敬畏生命，用生命保護(hù)生命
——維·阿斯塔菲耶夫作品中的生態(tài)倫理觀

孫　婷

（1.西安石油大學(xué)　外國語學(xué)院，陜西 西安 710065；2.西安外國語大學(xué)　研究生部，陜西　西安　710065）

敬畏生命，用生命保護(hù)生命
——維·阿斯塔菲耶夫作品中的生態(tài)倫理觀

孫婷1，2

（1.西安石油大學(xué)外國語學(xué)院，陜西 西安 710065；2.西安外國語大學(xué)研究生部，陜西西安710065）

俄羅斯著名作家維·阿斯塔菲耶夫在其生態(tài)文學(xué)作品中將自然描寫成一個生命共同體，人也是這個共同體的成員之一。他認(rèn)為，作為道德主體的人對該共同體其他成員負(fù)有道德義務(wù)：敬畏生命，以仁愛之心善待萬物，用生命保護(hù)生命。人類的愛心和善舉又確保其自身的道德發(fā)展方向，從而有助于其尋找精神家園。

維·阿斯塔菲耶夫；生態(tài)倫理觀；生命共同體；道德主體；敬畏生命

美國著名生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓早在上世紀(jì)90年代就提醒過世人:“任何生物，如果其行為方式會受到自然規(guī)律的懲罰，那它的行為就是非自然的惡，在這種情況下，這種非自然生物不久就會滅絕?！盵1]50當(dāng)下，一系列全球性問題，如全球氣候不斷升溫，有毒廢物侵入人類賴以生存的土壤、水源和空氣，自然界中很多物種以驚人的速度消失滅絕，而人類世界則不斷出現(xiàn)難以治愈的疾病等迫使人們反思自己在自然中的地位以及自己與萬物之間的關(guān)系，檢討“人類中心論”價值觀。人們意識到:把人作為唯一立法者和價值裁判者，將自然界視為附屬的、無生命存在的觀念，會促使人類為追求物欲無節(jié)制地掠奪自然，破壞微妙的自然生態(tài)平衡，最終導(dǎo)致人類自身的生存危機——“外部自然環(huán)境惡化和人體內(nèi)部自然退化……人的生存意義喪失，人的本質(zhì)生命喪失?！盵2]

人與自然的關(guān)系成為20世紀(jì)50、60年代俄羅斯著名作家維·阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作主題。在小說《俄羅斯菜園頌》和《最后的問候》中，他描寫了20世紀(jì)30年代俄羅斯寧靜祥和的鄉(xiāng)村生活，勾勒出人與萬物休戚與共的美妙畫面；在《魚王》中，他描述了70年代人與自然之間的和諧被貪欲和野蠻打破。作家在盜獵者身上充分展現(xiàn)了人的內(nèi)部自然在利己主義、金錢第一和享樂至上的生活信念面前不斷退化，人的本質(zhì)逐漸被消解，其生存意義也隨之喪失。發(fā)表于1976年的《魚王》中，作家塑造了一位貪吃嗜睡，愛占小便宜，在利益面前六親不認(rèn)，冷漠無情的漁夫格羅霍塔洛。這個人物不禁令人想起茹毛飲血的原始野人。借助于文學(xué)創(chuàng)作，作家想告知世人:人與自然萬物原本是一個生命共同體，一旦人背離自然、凌辱踐踏自然，不僅會危及自身存亡，而且會喪失精神家園，失去人之所以成為人的根本。他提醒世人:作為地球生態(tài)系統(tǒng)中唯一的道德主體，人對該共同體其他物種負(fù)有道德義務(wù):敬畏生命，用生命保護(hù)生命。只有這樣，我們才可以避免“真正的悲劇和最大的荒謬——我們有可能失去傳遞生命的機會”[1]111。

一、自然是個生命共同體

創(chuàng)作于1972年的《俄羅斯菜園頌》，是一部生態(tài)題材小說。作家以兒童視角描述了菜園里的生態(tài)系統(tǒng)。在春發(fā)、夏長、秋收和冬藏的四季輪回中，菜園里的植物、動物和侍弄菜園的人構(gòu)成一個循環(huán)、完整又穩(wěn)定的生命共同體。生機勃勃的春季，勤勞樸實的爺爺在散發(fā)著生命力的菜園里犁地、耙地，而種菜能手奶奶向孕育生命的土地、菜園祈禱。在殷切的期待中，菜園里黃瓜的生命被兩片“初生的、蒼白小葉”喚醒，而這兩張小葉片“獻(xiàn)出自己的氣力和汁液，完成其使命后，倒俯貼地，變得干黃，逐漸枯死”[3]29。夏季一朵朵小黃花轉(zhuǎn)變成渾身帶刺、汁液飽滿、綠瑩瑩的、誘人的小黃瓜。潮濕陰冷環(huán)境下培育出來的柔弱西紅柿秧勇敢地反抗著死亡，努力地追求陽光，經(jīng)歷開花和結(jié)果，完成其生命過程。“菜園首屈一指的大救星要數(shù)那普普通通、皮實不嬌氣、命運頗似俄羅斯女人的馬鈴薯。”[3]32即使“在寸草不生，萬物難長的地方”[3]33，馬鈴薯依然開花結(jié)果，養(yǎng)育著人們。這些蔬菜最后進(jìn)入人類食物鏈，完成促進(jìn)生命發(fā)展的使命。春天，被鏵犁翻出來的蚯蚓召來成群結(jié)隊的鳥兒；夏季，菜園里的花吸引著蜜蜂；秋天，走到生命盡頭的一群群小蠓蟲墜落在地面、白菜葉上，最后成了幼鳥的營養(yǎng)源，進(jìn)入鳥類食物鏈。這一切，無論是植物還是動物都有一個生命過程，這一過程結(jié)束后，生命形式會發(fā)生轉(zhuǎn)換。小說中插入一個情節(jié):小男孩用石頭殺死一只燕子，“來年春天燕子的墳頭上長出一株草，次年夏天長成一株歐洲百合，花瓣卷曲，花色斑斕”[3]36。這個情節(jié)描寫呼應(yīng)著整部小說所描述的內(nèi)容:菜園里的草木鳥蟲構(gòu)成了一個封閉生態(tài)圈，在這里生命孕育生命，生命形式不斷轉(zhuǎn)換輪回。同樣道理，自然界中個體生命雖然消逝而去，但不過是轉(zhuǎn)換成另一種形式參與到生命共同體中，繼續(xù)著春夏秋冬的輪回。這一點在短篇小說《十字架上的松花鼠》中有所體現(xiàn)。小主人公維嘉站在母親墓地旁，觀察到“百鳥和森林中的各類動物絲毫不明白‘自己的屋舍’與人類最后的避難所之間的差別，它們在此居住，在那里歡歌，搭建巢穴，從墓地取食，我剛一上小丘便看見一只花鼠站在石制的十字架上……墓地上方高聳著一株花揪樹。長滿樹瘤的山楊樹用它那碩大、近乎光禿的低枝盤根錯節(jié)地纏繞住近旁已被踏平的墓地，楊樹吸取某人的骨灰后，又將其枝蔓拋入‘我們的籬笆’內(nèi)?！盵4]236此處，作家借兒童視角說明，死后歸于塵土的人依然處于生態(tài)共同體中。

小說里的菜園不僅為人們提供物質(zhì)給養(yǎng)，而且孕育靈魂、塑造人格。當(dāng)然這離不開長者的言傳身教。與人相處時，小男孩的爺爺奶奶一直遵循“別光顧著裝糧囤，還要記得修友鄰”的處事原則[3]18。在澡堂后面，老稠李樹附近，奶奶為乞丐和小偷專門種植了“一塊應(yīng)有盡有、長勢喜人的狹窄菜畦”[3]31。這個恪守愛人利物原則的家庭培養(yǎng)了一個宅心仁厚，擅于觀察感受萬物的小男孩。在菜園勞動時，他觀察到破土而生、罕見的麥仙翁，驚嘆自然界的創(chuàng)生能力和巨大的生存生活能力。秋夜，菜園蟲斯的鳴叫聲令他體會到萬物實為一體；目睹了小蠓蟲的生命過程后，他感受到整個世界生生不息；切實感受到燕子垂死時的恐懼和怨恨，純真善良的他下定決心:“從今以后，我絕不殺生?！盵3]36這個全身心融入自然的孩子發(fā)現(xiàn)一個“秘密，不僅在創(chuàng)造生命時存在；在生命運動和發(fā)展中也有的秘密。”[3]44“小男孩不是用理性、智慧，而是靠自然賦予的感通來理解無限循環(huán)的生命圈。雖然他什么都不明白，什么也解釋不清，但他感知到:世界上的一切不會枉然孕育生長，一切都值得敬仰，甚至敬重?！盵3]55因為一切生命，哪怕是招人討厭的蠓蟲也“不是枉然存在，它們完成了自己的使命，地球上的萬物都在做些什么，最為主要的是，萬物生生不息，為生命歡呼雀躍”[3]56?？辞宄约号c萬物的關(guān)系，認(rèn)識到生命是神圣的恩典，“貫通著善意和溫情的小男孩胸膛里暮然產(chǎn)生出一種夾雜著憐惜的溫存，他不由自主地想擁抱某人，將其緊擁入懷，說些溫柔的貼心話……想用雙臂摟抱比拉特（注:一只看門狗），不只是比拉特，而是將一切顫動的、發(fā)光的、發(fā)聲打哨的、生長的、開花的、劈啪作響的、喧嘩不已的、叮咚作響的、嘩啦嘩啦作響的、跳動飛舞的、洶涌澎湃的和粲然一笑的都攬入懷里”[3]60。就這樣，憑著身心體驗感受自然的小男孩參悟出自然是個生命共同體，參贊化育是自然的功能，并從中學(xué)會愛憐和尊重其他生命。

《俄羅斯菜園頌》藝術(shù)地闡述了羅爾斯頓的自然觀:自然是一切存在的總和，“是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”[1]10。它有著內(nèi)在價值，這價值“在于事物的生機里，在于它們?yōu)樯娑M(jìn)行的斗爭和對生命的熱忱中……”[1]67自然界的所有生命都要經(jīng)歷由生到死的過程，但每一種生命都以獨特的方式表達(dá)著其對生命的珍視。因為生命本是神圣的恩典，沒有價值高低之分。

二、敬畏生命

阿斯塔菲耶夫的生態(tài)文學(xué)作品中，人對待自然的態(tài)度標(biāo)示著其道德水平的高低。小說中那些熱愛、尊重自然，保存、敬畏生命的人物都是品行高尚的善人；反之，凌駕自然之上，踐踏、毀滅生命的人物則是喪失德行的惡人。早在1960年創(chuàng)作完成的小說《老橡樹》中，作家就利用對比的手法塑造了兩個人物:庫勒徳什和阿瑪斯。獵人法耶方從村民手中救回孤兒庫勒徳什，并收養(yǎng)了他，后來把身心遭受摧殘的養(yǎng)子帶回原始森林，將其培養(yǎng)成一位善良仁義的獵人；阿瑪斯則是法耶方的親生兒子，但卻絲毫沒有繼承父親的勇敢、善良和正義。他由篤信宗教的母親撫養(yǎng)長大，結(jié)果卻長成為傲慢、冷漠、貪婪和殘忍的人。村子爆發(fā)口蹄疫時，小庫勒徳什差點成為祭神的犧牲。為了保護(hù)養(yǎng)子，獵人把他帶入森林。小庫勒徳什吸取自然的靈氣，感受自然的美妙，這種美撫慰、療治其內(nèi)心的傷痛。掌握自然法則的庫勒徳什，在法耶方的教導(dǎo)下成長為一名了不起的獵人。他一輩子都生活在森林里，終生恪守“毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥”的狩獵規(guī)則，從不為娛樂而隨意獵殺動物。當(dāng)看見村民遭受饑荒折磨時，這位人類社會的棄兒和大自然的寵兒，不計前嫌，給曾經(jīng)試圖加害自己的人們帶來新鮮鹿肉。兒時的阿瑪斯就是個缺乏同情心的人，他曾希望村民們把小庫勒徳什作為犧牲拋入火堆。一次隨父親進(jìn)森林里狩獵，為了取樂，阿瑪斯用散彈射殺樹上的小動物，“從水中撈起一只沒斷氣的小野獸，將獸頭狠狠地砸在石頭上，之后才定眼細(xì)瞧，原來是一只黑貂”[5]160。當(dāng)他炫耀似地將黑貂扔到父親面前，臉上卻挨了父親重重一拳?！肮窎|西，你殺了一只哺崽的黑貂！秋天她剛下完崽，有一窩崽等著她喂養(yǎng)……滾！今天就滾回家去！你是大自然的敵人，你不可能成為獵人！”[5]160阿瑪斯確實沒有成為獵人，最后死于自己的貪婪和狂妄。看到庫勒徳什帶來鹿肉，一心想謀取暴利的阿瑪斯從醉酒的弟弟嘴中套出駝鹿藏身之地，并立刻動身趕往那里。蹲守了一宿之后，發(fā)現(xiàn)一對駝鹿母子。阿瑪斯不僅射殺了幼鹿，還對著悲傷的母鹿毫不留情地扣動了扳機。他從幼鹿身上割取下一塊塊鮮肉，急不可待地吞咽尚未煮熟的鹿肉，隨后又去追趕受傷的母鹿。貪婪的他被聰明的母鹿誘引到森林深處，這位“早在兒時起就明白，自己就是上帝”[5]188的人最后“睜著凝然不動的雙眼，仰面倒在地上……雙唇青紫。手心里緊握一把青草”[5]223死在密林中。

這種善惡對比的手法在《魚王》中運用地尤為嫻熟。在這部小說中，“我”和弟弟柯利亞，以及弟弟的朋友阿基姆以自然之子的身份對待自然，善待萬物，而盜獵者、盜漁者和來自城里的釣魚者、狩獵者則以大自然主人的身份踐踏自然，毀滅生命。這兩組人物的代表是自然人阿基姆和文明人蓋爾采夫。阿基姆自幼生長在惡劣環(huán)境中，吃著鮑加尼達(dá)漁村大鐵鍋煮的魚湯長大成人。十五六歲時，就開始幫助母親養(yǎng)家糊口。他勤勞、善良，熱愛自然，無論到哪兒“總能結(jié)交到可以推心置腹的摯友，他總是時刻準(zhǔn)備著慷慨無私地、傾其所有地幫助朋友和周圍的人”[6]85。他善待一切生命，無論是家里豢養(yǎng)的小狗，還是長在凍土地帶的小花，而小孩和小狗也愛圍著他轉(zhuǎn)。帶著愛人利物之心的阿基姆與自然融為一體，自由生活在原始森林里，最后在自然中找到了內(nèi)心的寧靜。在拯救他人的善舉中完成了靈魂的凈化和升華。蓋爾采夫是個成績優(yōu)異的大學(xué)生，他生性高傲冷漠，獨來獨往，說話刻薄，是個極端利己主義者。他以上帝身份自居，只要他需要便從自然和他人那兒任意索取。他曾用一瓶酒的代價從瘸腿的二戰(zhàn)老兵基里亞格那兒奪取一枚銀質(zhì)勛章，而這枚勛章是這位殘疾人曾尊嚴(yán)地活過、勇敢地戰(zhàn)斗過的唯一證明。蓋爾采夫“鄙視一切生命，向來我行我素、不受任何情感和責(zé)任的羈絆，無論對大自然，還是對女性，他只是一味地索取和肆意地踐踏”[6]85。結(jié)果，釣魚時他腳底打滑摔入河中，后腦勺磕在河底的石頭上，溺死于淺水中。目空一切的雙眼和刻薄傷人的嘴被河里的魚兒掏空吃盡。

蓋爾采夫和阿瑪斯生前以主宰萬物的上帝身份凌駕于眾生之上，他們殘忍地掠殺動物，無所顧忌地欺辱阿基姆和庫勒徳什，結(jié)果暴尸荒野。作家借這兩個人物說明，“惡的本質(zhì)是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”[7]92。而在阿基姆和庫勒徳什這兩個人物身上，作家則強調(diào)，“善的本質(zhì)是:保存生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到最高度的發(fā)展”[7]92。作為道德主體的人應(yīng)該關(guān)懷其周圍的他人與生物的命運，并及時給予人道幫助。把愛的原則擴(kuò)展到其他物種，對所有生物行善，“只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性”[7]19。敬畏自然，尊重萬物，以仁愛之心對待萬物，積極保護(hù)和促進(jìn)生命發(fā)展的人是德行高尚的文明人，而依仗科學(xué)技術(shù)掠奪自然，踐踏殘害萬物，破壞和阻礙生命發(fā)展的人是道德淪喪的野蠻人。

三、相互守護(hù)的生命

“生命在本質(zhì)上是共生的”[1]408，在生命形式彼此依存的自然生態(tài)系統(tǒng)中，個體或物種不能只顧自己的存活，還要使自身所處的系統(tǒng)得以存活。人不能為了自我利益考慮，把其他物種排除在倫理思考的范圍之外，全然不顧人類的未來。為了說明這個道理，阿斯塔菲耶夫在《魚王》中，塑造了一個象征自然的魚王形象，他通過詳細(xì)描述人與魚之間的角斗來強調(diào):自然是個生命共同體，而地球上生命是共生的。如果人類戕害自然，則必將自身置于死地，只有相互守護(hù)，彼此保護(hù)方可維持穩(wěn)定、共生的生態(tài)系統(tǒng)。漁夫伊格納齊依奇代表著被科學(xué)技術(shù)武裝起來的、追求物質(zhì)毫無信仰的人類，而那條“不僅大得離奇，而且外形類似古生動物”[8]183的鰉魚則代表著早在人類出現(xiàn)之前就存在的自然。平日里，伊格納齊依奇待人周到，有求必應(yīng)，不愛斤斤計較，但當(dāng)貪欲蒙蔽了他的良知時，即使預(yù)感到這條大魚是不祥之物，卻依然用斧頭狠擊魚王的腦門。當(dāng)龐大的魚王把他拖入冰冷的河水時，“河流之王和整個自然界之王一起陷身絕境，守候著他倆的是同一個使人痛苦的死神”[8]190。當(dāng)被死亡拴在一起的人和魚精疲力竭時，垂死的魚王將滿是魚籽的肚子貼在人身上，試圖保護(hù)孕育著的生命。同樣等待死神，準(zhǔn)備接受最后判決的人想起爺爺?shù)闹腋?“干了傷天害理、見不得人的丑事，最好別碰見魚王”[3]319，他回憶起自己糟蹋、羞辱昔日愛人格拉哈的經(jīng)過；清算自己對大自然和女性犯下的罪孽，反思自己的傷天害理之舉。當(dāng)身受重創(chuàng)的魚王脫鉤而去時，如釋重負(fù)的伊格納齊依奇說道:“去吧，魚兒，去吧！我不向任何人說起你的行蹤，盡情地活下去吧！”[8]201與死神擦肩而過的經(jīng)歷令伊格納齊依奇明白自然界中生命彼此相通、休戚與共，只有相互守護(hù)，才可共生同存，保護(hù)其他物種的生命是他的責(zé)任和義務(wù)。小說中人與魚王之間的生死搏斗，暗喻著人與自然間緊張對立的生態(tài)局面，也提醒人類不能為了滿足自己的利益而破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，任意剝奪自然界中其他物種和人類后代的生存權(quán)利。

用生命保護(hù)生命、促進(jìn)生命的發(fā)展是仁義善良的本質(zhì)。阿斯塔菲耶夫用故事的方式告訴我們應(yīng)該對任何需要幫助的他人或動物施以仁愛，以仁義之舉凈化自我的內(nèi)心。這種仁愛不僅令我們變得高尚，更可以凈化內(nèi)心，完善自我。短篇小說《天使守護(hù)者》講述了平等對待生命的故事。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)爆發(fā)了全國性大饑荒，為了不讓“我”餓死，外婆將媽媽遺留下來的金戒指換成現(xiàn)錢，用僅有的幾個盧布從市場上買回一個大圓面包，結(jié)果這個看似喜人的大面包里面卻塞滿了糠皮。被欺騙的外婆嚎啕大哭后，未遷怒于他者，而是從懷里掏出一條毛茸茸的小狗崽。這條被人遺棄在雪堆里、不停哀號的狗崽引起了外婆的同情，“我無法一走了之，我看著這個倒霉蛋不禁哭起來，想起了我們的小維嘉。若沒有我們的話，他會被拋棄，然后無聲無息地死去”[4]70。感恩的小狗總是圍著奶奶，時刻以自己的方式支持奶奶做出的各種決定，維護(hù)她在家中和村中的權(quán)威。小說最感人的描寫是這對老夫妻和小男孩與小狗崽同食一塊面包，共飲一桶牛奶。這樣的描寫表明了作家的生態(tài)倫理觀:萬物在生命價值上沒有高低之分，生命守護(hù)生命是世間最動人的仁愛之舉。這種仁愛在《白色群山的夢》中得以全面闡述。懷著對內(nèi)心寧靜的向往和對愛的幻想，阿基姆來到原始森林中打獵，無意間遇到奄奄一息的莫斯科姑娘艾麗雅。發(fā)現(xiàn)姑娘得了肺炎后，“阿基姆的感覺就像是聽到了自己的什么親人被判處了死刑”[8]372，他對這個孤立無援的病人頓生憐惜之情。為救這個萍水相逢的人，阿基姆放棄了個人物質(zhì)利益，遵從自己的良知做事。他不僅悉心救護(hù)垂死的病人，而且多次原諒她的任性和無知。他不經(jīng)意間流露出的無償?shù)膼酆蛯ε缘淖鹬?，以及在?yán)酷生存環(huán)境下做出的要死死在一起的利他主義決定感動了艾麗雅，“她覺得這個人代表著人世一切的有生之物”[8]434，姑娘感激的淚水沖洗掉阿基姆心靈上堆積起來的種種骯臟和齷齪的東西?！八X得自己的心靈復(fù)蘇了，他對愛的幻想已經(jīng)實現(xiàn)了。愛不僅挽救了艾麗雅的生命，而且也拯救了阿基姆自己的靈魂，幫助他實現(xiàn)了內(nèi)心的寧靜和平和。”[6]85阿基姆的故事為我們指明一條尋找生命意義，回歸精神家園的路徑。

“地球生態(tài)系統(tǒng)支撐了并仍在支撐著自然和人類的歷史……人類最基本的義務(wù)就是對跨越過去、現(xiàn)在和未來的這條偉大的生命長河的義務(wù)”[1]4，每個“自己在任何一個‘現(xiàn)在’的時點上，都只是在享受著一個在時間上延伸開的生命的一個斷面。作為一個自我，就是在一段時間上持續(xù)存在，經(jīng)歷生到死的過程”[1]97。參與整個生態(tài)系統(tǒng)生命流動的自我只是暫時體現(xiàn)著共同的生命之“流”。如果想延續(xù)生命的累積，則“我們每一個人都應(yīng)該端正自己的‘品行’，負(fù)責(zé)地行事，這樣才能‘引導(dǎo)’我們自己從過去走向未來，亦即引導(dǎo)人類安全地走下去，生命保護(hù)著生命”[1]109-110，“在對地球行使善意與仁惠時，我們卻擁有了地球，這擁有不是征服，而是保存；不是武斷而是容讓；不是貪欲，而是愛……”[7]33。這樣，不但確保我們的道德方向，而且?guī)椭覀冊俅握业骄窦覉@。

四、結(jié)語

阿斯塔菲耶夫借助文學(xué)創(chuàng)作，以故事的方式表述了自己的生態(tài)倫理觀。他筆下的自然是生生不息的生命共同體，人與萬物是統(tǒng)一的整體，人與其他生命形式相互依存，彼此相通。若想地球生態(tài)系統(tǒng)的生命之河中能出現(xiàn)子孫的身影，那么我們作為道德的主體就應(yīng)該把非人類的生命納入倫理道德范圍內(nèi)，應(yīng)該敬畏自然，善待萬物，用生命保護(hù)生命，讓生命得以最高度的發(fā)展。只有這樣做，我們才不會喪失自身的生存意義，才能成為真正意義上的人，從而保持正確的道德方向，回歸精神家園。

[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[2]陳澤環(huán).敬畏生命—阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究[M].上海：上海人民出版社，2013：123.

[3]A c т a ф ь e в B и к т o p П e т p o в и ч.П e ч л ь н ы й д e тe к т и в[M]. K и ш и н e в：л и т e p a т y p a a p т и c т ик э，1988г.

[4]B и к т o p A c т a ф ь e в.C o б p a н и e c o ч и н e н и й в п я т н a д ц a т и т o м a x.T o м a 4[M].K p a c н o я p c к：O ф c e т，1997г.

[5]A c т a ф ь e в B.O б e p т o н[M].M o c к в a：Э к c м o，2004.

[6]孫婷.簡析維·阿斯塔菲耶夫《魚王》中的道德拯救觀[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報，2005（4）.

[7]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992.

[8]維·阿斯塔菲耶夫.魚王[M].夏仲翼，肖章，石枕川，譯.天津：百花文藝出版社，1997.

【責(zé)任編校朱云】

Revering Life，Protecting Life with Life——Ecologically Ethical View in V.Astafyev's Works

SUN Ting1,2

V.Astafyev，a famous Russian writer，describes nature as a community of life which includes human beings in his ecologically literary works.The author deems that human beings as the subject of morality shoulder the moral responsibility for other parts of the community:revering life，treating everything with kindheartedness and protecting life with life.Human’s benevolence and good works assure their own directions of moral development，which could help them find their spiritual home.

V.Astafyev；ecologically ethical view；community of life；subject of morality；revere life

I106

A

1674-0092（2016）03-0067-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.03.013

2015-12-18

陜西省教育廳專項科研項目“維·阿斯塔菲耶夫作品中倫理道德的生態(tài)向度”（15JK1585）

孫婷，女，江蘇豐縣人，西安石油大學(xué)外國語學(xué)院講師，西安外國語大學(xué)博士研究生，主要從事當(dāng)代俄羅斯文學(xué)研究。