奶娘變天后：河源臨水夫人與天后信仰的混融性調(diào)查

鐘晉蘭

（嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院，廣東　梅州，514015）

奶娘變天后：河源臨水夫人與天后信仰的混融性調(diào)查

鐘晉蘭

（嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院，廣東梅州，514015）

天后與包含臨水夫人在內(nèi)的三奶夫人都起源于福建，前者是倍受航海（河）的水手與商人信仰的水上保護(hù)神，而后者則是助產(chǎn)保赤的婦嬰保護(hù)神，兩者的信仰群體、作用功能、神祗地位及社會影響等均有很大的不同。然后，天后與三奶夫人信仰隨移民遷到廣東東部的河源客家地區(qū)之后，對她們的信仰卻發(fā)生了很大的變化，鄉(xiāng)民們常常把她們混同在一起，河源的天后宮供奉的大多是陳林李三奶夫人。并且天后的航海保護(hù)神的角色在不斷淡化；與此同時，三奶夫人的助產(chǎn)保示、治病救人的功能卻不斷地得到強化與彰顯。文章以在粵東河源地區(qū)的調(diào)查為主，重點論述龍川縣佗城鎮(zhèn)天后宮、紫金縣紫金觀天后殿、河源城郊天后宮（阿婆廟）的主祀神及信仰概況，以便人們了解天后與臨水夫人信仰從福建傳到廣東東部后出現(xiàn)了怎樣的變異。

河源；天后；奶娘；混融

一、前言

天后（媽祖）信仰起源于福建莆田，她原是莆田湄州的一個女巫，隨著與她相關(guān)的靈驗故事不斷被社會各界人士所傳播，逐漸受到官府的重視。從宋至清代，許多朝代都對她進(jìn)行了封賜，成為倍受航海（河）的水手與商人信仰的水上保護(hù)神。她的信仰圈也從省內(nèi)跨到省外，從國內(nèi)傳播到國外。而臨水夫人信仰則起源于福建古田縣，后人通常把陳、林、李三夫人供奉在一起，稱為“三奶夫人”，她們是助產(chǎn)保赤的婦嬰保護(hù)神。天后與“三奶夫人”的信仰群體、作用功能、神祗地位及社會影響都有很大的不同。

然而，天后與三奶夫人信仰從福建傳到廣東東部客家地區(qū)后，她們的信仰卻發(fā)生了很大的變化，鄉(xiāng)民們常常把她們混同在一起。在粵東，人們把臨水夫人稱作“奶娘”，供奉她的宮觀一般都是在天后宮。根據(jù)筆者在粵東河源地區(qū)（包括紫金、龍川、連平、和平、東源等縣）的調(diào)查，此地的天后宮供奉的并不是媽祖，而是三奶夫人。在供奉的神明上，絕大多數(shù)天后宮的主神龕都是媽祖居中，左邊為李三娘，右邊為陳靖姑，合稱為“三奶娘”。當(dāng)然也有一些特例，如河源的天后宮主神壇為李奶娘居中，旁邊有陳、李姑婆（奶娘）與七姑婆，右神龕中供有李奶娘的母親陳育彩娘娘及其兩個結(jié)拜姐妹李來詠娘娘與李來娣娘娘娘?；洊|天后宮的配祀神普遍為財神與土地神，個別地方配祀觀音。新建的天后宮往往會配祀更多的神明。

這些供奉三奶夫人為主的天后宮，它們的建廟背景、信仰群體、功能影響與廟會活動如何？本文將以筆者在粵東河源地區(qū)的調(diào)查為主，重點論述龍川縣佗城鎮(zhèn)天后宮、紫金縣紫金觀天后殿、河源城郊天后宮（阿婆廟）的主祀神及信仰概況，從而對上述問題進(jìn)行初步分析，以便人們了解天后與臨水夫人從福建傳到廣東東部客家地區(qū)后，對她們的信仰出現(xiàn)了怎樣的變異。

二、龍川縣佗城鎮(zhèn)的天后宮與天后、十二奶娘信仰

佗城是河源市龍川縣的一個鎮(zhèn)。龍川位于廣東東北部，是一個山區(qū)縣，地理位置相對偏僻，經(jīng)濟相對落后。但它在中國特別是嶺南歷史文化上卻占有極其重要的地位，是南越王趙佗的發(fā)跡之地，也是嶺南歷史上建制最早的一個縣。佗城鎮(zhèn)就是當(dāng)時的縣府所在地。北宋開寶四年（971），循州遷治龍州城，州治與縣治并存達(dá)406年之久，三街六市齊全，交通稱便，商業(yè)繁榮，為嶺東政治、軍事、經(jīng)濟、文化的重鎮(zhèn)。它距離現(xiàn)龍川縣城11公里，原稱龍川城，又稱“龍川舊基”，1941年為紀(jì)念龍川縣首任縣令趙佗，改名為佗城。

何福添先生曾對龍川全縣129個自然村居民姓氏源流進(jìn)行了調(diào)查，從調(diào)查情況看，各姓先祖多在宋末或明時從嘉應(yīng)州或南雄、翁源、贛南遷來，其中元代遷入3姓、宋代遷入35姓、明代遷入32姓，清代遷入12姓。到現(xiàn)在，佗城鎮(zhèn)人口不過5萬，據(jù)統(tǒng)計調(diào)查卻有179個姓氏，僅有2000多人口的佗城村就有140個姓氏。據(jù)調(diào)查，在佗城某些村落、街區(qū)幾乎家家不同姓。民俗專家認(rèn)為這一現(xiàn)象在國內(nèi)十分罕見。有記者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)佗橫街8號共住有8戶人家，分別有朱、沙、徐、蔡、黃、蘇、陶和何8個姓氏，家家姓氏都不同。

佗城最初的天后宮有兩座，據(jù)縣志載：

天妃宮：一在雷鄉(xiāng)驛右，宋循守韓京創(chuàng)，前有介壽亭；一在東壩河泊所左，明永樂十九年建，隆慶辛未水源至惠，止一木懸鐘，本縣主簿鄧?yán)^良攜歸眾建，清乾隆十五年大水沖圯，邑眾于乾隆十六年重建。①民國《龍川縣志》，《建置志》，載廣東省地方史志辦公室輯：《廣東歷代方志集成》惠州府部（一五），廣州：嶺南藝術(shù)出版社，2009年，第453頁。

雷鄉(xiāng)指的就是佗城，雷鄉(xiāng)驛右邊的天后宮所指不詳。而東壩河泊所左的天后宮就在今佗城南街天后宮位置上。南街與東壩只有一條護(hù)城河之隔。東壩是東江中的一個島，與南門僅隔數(shù)十米。僅東壩就有3個集散貨物的碼頭：上壩1個，下壩2個。明永樂年間天后宮的興建顯然與旁邊東壩與南街商業(yè)的興盛有關(guān)。

據(jù)縣志記載“小市街即東壩坊街，商賈最多，明嘉靖丁酉被水淹浸，貿(mào)易稍廢，辛本被兵燹，辛未被水，民居蕩折，古不可復(fù)”②民國《龍川縣志》，《建置志》，載廣東省地方史志辦公室輯：《廣東歷代方志集成》惠州府部（一五），廣州：嶺南藝術(shù)出版社，2009年，第418頁。。而天后宮所在的南門在東江航運未衰微之前也是個十分重要的商貿(mào)場所。東江上的船、排、竹木經(jīng)過佗城南門的很多。江西贛南、尋烏一帶的竹排漂流到佗城，在南門集中后放到廣州，香港、惠州等地。南門街上設(shè)有贛南站，贛南站相當(dāng)于竹木批發(fā)商的匯集點，專門管理經(jīng)營竹木。廣州來的小百貨在佗城上岸，也可到老隆，梅州、江西的鹽及其它貨物的都是用雞公車，或用肩挑流通。解放前，南門有10多個集散貨物的碼頭，有許多有錢的“行家”都在南門開店屯貨，包括米、鹽、火水（煤油）、糧、洋紗等貨物。因此，解放前南門就象個小廣州，非常繁華。③筆者訪談資料。2010年8月6日在佗城中山街訪談佗城鎮(zhèn)政府退休干部鄒仕堅先生所得。由于商業(yè)的繁榮，天后宮旁有一個很大的造船廠，旁邊的東壩也有一個，當(dāng)水上人家的船損壞時都會停留在此修補。

明代的天后宮是縣主薄鄧?yán)^良帶動當(dāng)?shù)匕傩招薜?，重修概況不詳。現(xiàn)在的天后宮則是惠陽的劉東好女士籌建的。她在惠陽時常去廟中燒香，走了30多個庵。有一天，夢中聽廟里的神明說：這里有大把的錢，大把的人，不需要你，有個地方只有爛廟需要你去，于是她聽從神明的指引來到佗城找到天后宮舊址。1998年開始籌劃建天后宮，2006年才建好。大門內(nèi)供有彌勒佛，大殿下廳右側(cè)供韋馱。上廳正中神龕供天后與天后公，右側(cè)神龕供十二奶娘。左側(cè)神龕供觀音老母。大殿左邊有一小殿供奉著包公。從大殿正中的三個神龕供奉的神明來看，這是河源地區(qū)天后宮供奉三奶夫人的變異，三個神龕中供著三位女神，但不象其它地方那樣，供著陳林李三夫人，而是供媽祖、十二奶娘與觀音，同時還供有媽祖的丈夫：天后公。

建廟人劉東好9歲時就被人賣到佗城的水上人家，20歲時出嫁，婚后的家就在船上。她把這些水上人家稱為水上村人，據(jù)說水上村的范圍很廣，整條東江上都有，水上村人以打魚為生。①筆者訪談資料。2010年8月6日在佗城天后宮訪談廟主劉東好女士所得。這些水上人家有的會上岸拜天后。所以佗城天后宮的興建與航運的發(fā)達(dá)、商業(yè)的繁榮有關(guān)，傳承到解放前后，仍然倍受以船為家的水上人家的祭拜。

對于宮中的天后與天后公，當(dāng)?shù)赜羞@種傳聞：

天后圣母的父親是打漁的，是水上人家的女兒。長大后，因為打仗，父親戰(zhàn)死，嫁給陸上做官的人，人稱“天后公”。天后公是福建泉州人，也是帶兵打仗的。專門保佑人做官。

天后公是男的，反應(yīng)比較慢，難免會誤事，天后就說：你坐旁邊，我來處理。是以天后坐神龕的中間，坐的位置比較正。

天后公是帶兵打仗的，天后也跟著帶兵打仗。天后公死后，天后繼續(xù)帶兵打仗，后因憋氣自盡，投到河中卻死不了，反而成了仙上了天。于是玉皇大帝叫她到天的后面去辦公，不坐天上正面的位置。是以稱天后。②筆者訪談資料。2010年8月6日在佗城天后宮訪談廟主劉東好女士所得。

眾所周知，在文獻(xiàn)記載中天后是未婚的，筆者在福建各地的調(diào)查中也從未聽說過天后成親的傳說。然而在佗城，不僅有天后嫁人的傳說，而且在供奉的神像上，天后的旁邊也配供著天后公?？梢娞旌笮叛鰝鞯交洊|后已發(fā)生了不少變化。

天后宮中的十二奶娘是助產(chǎn)保赤的婦幼保護(hù)神，據(jù)說：沒有兒子的就來求十二奶娘，十二奶娘是保佑帶孩子的。不聽話，不好帶的小孩子就把她契給十二奶娘。③筆者訪談資料。2010年8月6日在佗城天后宮訪談廟主劉東好女士所得。

南門街除了天后宮，還有一些廟宇，包括：1、華光廟：供華光四兄弟及風(fēng)雨雷電神。2、呂祖仙廟：供呂祖仙。廟已不存，呂祖仙被供到佗城西門城隍廟中。3、三聚堂：供有張飛、關(guān)公、劉備、曹操等數(shù)十尊神像，1950年前后毀滅。歷史上南門的廟宇神明很多，加上商業(yè)發(fā)達(dá)，街上的行家、老板有數(shù)十上百個，因此解放前每逢神明會，南門演戲的時間很長。

早期天后與十二奶娘的信仰群體顯然是商人與水上人家?，F(xiàn)在，本佗城鎮(zhèn)人到天后宮燒香的并不多，她們較常到西門街上的城隍廟去拜城隍、呂仙與觀音。到天后宮燒香的大多是外村、外縣乃至外省人，其中水上人家及其它航水者占相當(dāng)大一部分，這從廟主的記事本中可以反映出來。廟主對參與天后宮年初祈福、年尾酬神者的姓名、地址、家庭成員情況有比較詳細(xì)的記錄，在此，不妨把它們略作整理成下表：

地名　所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)　　參與姓氏　　戶數(shù)資料來源水上新村　　龍川縣老隆　　陳、梁、蘇、李、劉、王、馬、賴、周、朱、殷、駱、鄧、郭、顧、曹　52　　榜文佗城街　　龍川縣佗城鎮(zhèn)　　黃、鄧、葉、彭、廖、謝、徐、陳、肖、沙、張、巫、吳、何、殷、楊、馬、朱坎田村　　龍川縣佗城鎮(zhèn)　　黃、徐、劉、鄔、葉、林、趙、王、陳、駱、李　15　　榜文勝利村　　龍川縣佗城鎮(zhèn)　　涂、沙、羅、廖、曾、陳、楊、崔　26　　榜文31　　榜文坪田村　　龍川縣佗城鎮(zhèn)　　何、李、羅、戴8　　榜文下包水村龍川縣老隆　不詳　1　榜文

磜下村　東源縣南口鎮(zhèn)　包、陳、郭虔江江村　龍川縣佗城鎮(zhèn)　　邱、肖、陳、毛5　　榜文靈江牛角堂村　　龍川縣佗城鎮(zhèn)　　李、劉、鐘、張柳城鎮(zhèn)黃通村　　東源縣　　劉、陳、肖、黃、廖、何　14　　榜文1　　榜文6　　榜文柳城鎮(zhèn)山門老隆街　龍川縣老隆　　張、劉2　　榜文東源縣　　葛澗洞村　龍川縣老隆　　陳、張4　　榜文梅村　龍川縣佗城鎮(zhèn)張1榜文塔西村龍川縣佗城鎮(zhèn)丘1　榜文上高澗村龍川縣老隆　　少1　　榜文塔下村　龍川縣佗城鎮(zhèn)　　鐘、張、鄺3　　榜文惠州市內(nèi)　　惠州　　董、魏、邱、湯、黃、翟、蘇、許、陳、葉、王、何、丁、廖、李、潭　21　　廟主記錄本廣西省水運公司　　惠陽　　彭、袁、韋、李、黃、何、翟、祝、溫、蘇、謝、巫、胡　20　　廟主記錄本5　榜文

對比天后宮墻上貼的榜文與廟主的記錄本，兩者記載的鄉(xiāng)民參與年頭祈太平福與年尾酬謝神明的姓氏與戶數(shù)是不符合的，如同是水上村，榜文上寫有16姓共52戶，其中李、賴、曹3姓是記錄本上未見的。而記錄本上記載有19姓44戶，姓氏比榜文中的多，戶數(shù)反而比榜文所載少，其中黃、葉、鄭、吳、潭5姓是榜文上未見的。其它如佗城街及老隆的姓氏與戶數(shù)的記錄，兩者也不太一致，在此不一一指出。大概因為記錄本上的一些家戶把出嫁的女兒一家囊括在內(nèi)，而榜文上則獨立成一家的關(guān)系。無論如何，天后宮墻上貼的榜文與廟主的記錄本為我們了解該宮的信仰圈范圍提供了詳細(xì)的資料。從中可見天后宮的信仰圈不僅包括本縣的居民，還包括惠州市內(nèi)的許多住戶。值得注意的是，信徒中有大量現(xiàn)居住在惠陽市內(nèi)的廣西省水運公司的員工以及龍川縣水上新村的居民。其中水上新村的居民基本上都是蛋民的后代，東江航運衰退以后響應(yīng)政府的號召移居岸上定居下來的。因此，天后的航船保護(hù)神的職能仍然傳承了下來。

天后宮的主要神明活動包括：正月初九日的玉皇大帝生日；二月十八的觀音老母生日；二月十五的包公爺生日；三月二十三日的天后娘娘生日；四月十七日的十二奶娘生日；六月初四日的天后公生日；九月十八的觀音老母生日。每逢神明生日，附近村落的老阿婆會到宮中上香。除觀音生日會殺雞外，其余都是備腐竹、香信、木耳等齋菜供信徒用。

除了神明生日，宮中每年七月七日有請七姐、七月十五日有渡孤燒船之俗。六月底七月初，宮中會請扎紙師傅到宮中做龍、馬、花藍(lán)、天橋、地橋、轎、衣服、鞋、帽、汽車、大炮、飛機、簫、鐘、鼓等。到了七月初七日，據(jù)說七仙女會下來洗澡，宮中有請七姐，迎七仙女到宮中飲酒，并送七姐回天堂之俗。

① 蘇亮：《天后宮亞公亞母生日》。

此外，宮中還會舉行打醮活動，大醮三年一次，小醮視宮中經(jīng)費狀況而定，若經(jīng)費充足則每年都打。因國家出現(xiàn)水災(zāi)、地震等災(zāi)情也會打醮驅(qū)邪，如2009年農(nóng)歷十二月初六日宮中曾花費8萬多元打清平醮，請了10多個道士到場念經(jīng)，以求解災(zāi)解厄，國泰民安。并請了江西采茶戲班的10多個人員來演戲，長達(dá)7天7夜。

三、紫金城關(guān)紫金觀的天后殿與三奶娘信仰

紫金的天后廟又叫天后宮或娘娘廟，首建于明朝末年，原廟位于縣城南門秋江河畔。正殿安置著三座騎馬的女神像，中間女神手托“太上老君印”，左邊女神執(zhí)劍，右邊女神拿鈴刀。前面立的神主牌上刻著“敕封天后圣母陳林李三位奶娘神位”。關(guān)于其敕封原因，當(dāng)?shù)赜羞@么一個傳說：

相傳南海觀音一天早上在南海岸上梳妝，掉了一條頭毛，落在福建甫田的一個村，變成一條吃人大蛇。每年都要村中供奉一對童男童女食用，否則降下蟲、風(fēng)、水災(zāi)害危害稻禾。有一年輪到一位姓陳的家，他僅生一男一女。其女陳奶娘，得知大蛇將會害死弟弟，決心去普提祖師處學(xué)法。陳奶娘出發(fā)后，到西岳樓遇到林奶娘，在泉州又遇到李奶娘，三人結(jié)成姐妹一同去學(xué)法。三人行至天黑，無處可宿，正在發(fā)愁。忽見一老翁前來，問明緣由后愿為她們帶路。走了一會，只見大海茫茫，并有一個大鐵鍋，煮有滾水，老翁縱身一跳不見蹤影。陳奶娘救弟心切，跟著跳進(jìn)，林李二人也先后跳入。只見青天勝景，宮殿巍峨。進(jìn)宮后，看見大殿上坐著一位長髯老人。三人講明來意后，老人說我患有毒癥，你們須將我身上的膿毒吸凈，我才愿授法給你們。陳奶娘首先用口去吸，接著林、李也來吸。但吸出的不是膿毒，而是奶汁，甜滋滋的，越吸越感到力量無窮，她們這才知道老人就是普提祖師。吸完后，祖師說可以了。又送給她們?nèi)ゴ篑R和鈴刀、寶劍、老君大印、水碗，又教她們行罡作法，學(xué)七星步、八卦步。臨行前叮囑她們上馬后執(zhí)三鞭即可到家。三人上馬后，因救弟心切，連抽數(shù)鞭，馬飛奔跑過家鄉(xiāng)。普提在半天喊：“勒轉(zhuǎn)馬頭保弟郎”。三姐妹立即會意，將馬頭勒轉(zhuǎn)，按下云頭。只見大蛇已將陳之弟弟攝去。三姐妹大戰(zhàn)蛇精，大蛇戰(zhàn)敗，鉆進(jìn)石洞，陳奶娘斬下蛇尾一段。此時，西天佛祖令觀音菩薩下凡將蛇收服，并安排在村中設(shè)壇，叫社官爺，為農(nóng)民看管禾米，驅(qū)除病蟲、水、風(fēng)等災(zāi)害。害人蛇變成救人社。每年二月春社日，鄉(xiāng)里就會祀奉社爺，請和尚念經(jīng)誦佛。三奶娘因降妖救民有功，皇帝冊封為“敕封護(hù)國庇民英靈普濟天后圣母陳林李三位奶娘”。①張杰：《紫金縣城廟宇建筑和廟會》，載譚偉倫主編：《粵東三州的地方社會之宗族、民間信仰與民俗》（上），香港：國際客家學(xué)會等，2002年，第273-274頁。

這個傳說并不新鮮，我們在閩西客家地區(qū)做田野時也經(jīng)常聽說。新鮮的是當(dāng)?shù)厝罕姲堰@三奶夫人均稱為媽祖娘，并在各地立廟祀奉。

20世紀(jì)90年代因城市建設(shè)，把天后宮遷到紫城鎮(zhèn)安良片飛鳳崗下，并改名為紫金觀。紫金觀現(xiàn)在的總體面積有2.4萬平方米，觀內(nèi)主體建筑有前、中、后三大建筑群體，包括天后殿、護(hù)法殿、財神殿、太歲殿、三清寶殿、慈航宮。除供三奶夫人外，還供有三清（元始、靈寶、道德天尊）、三帝（玄武、文昌、關(guān)圣帝君），三師（呂純陽、王重陽、丘長春祖師）、觀音娘、斗姆元君、六十甲子神、財神、王靈官、土地公、門神等。

紫金觀天后殿供奉的“天后”（三奶夫人）有三尊，中間供的是林奶娘，右邊供奉的是李奶娘，名為李三靖，人稱三娘，是護(hù)國安民、衛(wèi)房保赤、救苦救難的神明，被敕封為“護(hù)國度世元君”，其圣誕日為八月初十日②紫金縣紫金觀天后殿說明牌。。左邊供奉的是陳奶娘，名為陳靖姑，是勤王護(hù)國，救世拯民，救產(chǎn)難的神明，被敕封為“都天鎮(zhèn)國顯應(yīng)崇福順意大奶夫人”，圣誕日為正月十五日。據(jù)神龕前的說明牌上所寫：

林奶娘（林默娘），福建、臺灣一帶稱“媽祖”，媽祖是護(hù)國庇民，救苦救難的海神。若遇危難，大聲呼喊媽祖，媽祖就會十萬火急趕來相救，敕封“天后圣母”。

這是三奶夫人移到紫金觀后，由地方精英所寫的說明牌，認(rèn)為媽祖是海神。①紫金縣紫金觀天后殿說明牌。筆者在紫金調(diào)研時，大部份人都把天后與三奶夫人等同起來，認(rèn)為：“陳奶娘保難產(chǎn)，林奶娘也是衛(wèi)房保赤的，三個都是衛(wèi)房保赤的”、“這里不把她們當(dāng)作海神，功能發(fā)生了很大的改變，除了衛(wèi)房保赤，還可保婚姻穩(wěn)定、驅(qū)邪除妖、消災(zāi)祈福、保佑發(fā)財?shù)取雹诠P者訪談資料。2010年8月7日于紫金縣紫金觀訪談河源道教協(xié)會鐘慶潘會長與紫金觀藍(lán)應(yīng)光道長。。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為三奶娘是紫金縣民的祖先從福建遷居此地時帶過來的神明。由于三奶娘很靈驗，“結(jié)婚時來求保婚的婚后夫妻感情都很好”、“來求子的很多求了就準(zhǔn)”……因此百姓十分信奉。據(jù)說抗日戰(zhàn)爭時，敵方扔了很多炮彈下來，但都未炸到紫金縣城，相傳有老百姓親眼看見三奶娘化身成三個美女，在天上用衣帕把日本飛機扔下的炸彈甩到了別處。③筆者訪談資料。2010年8月7日于紫金縣紫金觀訪談鐘慶潘會長與藍(lán)應(yīng)光道長。三奶娘不僅是護(hù)產(chǎn)保赤的婦幼保護(hù)神，還是保護(hù)民眾遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭災(zāi)難的平安之神。此地“天后”（三奶娘）信仰最盛，平常到紫金觀燒香的都是到天后殿三奶夫人前燒香，每逢初一、十五以及大年初一至十五來燒香的最多。來此進(jìn)香的除了本紫金的縣民外，還有河源、惠州、東莞、海豐、博羅乃至廣西、澳門、香港等地的信眾。

據(jù)說三奶夫人的簽很靈驗，很多來此求子者第二年就生了兒子。相傳紫金觀管理處某負(fù)責(zé)人對三奶夫人的信仰不太誠心，到殿中求簽，為37簽，是最不好的簽。家里人不太愿意相信，其母親就到天后殿來求簽，求到的又是第37簽。該負(fù)責(zé)人從外地回到紫金后又到天后殿求，結(jié)果仍然是37簽。此后不久，就有家人犯案被捉了。④筆者訪談資料。2010年8月7日于紫金縣紫金觀訪談鐘慶潘會長與藍(lán)應(yīng)光道長。天后殿有簽書103條，編號為100條，但有三條未編號的，為“頂魁、亞魁、獨魁”，這三條簽書為上上簽。簽書中僅有兩條是藥簽，據(jù)說特別靈驗。英華村有個婦女患風(fēng)濕病，大腿小腿都僅見皮包骨了，到天后殿求娘娘保佑，剛好求到的是藥簽，吃藥后病就逐漸好了⑤筆者訪談資料。2010年8月7日于紫金縣紫金觀訪談鐘慶潘會長與藍(lán)應(yīng)光道長。。這些靈驗故事在當(dāng)?shù)氐膫鞑ナ灌l(xiāng)民對三奶夫人的信仰更為濃厚。

紫金觀平時的宗教活動主要有早上的早課，主要內(nèi)容是祈福，祈國泰民安，為百姓消災(zāi)樹福；晚上有晚課，目的在于施食度孤安置陰神。在一些特殊的日子會舉行法會，如每逢神明圣誕會舉辦廟會活動，在國家出現(xiàn)災(zāi)難或其它重要的日子里舉行打醮活動以消災(zāi)。1997年香港回歸，紫金觀曾舉行大型的醮會活動，為當(dāng)年爭奪香港與英國交戰(zhàn)而捐軀的志士們超度消災(zāi)。最隆重的法會活動則是三月二十三林奶娘的神誕日，該日全省各大宮觀及香港、澳門等地的宮觀都有人來參加，廟會過程主要包括：

二十二下午：暖壽，由一些道士（7、9、11、13人均可）念慶壽經(jīng)，慶祝神明千秋寶誕。

二十三日早上：上早朝，念經(jīng)祝福消災(zāi)，白天道士念慶壽經(jīng)，百姓朝拜神明。下午：施食度孤

二十四日：完神。度幽，超度亡魂。

每逢十年還有長達(dá)七天的大型醮會。

在傳統(tǒng)社會中，縣城每兩年舉行一次天后廟會。廟會前，在天后宮前“結(jié)起上中下三座道場。天后廟會不用迎神，把陳林李三位奶娘即“媽祖”安放在醮園正中，然后起師祭壇。按照太平清醮的形式，先做清醮，有祈福謝恩、除病延壽、祝福迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等道事。后做幽醮，有招召亡魂、沐浴渡橋、破獄救善、煉度施食等法事?！雹迯埥埽骸蹲辖鹂h城廟宇建筑和廟會》，載譚偉倫主編：《粵東三州的地方社會之宗族、民間信仰與民俗》（上），香港：國際客家學(xué)會等，2002年，第278-280頁。

四、河源城郊的天后宮（阿婆廟）與李奶娘信仰

據(jù)《河源文史資料》的記載，河源城有三個天后娘娘，也有三個天后宮：一個天后娘娘姓林，她的天后宮在下城東巷巷口，大概因香火不盛，早已湮沒，城里人知道的不多。另一個天后娘娘姓陳，她的天后宮叫“望水娘”，在頭塘街。這座天后宮香火旺盛，很多人去禮拜，尤其是行船走水的必去禮拜望水娘，祈望娘娘保佑平安。再一個天后娘娘姓李，她的天后宮是“阿婆廟”。阿婆廟坐落在源城南郊雙下村，小地名叫十二郁，離源城十華里多。在阿婆廟門前有一段河道，石多水急，頗為危險，所有經(jīng)過這一河道的船只都對著阿婆廟焚香朝拜，并向水中丟下一些銅錢，以求平安通過。這座阿婆廟在解放前，城里人以及鄰近村民不論男女老少都知道，平時前去禮拜求簽的人很多。①丘尚質(zhì)、李貫中：《閑話阿婆廟》，《河源文史資料》，第3輯，河源市政治協(xié)商委員會編，1992年，第63頁。

阿婆廟內(nèi)用大理石刻的“天后宮簡介”對廟的歷史作了簡單介紹：

天后宮（原名阿婆廟）相傳在一千多年前是從福建省浦（莆）田隨著人群遷徙而遷徙過來的。原址是在凹背圓墩，后遷至新豐江大壩下面右側(cè)江邊。但由于歷史上種種原因，曾一度中斷了活動，直到開放改革后，黨的宗教信仰自由政策落實。故此由道徒劉昭媚②本文中的人名按人類學(xué)的規(guī)范對其真名作了技術(shù)處理，下文不再注明。女士重建于一九八九年十月……大小殿宇八間，供奉著道教神祗四十八尊……

天后宮年年廟會興旺，是因為“娘娘”威靈顯赫，有求必應(yīng)，靈驗異常，信民遍及境內(nèi)外……可見廟的歷史比較久遠(yuǎn)，廟曾幾易其址，最近的重建是1989年。

以往的天后宮僅供奉陳林李三奶娘中的李奶娘。但新建的天后宮由于道徒劉昭媚女士的創(chuàng)造，供奉了多達(dá)48尊的神明。天后宮正中的神龕中供奉有李奶奶（奶娘）及一起學(xué)法的姐妹：李姑婆、林姑婆、陳姑婆與七姑婆，其中七姑婆有兩尊，據(jù)說是七仙女中的兩姐妹，很久以前到河源來洗澡，見當(dāng)?shù)貗D女非常需要她們，就不愿回天庭了，留在凡間幫助婦女。③筆者訪談資料。2010年8月8日于河源阿婆廟訪談李道長。六尊主神前還立著六個個頭比較小、裝束較簡單的神，是六尊主神的丫環(huán)。左邊神龕中供著李奶奶的母親陳育彩娘娘及其陳育彩的結(jié)拜姐妹李來娣與李來詠娘娘。右邊神龕中供著觀音娘。天后宮左右兩側(cè)還供著很多財神像。天后宮左邊還有一些小神殿，其中一個供著盤古公公、拳師爺爺、張爺爺；一個主要供著佛爺爺（像貌形如彌勒）、關(guān)公、濟公；一個主要供著天王公公、仙王公公、地王公公、李爺公公、宋公公與醫(yī)學(xué)教授。天后宮右邊的觀音殿則供著觀音。

這些神明，有的是劉昭媚女士起童按神明的旨意供奉的；有的則是臨村的，因廟被毀，改供到阿婆廟中；還有的是在人家中供奉的，由于房屋搬遷或家中變故不再供奉，偷偷送到阿婆廟。如醫(yī)學(xué)教授、仙王、天王、地王公公等都是劉阿婆按神明的旨意供奉的。醫(yī)學(xué)教授是住院開刀者的保護(hù)神，據(jù)說河源有個信徒開腦部手術(shù)動了5次都安然存活，人們認(rèn)為這是醫(yī)學(xué)教授在旁邊保護(hù)的結(jié)果。盤古公公是“管天管地的”，老家是河源茶山公園（今新市區(qū)沿江路人），幫人算命、問人壽命的，現(xiàn)供到阿婆廟中；張爺爺原供奉在東源縣黃村鎮(zhèn)，文革時廟被拆毀，以后托夢給阿婆，移到了阿婆廟供奉。后來黃村重建了張公爺廟，但這尊張公爺卻不愿回去受供。張爺爺是保佑家庭順利，養(yǎng)豬、雞平安的。據(jù)說這些神明中，只有張公爺是講客家話的，其它神原來講的話聽不懂，后來慢慢地就講河源話了。④筆者訪談資料。2010年8月8日于河源阿婆廟訪談李道長。

據(jù)說，奶娘是保人平安的，來此治病的很多。天后宮以幫人醫(yī)治病而出名，宮中有不少簽，觀音神像前的供桌有簽書，李姑婆及其學(xué)法姐妹神像前的供桌也有簽書，其中李姑婆的有30多支簽。由于到此求簽的很多，往往要排長隊，后來宮中就進(jìn)行改革，把一根根簽插在木制龜背上，信徒與游客到來時只要在龜背上抽一根就可以，然后直接到轉(zhuǎn)運棚解簽，這樣一來可以節(jié)省很多時間。轉(zhuǎn)運棚中有6個道士在解簽。李阿婆每天上午都會到天后宮中“幫人看病”，每逢來人都給他喝彈到了煙灰的“平安茶”，給會抽煙者點好煙送給他們抽。據(jù)說經(jīng)阿婆手點的煙與彈到了煙灰的平安茶均具有神的法力，可以治病的。天后宮的一個道士說：他曾親眼看見一個歪嘴巴的人喝平安茶后沒幾分鐘嘴巴就端正了。⑤與此類似，每逢初一、十五來燒香的比較多，宮中還有“送仙水”的活動，所謂的仙水就是宮中徹的茶。

天后殿的墻上有11副錦旗，大都是感謝天后醫(yī)治好病而送的。其中一副寫道：

贈天上公公陳林李奶奶童身劉昭媚

病人何德生得病，先病糖尿病又疴血嘔血，血嘔完后體內(nèi)又積血。當(dāng)明七仙女介紹給天邊公公前去醫(yī)治，當(dāng)時病人不會開眼，四肢冰冷，病得沉重睡在床上不會動，如死人一樣，剩心跳會動。好得天上公公及時治療，當(dāng)即沉下海底捉藥給病人連服三服，并將病人五臟六腑全部換好。公公又用口同病人口中吸出身內(nèi)的積血，公公不顧自己的身體救治年輕人的生命。病人不會喝藥，公公先喝好藥后再吐進(jìn)病人體內(nèi)，病身體才好轉(zhuǎn)。天上公公日夜照看病人，又施放法水醫(yī)治，公公經(jīng)過千辛萬苦才治好何賢德的病。

今我何德賢千謝萬謝天上公公治好我病，終身不忘神恩

閑民何賢得贈

公元二00五年農(nóng)歷九月十九日

另有一副是關(guān)于退燒的：贈天上公公陳林李奶奶七仙姐童向囗囗

神力高明，愈我兒子

退燒退熱，藥到回春

源城區(qū)城中城李冬漢率子李佳基贈

二00九年三月初八日

1998年十月初九日陳紅梅贈的“神醫(yī)救民”匾，贈給天上公公天下公公陳林李奶奶仙湖仙王皇后公主拳師 廟主劉昭媚；另外還有河源市城區(qū)雙下村一姓劉的夫婦贈的“捐資助學(xué)、功德無量”匾等等。

每月初一、十五日，按時為善信者祈福、上表。從祈福堂上的一張紅榜所寫來看，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為祈?？梢哉屑蠛眠\，可解難，可逢兇化吉，諸事均可祈：

祈福是社會風(fēng)氣，社會上很多人都在進(jìn)行，但未必人人得到正確程序，要正確地祈福從而求自身和家宅招吉求好運，財源滾滾來，生意一帆風(fēng)順，事業(yè)有成，家人平安，夫妻和睦，戀愛中的男女亦會成雙對，不會變心，子女孝順，化解官非等。

除了初一、十五的祈福上表，阿婆廟還有比較大型的廟會活動，天后宮墻上貼的一張榜文清楚地告訴我們此廟的主要廟會：

正月十九娘娘回娘家

二月十九觀音娘生日

三月二十三姑婆生日

六月十九觀音娘娘過海得道

七月七七仙女下凡

九月十九觀音娘娘得道回家

每年農(nóng)歷正月十九日娘娘要回娘家探親少駐，人們稱阿婆廟娘娘出游。當(dāng)天城里李姓組成一個“會”，在天亮前去雙下村迎接娘娘神像進(jìn)城。而雙下村李姓、劉姓、陳姓、廖姓各大姓各組成一個“會”以及各小姓聯(lián)合組成一個“會”送娘娘進(jìn)城。這天十分熱鬧，不僅城里人會去觀看娘娘出游，城郊農(nóng)民以及偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村在城里有親戚朋友可以提供食住的也會在娘娘出游時前來觀看。第二天即正月二十日舉行“辦會”?！稗k會”隊伍游過上城、下城、上角、下角等地就回到石獅李屋，此后人們擁擠著向娘娘禮拜求簽，直至正月二十一日。李姓的人叫娘娘為姑婆，去禮拜姑婆的李姓人很多。①丘尚質(zhì)、李貫中：《閑話阿婆廟》，《河源文史資料》第3輯，河源：河源市政治協(xié)商委員會編，第63-66頁。

五、結(jié)語

除了前文提到的龍川縣佗城鎮(zhèn)天后宮、紫金縣天后殿，河源還有許多天后宮供奉的主神都是陳、林、李三奶夫人。據(jù)河源地區(qū)道教協(xié)會的登記冊，和平縣林寨村新興村建于明朝末年的天后宮、連平縣元善鎮(zhèn)南湖村建于宋朝末年的天后宮、紫金縣九和鎮(zhèn)建于明代的天后宮、紫金縣紫城鎮(zhèn)書田村建于解放前的天后宮供奉的主祀神都是三奶夫人。還有一些未登記在冊的天后宮供奉的主祀神也大多是三奶夫人，如紫金縣龍窩鎮(zhèn)、蘇區(qū)鎮(zhèn)、南林鎮(zhèn)、上義鎮(zhèn)、后義鎮(zhèn)、藍(lán)塘鎮(zhèn)、王塘鎮(zhèn)、臨江鎮(zhèn)、古竹鎮(zhèn)、中壩鎮(zhèn)、柏埔鎮(zhèn)、瓦溪鎮(zhèn)等的天后宮均是如此。由此可見，在河源，天后與陳林李三奶來娘信仰是混同在一起的，名為天后宮的廟宇供奉的主神大多都是三奶夫人。

河源、紫金等地都盛行三奶夫人信仰，但卻不像在福建那樣把天后與三奶夫人區(qū)別得比較清楚，而是把陳、林、李均稱作天后、媽祖或奶娘。而且河源城的陳、林、李三個天后宮中，真正的媽祖林默的天后宮因香火不盛早已湮沒，而陳、李兩座“天后宮”的香火卻很旺，李姓的天后宮又被稱作“阿婆廟”，當(dāng)?shù)乩钚兆谧灏牙钚仗旌蠼凶龉闷牛ザY拜姑婆的李姓人很多。從中可見臨水夫人、天后信仰從福建傳到河源后已發(fā)生了很大的變化，不僅把兩者混同，而且天后信仰還與祖先崇拜結(jié)合在一起，顯示出當(dāng)?shù)孛耖g信仰習(xí)俗的差異性。

從天后宮的最初興建來看，河源不少供奉三奶娘的天后宮都建在渡口碼頭，如佗城的天后宮建在南門碼頭，紫金的天后殿原址在南門秋江畔，河源的阿婆廟也是在江邊，在傳統(tǒng)時代過往的船只都會朝它祭拜，以求平安。因此在歷史上應(yīng)該有相當(dāng)一段時間天后宮的三奶夫人是承擔(dān)著航海保護(hù)神的角色的，是水上人家及其它航海者的守護(hù)神。從現(xiàn)在各縣宮觀奶娘的功能來看，大多具有衛(wèi)房保赤的功能，是婦女與兒童的保護(hù)神。一些天后宮的神明還有醫(yī)病、許愿、求簽等的職能。因此，到了近現(xiàn)代，天后宮的天后與陳、李奶娘航海保護(hù)神的角色褪化，而護(hù)產(chǎn)保赤、治病救人的婦嬰、病痛者保護(hù)神的功能卻不斷強化，最終彰顯出來。這個褪化與彰顯的過程應(yīng)該與東江航運的興盛與衰退有著很大的關(guān)系。

從天后宮供奉神明的來源來看，無論是紫金的天后宮，還是河源城郊的天后宮（阿婆廟），都相傳是先祖從福建遷到當(dāng)?shù)貢r移來的。但與福建的天后與三奶夫人相比，兩地神明的功能、角色已有較大差別，河源把天后與三奶夫人信仰混同在一起，而且居然還出現(xiàn)了天后嫁人，把天后與天后公供奉在一起的現(xiàn)象，這在其它地區(qū)的天后信仰中是極少見的。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

［Abstract］Tianhou and Sannai Madame which include Linshui Madame all originated in Fujian，the former is water protection God believed by many navigation（river）sailors and merchant，while the latter is the protection God of midwifery and protecting infant，they are very different in faith groups，functional role，god status and social impacts. However，after their believers moved to the Hakka region Heyuan in the eastern Guangdong，their faith has undergone great changes，for local residents often confuse them together，Tianhou Temples in Heyuan mostly worshiped Sannai Madame Chen Lin Li.At the same time，the role of Tianhou as the sailing protector continues to fade，but the function of midwifery and protecting infant and saving lives of Sannai Madame has continued to be strengthened and demonstrated. The author focuses on the investigation in Heyuan in the eastern region of Guangdong，mainly discusses the main Sishen and faith overview of Tianhou temples in Tuo town of Longchuan County，Zijin County and Heyuan suburban，in order to make people understand the change of the faith of Tianhou and Linshui Madame when they spread from Fujian to the eastern Guangdong.

［Key words］Heyuan；Tianhou；Wet nurse；Mix

Wet Nurse Becomes Tianhou：An Investigation on the Mixed Faith of Tianhou and Linshui Madame in Heyuan

Zhong Jinlan
（Hakka Institute of Jiaying University，Meizhou Guangdong，514015）

B933

A

1008-7354（2016）01-0072-09

鐘晉蘭（1972-），女，福建上杭人，人類學(xué)碩士，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院文化人類學(xué)與民俗學(xué)研究員，主要研究客家民俗、民間宗教、客家婦女與畬客族群關(guān)系等。

本文系國家社科基金重點項目“粵東北地區(qū)客家文化研究”（項目批準(zhǔn)編號：12AZD076）之子項目“客家民俗節(jié)慶文化”的階段性成果。文中的部分內(nèi)容曾于2015年9月在澳門召開的“首屆澳門臨水夫人陳靖姑文化國際學(xué)術(shù)研討會”上發(fā)表。