎn)類旅游節(jié)事活動(dòng)中，遺產(chǎn)的舞臺(tái)化生存容易帶來(lái)的文化生態(tài)環(huán)境危機(jī)。本文中，花山節(jié)這種以民族節(jié)日為旅游資源進(jìn)行的舞臺(tái)化的展演。一方面它在政府、民族以及國(guó)家層面加強(qiáng)了這一民族文化的影響，這種看似更加國(guó)際化民族遺產(chǎn)在本身的遺產(chǎn)的生長(zhǎng)土壤卻變得更加遙遠(yuǎn)，在年復(fù)一年的在興文石海舉辦，而踩山節(jié)在當(dāng)?shù)氐墓?jié)日圈僅僅兩三個(gè)小時(shí)的路程（腳力），同時(shí)，在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，踩山節(jié)舉辦的日子是“五一節(jié)”，這一在具有“五一黃金周”的意涵日期，這僅是對(duì)于游客而言，相反，在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，陽(yáng)歷的五月是農(nóng)事繁忙的日子。這對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的村民們來(lái)說(shuō)，完全參與進(jìn)去的可能性變得很小。另外，為了安全，政府并不鼓勵(lì)和支持苗族同胞們自己舉辦這一節(jié)日。所以，興文的踩山節(jié)久而久之就會(huì)失去它的文化土壤，可能預(yù)見(jiàn)的是，這種依附性的旅游資源會(huì)隨著這一自然景觀不再受到游客們的熱捧便會(huì)衰落下去，無(wú)疑造成了踩山節(jié)的文化生態(tài)環(huán)境危機(jī)。同時(shí)，那些以蘆笙歌舞以及節(jié)日上穿的盛裝也會(huì)逐漸的失去它的生存環(huán)境，最終徹底淡出歷史舞臺(tái)。同時(shí)，遺產(chǎn)旅游化過(guò)程中過(guò)多注文化符號(hào)的的利用，忽視了遺產(chǎn)的主體性傳承。政府主導(dǎo)下的花山節(jié)辦的是旅游節(jié)事，在節(jié)日的相關(guān)者中，興文縣的花山節(jié)遠(yuǎn)離的苗族同胞，反而更像是節(jié)日內(nèi)涵的符號(hào)化處理，政府采用的是節(jié)日這一文化資源、苗族文化這一符號(hào)，包括對(duì)苗族的蘆笙、苗族情歌、古歌、苗族服飾挖掘利用、包裝進(jìn)行商品化運(yùn)作，此類節(jié)日中，節(jié)日的傳承主體并沒(méi)有納入其中，因而，節(jié)日的主體在時(shí)間的長(zhǎng)河中，很有可能淪落為客體，在這樣的節(jié)日文化內(nèi)涵解讀中，充當(dāng)了一個(gè)被動(dòng)的文化接收者，出現(xiàn)主體客體化的可能。這樣，利用民族的資源的過(guò)程中，社區(qū)利益變得遙遙無(wú)期，政府注重的是政績(jī)而非文化的傳承者。同時(shí)，在政府遺產(chǎn)的政治性表述中可能帶來(lái)的歷史與文化的曲解或重構(gòu)。在整個(gè)節(jié)日的祭祀方面，興文花山節(jié)的祭祀者更多是當(dāng)?shù)氐奈幕ⅲ?/p>

與此相反，在政府的引導(dǎo)下，大寨的踩山節(jié)辦的是民族的節(jié)日是以民間自己舉辦、祭祀、參與“朝山”，在兼顧了社區(qū)居民的利益過(guò)程中，民族節(jié)日生存的文化的生態(tài)環(huán)境還得以延續(xù)。

“人們對(duì)產(chǎn)生民俗節(jié)日的農(nóng)耕文化根基與構(gòu)成民俗節(jié)日習(xí)慣規(guī)則的深層記憶”。正月里，大家正好是農(nóng)閑時(shí)分，踩山節(jié)作為一個(gè)生產(chǎn)之外生活之內(nèi)的娛樂(lè)活動(dòng)，踩山節(jié)的時(shí)間本身就具有農(nóng)耕文化生活與生態(tài)環(huán)境完美和諧的特征，豐富了村民們的生活。雖然，大寨踩山節(jié)的對(duì)外宣傳是大寨鄉(xiāng)政府在操持，但是相比起興文花山節(jié)的對(duì)外話語(yǔ)權(quán)中，大寨的苗族同胞們以自己的親身參與節(jié)日活動(dòng)中來(lái)表達(dá)了自己的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，大寨的祭祀人卻是做了長(zhǎng)達(dá)17年的“花桿人”，而且，對(duì)于節(jié)日的解讀方面，尤其是節(jié)日的歷史淵源，也更注重文化的吸引力，而大寨的踩山節(jié)更加注重民族文化的內(nèi)涵。大寨踩山節(jié)的舉辦，一方面，考慮到傳承主體隊(duì)節(jié)日文化內(nèi)涵的傳承，同時(shí)，節(jié)日的資源化運(yùn)作過(guò)程中考慮到社區(qū)居民的利益，因而，在一個(gè)旅游節(jié)事活動(dòng)中將社區(qū)居民與游客的節(jié)日訴求區(qū)分開(kāi)來(lái)，既滿足游客的旅游觀光需求，也滿足社區(qū)居民的節(jié)日文化傳承的愿望。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)興文石?；ㄉ焦?jié)與古藺大寨寶佤山的梳理與對(duì)比分析，關(guān)注到了文化遺產(chǎn)不僅是一項(xiàng)特殊的民族文化、更是一種寶貴的資源。但是，對(duì)于它的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用中，尤其是政府在遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)該是有限度的介入，注意到遺產(chǎn)的政治表述，而不是被政治性的去曲解和或者是更改歷史與文化內(nèi)涵。或許，政府更應(yīng)該還遺產(chǎn)于主人，而不是粗魯?shù)馁Y源占有和魯莽的文化符號(hào)的利用，減少政治行為對(duì)民族節(jié)日文化的沖擊，減慢節(jié)日文化的變遷速度，更不應(yīng)該引向淡化與消亡。相反，政府或許可以在媒體的宣傳和安全維護(hù)方面做的更多，站在支持和引導(dǎo)的立場(chǎng)，做好服務(wù)者的角色，并不是不去全面干預(yù)節(jié)日內(nèi)容，而是把文化遺產(chǎn)更多引向當(dāng)?shù)鼐用?，挖掘出他們的文化自覺(jué)意識(shí)，自覺(jué)自主的把這種文化遺產(chǎn)傳承下去，培育出更好的文化生態(tài)環(huán)境。政府與民間達(dá)到一種的良性互動(dòng)，更有利于保護(hù)和傳承遺產(chǎn)的。

（作者單位：四川天一學(xué)院）