從鞠躬禮看日本人的處世觀

劉聰涵，朱　峰

（福建師范大學(xué) 閩臺區(qū)域研究中心；兩岸文化發(fā)展研究中心，福建 福州 350007）

從鞠躬禮看日本人的處世觀

劉聰涵，朱峰

（福建師范大學(xué) 閩臺區(qū)域研究中心；兩岸文化發(fā)展研究中心，福建 福州 350007）

鞠躬禮被日本人廣泛應(yīng)用于生活的各個方面，表達(dá)問候、分手、道別、感謝和道歉等情感。鞠躬禮乍一看是一套簡捷的彎腰點(diǎn)頭的動作，而實(shí)質(zhì)上是一種精致的待人接物的行為方式，對日本人的修身處世發(fā)揮著重要作用和影響。本文從日本人的禮儀教育、人際交往、做事態(tài)度和等級思想等方面分析鞠躬禮與日本人處世觀的關(guān)系。

鞠躬禮；禮儀教育觀；人際交往觀；做事態(tài)度；等級觀

鞠躬是日本社會中的常用禮節(jié)，是日本文化的眾多表現(xiàn)形式之一，使日本人具有知禮節(jié)的形象。日本人鞠躬的習(xí)慣由來已久，既有本土因素的影響，也離不開對中國古代文化的吸收。在社會經(jīng)濟(jì)文化的作用下，鞠躬禮形成了自身發(fā)展和演變的脈絡(luò)，在不同的情境中有不同的內(nèi)涵和應(yīng)用規(guī)則。目前對日本鞠躬禮的研究常常從禮儀和教育的視角來進(jìn)行，突出鞠躬禮在現(xiàn)代社會中的實(shí)用性。而對于鞠躬禮的文化傳承性不夠重視，對其發(fā)展、演變和精神內(nèi)涵有待系統(tǒng)、全面的研究。本文以鞠躬禮與日本人處世觀的關(guān)系為主線，探究鞠躬禮與日本社會文化的關(guān)系，以期更好地認(rèn)識和了解日本人、日本社會和日本文化。

一、從鞠躬禮看日本人的禮儀教育

（一）家庭教育與日本鞠躬禮

在日本人的家庭里，鞠躬禮節(jié)極為嚴(yán)格。他們規(guī)定孩子必須向父親鞠躬，弟弟必須向哥哥鞠躬，女孩必須向男孩鞠躬。而且兒童向家長或者社會地位較高的人鞠躬時，需要等對方抬頭以后才能把頭抬起來，兒童必須謹(jǐn)慎地遵行這些規(guī)定。日本的兒童從小就要接受這些嚴(yán)格的禮儀教育，這在日本人的家庭教育中占有重要地位。日本人認(rèn)為他們的家族生活始于原古祖先的聚集生存形態(tài)，在繼承家業(yè)的時候重視子孫教育有利于維護(hù)他們的家族榮譽(yù)。在家庭教育中，對禮儀的養(yǎng)成主要是借助傳統(tǒng)風(fēng)俗來培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣，同時鍛煉兒童的內(nèi)心品質(zhì)，使禮儀成為個體潛意識的行為。江戶時代的新井白石就曾這樣描述他父親的舉止:“天性不露喜怒之色，從不高聲談笑。批評人時不粗野，少言寡語，舉止穩(wěn)重。從未見其驚慌、煩躁和遇上什么難以忍耐之事?！盵1]他父親的形象被看作兒童禮儀的規(guī)范，這些美德一直留存到現(xiàn)代日本社會。

重視禮儀教育是當(dāng)代日本人對兒童教育的四大特點(diǎn)之一，而其他三個特點(diǎn)分別是自立教育、抗挫折教育和創(chuàng)新教育，可見他們對禮儀教育的重視。他們將禮儀教育滲透到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，既使在家里面對關(guān)系極近的親人也表現(xiàn)的彬彬有禮，沒有疏漏。日本的兒童在家里從小就要接受嚴(yán)格的禮儀教育，通過父輩的言傳身教學(xué)習(xí)如何向父兄行禮，學(xué)習(xí)在不同的場合如何行禮，這是日本兒童成長所必須經(jīng)歷的。禮儀教育中最基礎(chǔ)的內(nèi)容是學(xué)習(xí)尊敬父兄，家長要求孩子學(xué)會鞠躬，要求他們能區(qū)分鞠躬對象及相應(yīng)的鞠躬方式和程度。禮儀規(guī)范滲透到日本兒童日常生活的方方面面，以致于他們在吃飯和臨睡前都要向家中長輩請安，外出時要得到家長允許，回家要向家長匯報。例如他們在吃飯時的表現(xiàn):飯做好之后，孩子在母親未容許吃飯時，不能自己先吃，而且在吃飯前都要先說一句“那就不客氣了”，用以表達(dá)對父母勞動成果的敬意。在鞠躬禮的學(xué)習(xí)中，兒童是忠實(shí)的踐行者，家中親人則是充滿責(zé)任感的傳承者和監(jiān)督者。

（二）學(xué)校教育與日本鞠躬禮

除了家庭基礎(chǔ)環(huán)境的影響外，在日本人的學(xué)校里也很重視禮儀教育，其中包括對鞠躬禮的教育和實(shí)行。自明治維新以來，日本近現(xiàn)代教育制度逐步建立，隨之開設(shè)了旨在增加兒童道德修養(yǎng)的“修身”課，將“修身”與讀書、算數(shù)、地理、歷史等常規(guī)科目放在同等重要的地位。1880年（明治十三年）的《教育令改正》中提到“第三條·小學(xué)校ハ普通ノ教育ヲ児童ニ授クル所ニシテ其學(xué)科ヲ修身読書習(xí)字算術(shù)地理歴史等ノ初歩トス土地ノ情況ニ隨ヒテ罫畫唱歌體操等ヲ加ヘ又物理生理博物等ノ大意ヲ加フ殊ニ女子ノ為ニハ裁縫等ノ科ヲ設(shè)クヘシ但巳ムヲ得サル場合ニ於テハ修身読書習(xí)字算術(shù)地理歴史ノ中地理歴史ヲ減スルコトヲ得?！盵2]政府將修身列為各科里的必備科目，這種狀況一直保持到1948年（昭和二十二年）。隨著近現(xiàn)代學(xué)校教育制度的建立，傳統(tǒng)禮儀也自成體系并得到迅速發(fā)展。在這種教育制度的規(guī)范下，日本兒童進(jìn)入幼兒園和小學(xué)以后都要接受正規(guī)的禮儀訓(xùn)練。在他們的幼兒園里，有專門的禮儀室，里面置有日式的擺設(shè)與和服，幼兒教師往往身穿和服教授日本傳統(tǒng)禮儀。相似地，小學(xué)也有設(shè)置禮儀課，以及專門的禮儀教材。但不同的是，小學(xué)會根據(jù)各年級兒童身心發(fā)育特點(diǎn)來制定不同年級的學(xué)生應(yīng)該掌握的禮儀知識，待學(xué)生們讀到高年級時，學(xué)校則更側(cè)重于體驗(yàn)性的禮儀教學(xué)。這種教育使學(xué)生能在增長學(xué)識的同時更好地完善自己，為學(xué)生以后順利融入講“禮”的社會中具有促進(jìn)作用。

當(dāng)代日本禮儀教育上也體現(xiàn)出國際化的特點(diǎn)，父母在家中不僅教授孩子日本傳統(tǒng)禮儀，同時也注重教授孩子國際化的社交禮儀。雖然握手禮作為現(xiàn)代社會中流行于大多數(shù)國家的見面、分別和致謝等場合的一種禮節(jié)，在日本人的現(xiàn)代生活中也變得普遍，但在日本社會里無法代替鞠躬禮的莊重性和正式性。

二、從鞠躬禮看日本人的人際交往

日本傳統(tǒng)文化深受儒家“和”文化的影響，講究人際關(guān)系的和諧。在日本不懂得問候被視為羞恥的行為，不懂問候禮儀的人不會被認(rèn)為是優(yōu)秀的人。日本人常常給人彬彬有禮的印象，在他們面對對手的情況下也會遵循先禮后兵的規(guī)則，例如兩個武士在決斗時會互相鞠躬致意。這個傳統(tǒng)經(jīng)過演變?nèi)匀淮嬖谟诂F(xiàn)代日本社會，這在柔道運(yùn)動中有所體現(xiàn):柔道訓(xùn)練和比賽時，都要先行禮，其中的立姿禮是鞠躬禮的一種表現(xiàn)形式，它要求身體自然站立，兩眼注視對方，彎腰鞠躬約三十度。

在團(tuán)體意識很強(qiáng)烈的日本，和諧的人際關(guān)系顯得尤為重要。對日本人來說，他們重視人際關(guān)系的和諧除了傳統(tǒng)觀念的影響外，更主要的是讓自己與他人在特定的社會關(guān)系里能夠共存。他們認(rèn)為每個人只要做好自己的事，整個團(tuán)體就能很好地存在下去，自己會由于團(tuán)體的強(qiáng)大而感到無比榮耀，也相信自己在團(tuán)體之中會過得更好。日本人自古以來就具有很強(qiáng)的團(tuán)體意識，這種團(tuán)體觀念使日本人能夠在一定的社會關(guān)系里，將自己擺在恰當(dāng)?shù)奈恢?，扮演好自己的角色，做好自己分?nèi)的事，維護(hù)好社會關(guān)系秩序的穩(wěn)固。同時，他們對本團(tuán)體內(nèi)的人總是有一種親近感，這種親近感使自己的言行盡量表達(dá)得親密融洽，而且在處理這種關(guān)系時，不給別人添麻煩、團(tuán)結(jié)合作、通情達(dá)理都是很值得稱道的品質(zhì)。能體現(xiàn)這些品質(zhì)的鞠躬禮一直被日本人作為人際關(guān)系的潤滑劑，巧妙運(yùn)用于友善、敬意、感激和道歉等態(tài)度的表達(dá)，希望不被排斥，能與所處團(tuán)體內(nèi)部的其他人員融洽相處。

日本人的這種團(tuán)體意識有深厚的歷史傳統(tǒng)，古代日本有一套規(guī)矩使武士團(tuán)結(jié)在各自主公周圍，努力求得共存共榮，為維護(hù)以主公為代表的團(tuán)體不惜貢獻(xiàn)自己的生命。在二戰(zhàn)中的日本士兵就表現(xiàn)出了極端的團(tuán)體主義，對團(tuán)體的推崇使他們唯命是從，不但沒有自己的獨(dú)立見解，而且認(rèn)為自己的行為能為以天皇為首的日本帝國增光添彩。但是，團(tuán)體意識的過于強(qiáng)烈，易使日本人失去個性、易于盲從。在現(xiàn)代社會里也深深的影響著日本人的思維，他們固有的團(tuán)體意識與現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的合作精神逐漸融合，表現(xiàn)出積極的一面。在日本的學(xué)校里，團(tuán)體意識的教育就很明顯，無論是表演節(jié)目還是參加比賽，學(xué)生們多以團(tuán)體的形式出現(xiàn)，即使是表演薩克斯這樣典型的獨(dú)奏項(xiàng)目也不例外。團(tuán)體意識同樣地也體現(xiàn)在日本企業(yè)的經(jīng)營管理中，團(tuán)體意識使員工對企業(yè)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，認(rèn)為工作應(yīng)該由大家通力合作來完成，員工往往會注重個人言行應(yīng)與企業(yè)步調(diào)一致，這對整體利益的實(shí)現(xiàn)是有利的?！叭毡炯坎惶岢偁帲鲝垍f(xié)調(diào)配合，不突出個人能力，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的力量?！盵3]相對于個人價值，他們更看重社會價值的實(shí)現(xiàn)，這種團(tuán)體意識對日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到強(qiáng)大的推動力量，也是日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)快速恢復(fù)的原因之一。

三、從鞠躬禮看日本人的做事態(tài)度

鞠躬禮具有標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，在不同場合或者對于不同的人行禮規(guī)范劃分細(xì)致，甚至可以用“繁瑣”來形容這套動作。日本人平時九十度的鞠躬是他們的最高禮節(jié)，可以表示特別的歉意或感謝；四十五度的鞠躬一般用于初次見面，也常常被用于成人儀式、婚喪嫁娶和傳統(tǒng)節(jié)日；三十度的鞠躬一般用于打招呼、迎送客人和拜訪客戶等；十五度的鞠躬一般用于進(jìn)入退出和日常打招呼時。對于比較熟悉的人，見面時鞠躬約二、三秒；對于好友間的見面，彎腰時間則稍微延長；對待長輩和比自己地位高的人時，需要等待對方抬起頭自己才可直起身。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，在不太嚴(yán)肅的場合或熟人之間的談話和打招呼時，日本人會用類似于中國人點(diǎn)頭示意的方式來表達(dá)鞠躬禮，但是必不會抹去這個表達(dá)禮貌的環(huán)節(jié)。在正式場合，鞠躬禮是一點(diǎn)不能馬虎的，即使是坐式鞠躬也要毫無遺漏地完成鞠躬禮，此時鞠躬就不單單是人際交往的方式，更是一種完成某種儀式必須實(shí)行的程序，完成這個動作在他們看來是一項(xiàng)義務(wù)。這種一絲不茍的態(tài)度和認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神始終貫穿于日本人的生活中。

同時，在日本人的生活觀念里，“鞠躬不僅是一種形式，還意味著受禮的一方對鞠躬人的事情有權(quán)干涉、過問，并對鞠躬的人承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任?！盵4]34在二戰(zhàn)后，日本的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)速度很快，這除了美國的經(jīng)濟(jì)援助，以及日本本國實(shí)行的民主改革、發(fā)展教育和“貿(mào)易立國”的經(jīng)濟(jì)政策等因素有緊密聯(lián)系之外，也與日本人民群眾認(rèn)真努力地工作有很大的關(guān)聯(lián)。在電影《最后的武士》里，奧根說過“認(rèn)真做每一件事”，這個細(xì)節(jié)雖然是日本傳統(tǒng)武士階層表現(xiàn)出來的，但是這個細(xì)節(jié)是日本民眾認(rèn)真態(tài)度的體現(xiàn)和重要組成部分。日本人認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神和標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)作，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有力保障。他們往往能各守其職，對于自己分內(nèi)的事一絲不茍，“他們每年都在各個行業(yè)評比誰做得更專業(yè)，無論是開面店的，還是做點(diǎn)心的；無論是打掃衛(wèi)生的，還是賣東西的，只要是干一行，就要追求專業(yè)精神?！盵5]

鞠躬禮被日本人盡可能廣泛地應(yīng)用于各種情景里，無論是心情愉悅還是充滿煩惱，都難以讓日本人看起來失去平靜，他們各種情感的表達(dá)都顯得很理智。這種行為表現(xiàn)出日本人內(nèi)心頑固的自制意識。不久之前，有很多關(guān)于日本上班族過勞死現(xiàn)象的報道。報道稱日本人對于工作有很大的熱情，為了完成自己的工作目標(biāo)而不舍晝夜的工作，這不僅是他們工作的需要，也是他們對自己的要求。這說明了團(tuán)體意識和生活的壓力使他們對自我管理很嚴(yán)格。新渡戶稻造說過:“如果舉止沉著，心情平靜，就不會被任何激情所擾”[4]34，這可以代表日本人關(guān)于自制的觀念。

四、從鞠躬禮看日本人的等級觀念

之前提到日本人會根據(jù)鞠躬對象的不同而使用不同的鞠躬動作，這不僅是對對方的尊敬，也是自身良好修養(yǎng)的體現(xiàn)，而且也是在表明自己的社會地位?！跋嗤膬蓚€人在不同場合，要求不同的鞠躬是因?yàn)樯矸莸淖兓?。即便是同一個人，比如對與自己有密切關(guān)系的人，完全沒有必要鞠躬，但在他穿上軍隊(duì)制服時就必須鞠躬。”[6]

日本人習(xí)慣鞠躬，自然受到禮儀教育的影響，也與他們的團(tuán)體意識強(qiáng)烈的人際觀念有關(guān)，也受到自古以來的等級觀念的影響。在日本國起源的傳說中，天照大神將三大神器賜予天皇，日本社會的等級劃分就此萌芽。大和時代，日本的貴族政治等級界限明顯，天皇根據(jù)各個氏的出身以及與皇室關(guān)系的遠(yuǎn)近，分別賜給貴族首領(lǐng)臣、造、君、史等十種姓，來劃分貴族地位的高低和身份的尊卑。江戶時代，豐臣秀吉下令實(shí)行兵農(nóng)分離和農(nóng)商分離政策，德川幕府繼承了這一政策，實(shí)行長期嚴(yán)格的等級制度。明治維新時雖然對這種等級制進(jìn)行過改革，但那時的政權(quán)中樞人物仍舊來源于之前的世家大族，對等級制的改革不徹底，等級觀念依舊深深印在日本人心里。等級制度是日本社會發(fā)展的一大根基，而鞠躬是等級觀念的重要體現(xiàn)。

日本社會中，晚輩要向長輩鞠躬，社會地位低的人要向社會地位高的人鞠躬，女孩要向男孩鞠躬，是等級觀念的外在表現(xiàn)之一?！霸诂F(xiàn)代日本社會中，人與人之間是一個從高到低的等級序列，每個人都處于一定的等級秩序位置上。判別人的社會地位，衡量人的價值的尺度不是能力，而是公認(rèn)的等級秩序?！盵7]日本人的鞠躬帶有等級觀念影子，使他們從中獲得了別人對自己的認(rèn)可，也得到了穩(wěn)定的等級秩序下的自我保護(hù)。但從另一角度而言，日本鞠躬禮所體現(xiàn)出的等級觀念違背了人人生而平等的人權(quán)觀。同時，也易于使他們的存在感較多來自于大家公認(rèn)的社會秩序，而非個人價值的實(shí)現(xiàn)，這將會促使他們?yōu)榱双@取更高層次的社會角色，而在不破壞這種社會秩序的基礎(chǔ)上沉迷于符合等級規(guī)則的競爭，忽略對人性自由和更高精神境界的追求。在等級秩序里，個人價值被忽視是一種對人性的束縛，無論對個人的發(fā)展還是對整個民族的前途都是不利的。所以日本在對鞠躬禮的傳承中，應(yīng)該更加重視對社會秩序穩(wěn)定有利的方面的宣揚(yáng)，同時也要吸取西方先進(jìn)的人權(quán)理念，以使鞠躬禮的傳承對日本人、日本民族和日本文化的發(fā)展更有意義。

五、結(jié)語

對日本民族的認(rèn)識可以從多角度出發(fā)來進(jìn)行探索，鞠躬禮就是這樣一個可資選取的獨(dú)特視角，有助于對日本民族進(jìn)行更全面地理解和認(rèn)識。鞠躬對日本人而言，不僅是一種禮節(jié)，而且是一種生活方式，一種文化。日本人鞠躬禮有深厚的歷史文化淵源，也隱含了日本人民的精神特質(zhì)。

日本人見面鞠躬盡顯禮儀之道，以微妙的動作來詮釋自己所堅(jiān)守的文化之美。日本人鞠躬這一動作源于本土固有的文化背景，但是日本的鞠躬成為一項(xiàng)禮節(jié)的形成和發(fā)展過程卻深受中國文化的影響。在飛鳥、奈良時代，日本由中國引進(jìn)禮法，鞠躬禮作為禮法引入的產(chǎn)物被正式確定為一種禮儀形式。在日本封建社會的發(fā)展中，經(jīng)過對中國文化的學(xué)習(xí)和自身歷史環(huán)境的演變，鞠躬禮的內(nèi)涵逐漸豐富。鞠躬禮因時而變，這在日本人的觀念里可以理解為對新時代、新事物的適應(yīng)，以使自身更加強(qiáng)大。這一階段的社會發(fā)展使鞠躬禮所包含的日本文化因素得到積淀，促使鞠躬禮在近現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中依舊擁有不可替代的地位。

在握手禮盛行的現(xiàn)當(dāng)代，鞠躬禮依然被日本人堅(jiān)守，并沒有隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏而失去光彩，從中仍可看到日本人對禮儀教育的重視、對團(tuán)體的崇尚、對待事物的認(rèn)真與專注以及對等級的嚴(yán)格區(qū)分。同時，日本人也將握手禮引入日常生活中，從握手禮與鞠躬禮穩(wěn)定、平衡地并存可以透露出日本人對先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，對自己固有文化“倔強(qiáng)”的維護(hù)心理以及調(diào)適外來文化與本土文化關(guān)系的能力，同時還可以看出日本人對自身文化的自信。而這種文化自信，是日本鞠躬禮這項(xiàng)擁有久遠(yuǎn)歷史的禮節(jié)能夠在西方文化強(qiáng)勢的今天依然保持活力的重要原因之一。在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中，這種文化自信是不可或缺的，日本鞠躬禮的傳承對現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化的保護(hù)有著重要的借鑒意義。

[1]王建平.日本明治時期的道德教育觀對國民“他律”人格形成的影響[J].首都師范大學(xué)（社會科學(xué)版），1996 （1）：97.

[2]明治13年太政官布告第59號（教育令）[EB/OL].[2015-11-20].http：//ja.wikisource.org/wiki/.

[3]蒼麗影.日本人禮貌行為的文化解讀[J].文化學(xué)刊，2012 （2）：172.

[4]新渡戶稻造.日本人四書[M].戴季陶，張銘一，李建萍，譯.武漢：武漢出版社，2010.

[5]王歡.走進(jìn)日本看日本人[J].世界知識，2000（15）：32.

[6]張群.淺析日本的鞠躬[J].文教資料，2012（29）：81.

[7]李卓.日本國民性的幾點(diǎn)特征[J].日語學(xué)習(xí)和研究，2007 （5）：74.

【責(zé)任編校龍 霞】

The Relations between the Bow and Philosophy in Japanese Life

LIU Conghan，ZHU Feng

Japanese bow is widely used in various aspects of life，expressing greetings，breaking up，goodbye，thanks and apology emotions.At first glance bow is a simple nod of the bend action，but go into it，the act is essentially a exquisite way to treat people and play a important role in cultivating life skills for the Japanese.I will trace the origin and develop of the Japanese bow，and try to analyze the relationship between the Japanese concept of life skills from the Japanese etiquette education，interpersonal，work attitude and level concept and so on.

G131.3

A

1674-0092（2016）03-0075-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.03.015

bow；etiquette education concept；interpersonal concept；work attitude； level concept

2016-01-09

教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“日本涉閩涉臺檔案研究”（15JJDZONGHE027）

劉聰涵，女，河北邢臺人，福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心、兩岸文化發(fā)展研究中心碩士研究生，主要從事日本史研究；朱峰，男，福建福州人，福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心研究員、社會歷史學(xué)院教授，史學(xué)博士，主要從事亞太區(qū)域史研究。