關(guān)系化與類型化：從“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)到“生人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)的演化機(jī)制——對(duì)冀南宋村內(nèi)外的考察

張連海

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關(guān)系化與類型化：從“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)到“生人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)的演化機(jī)制
——對(duì)冀南宋村內(nèi)外的考察

張連海

[提要]本文通過對(duì)冀南宋村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，狹小的生存空間、落后的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)水平以及傳統(tǒng)儒家倫理，共同維持著農(nóng)村“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)。隨著社會(huì)的發(fā)展，大批村民外出打工，從以血緣地緣基礎(chǔ)的“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)中脫嵌出來，進(jìn)入到城市“生人社會(huì)”中。他們分別通過關(guān)系化和類型化兩種途徑，相應(yīng)的進(jìn)入到異質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和同質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。異質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的背后是特殊主義道德倫理，而同質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的背后則是平等主義道德倫理。農(nóng)民工集兩種對(duì)立的道德倫理于一身，其道德呈現(xiàn)出多重性、模糊性特征。

關(guān)系化類型化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)熟人社會(huì)生人社會(huì)

一、問題的源起

人生活于社會(huì)之中，時(shí)時(shí)與相關(guān)人員打交道，如同學(xué)、同事、親屬、老鄉(xiāng)……，形成各式各樣的社會(huì)關(guān)系，猶如一張網(wǎng)絡(luò)。人們?cè)谶@張網(wǎng)絡(luò)之中，相互交流互動(dòng)、發(fā)展友誼、產(chǎn)生信任、履行規(guī)范。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成為人類學(xué)社會(huì)學(xué)討論的一個(gè)重要話題。

“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”①。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)自然是基于這一基礎(chǔ)建立起來的。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民不斷涌入城鎮(zhèn)，村莊正在解體，以血緣地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)處在斷裂與重構(gòu)之中。外出打工經(jīng)商的村民不得不重新在陌生人社會(huì)里建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在戶籍限制和社會(huì)保障不健全的情況下，農(nóng)村人口的流動(dòng)，造成了家庭處在不完整狀態(tài)，夫妻分離，父子分離、隔代撫養(yǎng)成為一種常態(tài),原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變得支離破碎，留守村民不得不重新進(jìn)行整合。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益介入到村落之中，許多家庭功能、社區(qū)功能逐漸被市場(chǎng)功能所取代，村民只能加入到市場(chǎng)交易網(wǎng)絡(luò)中來?？傊?，原有的農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)處于斷裂與重構(gòu)之中，新的血緣地緣之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)正在興起。

費(fèi)孝通認(rèn)為，與西方的團(tuán)體格局不同，傳統(tǒng)中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出差序格局：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的中心，被社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是不一定相同的”②。傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有兩個(gè)特征，一是 “在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作為中心的，這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”③。二是“以己為中心，像石頭一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不是團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”④?？傊瑐鹘y(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是特殊主義的，呈現(xiàn)出親疏遠(yuǎn)近的特征。

閻云翔的《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》亦是討論中國社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的典范。閻云翔認(rèn)同費(fèi)孝通的差序格局，并指出，隨著村民生活向村外的擴(kuò)展，村民在既有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，熟練的運(yùn)用傳統(tǒng)道德倫理，使他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)村落外擴(kuò)展，禮物在這當(dāng)中充當(dāng)了資源型工具。也就是說，村民的網(wǎng)絡(luò)在范圍上擴(kuò)大了，而網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)沒有改變。但遺憾的是，閻云翔對(duì)這種擴(kuò)展的具體過程并沒有展開論述。

然而，有些學(xué)者對(duì)村民新近加入的一些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如宗教社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、虛擬社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的研究發(fā)現(xiàn)，這些網(wǎng)絡(luò)倡導(dǎo)的是公平理念，網(wǎng)絡(luò)成員都需要平等對(duì)待，并不以與自己關(guān)系遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，在維持網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)中禮物充當(dāng)資源型工具的作用并不明顯⑤。如果說傳統(tǒng)的中國社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是一種特殊主義的話⑥，那么這些不以血緣地緣為基礎(chǔ)的、不以與自己關(guān)系遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)出普遍主義特征，這明顯不符合儒家倫理，也與費(fèi)孝通的差序格局相去甚遠(yuǎn)。假如新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，且憑借不是傳統(tǒng)的人情倫理，那么這種擴(kuò)展是如何可能的，兩種不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是如何整合的。如果不是原有網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)又是如何出現(xiàn)的，與傳統(tǒng)的道德倫理相比，其背后的道德倫理出現(xiàn)了哪些變化。這些問題值得深入研究。

二、田野點(diǎn)情況

宋村是河北省東南部一個(gè)典型農(nóng)業(yè)村莊。人口不到2000，分為12個(gè)小隊(duì)，耕地面積3000畝，分布在村子周圍，人均不到2畝。由于地處河北東南部，氣候條件決定了這一地區(qū)的村民每年可以種兩季，秋天種冬小麥，來年夏天收割后再種上玉米，秋天收割。2000年以前，村民種植的作物還很多，大豆、芝麻、地瓜、谷子、花生、棉花等很普遍，現(xiàn)在村民嫌其他作物麻煩，產(chǎn)量低，一般只種兩種作物，秋天種小麥夏天種玉米。隨著農(nóng)業(yè)灌溉設(shè)施的完善和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的普及，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)從播種、灌溉到收割基本實(shí)現(xiàn)機(jī)械化和專門化。種地不再是男人的強(qiáng)項(xiàng)，老年婦女照樣可以應(yīng)付自如。

由于人多地少，宋村人搞副業(yè)搞的早、搞的多。文革后期，宋村人就逐漸外出跑業(yè)務(wù)拉訂單。改革開放以來，宋村人外出跑業(yè)務(wù)，在家從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的人越來越多，對(duì)于一個(gè)不到30萬人口的農(nóng)業(yè)貧困縣來說，算是一個(gè)“名”村。宋村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)搞得紅紅火火，汽車燈具和明膠在全國也是小有名氣。

2000年之后，和全國其他地方一樣，宋村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)逐漸衰落，村民不得不外出打工。而農(nóng)民工工資的大福提高和種地收入的減少，進(jìn)一步加劇了這一勢(shì)頭?，F(xiàn)在，外出打工成為維持宋村家庭收入的主要來源，不僅年輕人常年在外打工，就連中年人，甚至老年人也往往不再理會(huì)農(nóng)業(yè)的收成，而外出謀生路。農(nóng)村常住人口急劇減少，村中常?？吹降氖抢嫌撞埡椭心暌陨系膵D女。

三、“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)的維持

在改革開放之初以前，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)一直以村落共同體面貌出現(xiàn)在學(xué)者的視野中。村民們長(zhǎng)期生活在村落之中，很少向外流動(dòng)。在村落中，村民的親屬關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系、信仰關(guān)系以及分配關(guān)系糅雜在一起，密不可分。可以說，村落是一個(gè)相對(duì)封閉的“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)。“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)中，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，農(nóng)產(chǎn)品匱乏，村民在大自然面前力量很渺小、很無力，這些都迫使他們彼此合作，相互幫扶。傳統(tǒng)倫理講求人情面子，所以，村民在互動(dòng)過程中，喜歡做人情，給人留面子，這樣一來，別人也會(huì)給他還人情，互惠達(dá)成，彼此就將對(duì)方納入到自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。村民長(zhǎng)期生活在封閉的環(huán)境中，那些不按照互惠原則辦事的人得到懲罰，被排除在合作之外。所以，村民們更熱衷于維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，輕易不會(huì)違反互惠原則。

圖1　村落共同體(熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò))示意圖

總之，狹小的空間、不得不合作的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)水平、家族作用以及傳統(tǒng)儒家倫理，共同維持著“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)以感情為紐帶，以互惠合作(特別是延時(shí)互惠，在中國的表現(xiàn)形式是人情)為載體，其背后是人情倫理支撐，表現(xiàn)的形態(tài)是差序格局，目的是得到榮耀(面子)。

四、“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)的衰落

改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)技術(shù)廣泛應(yīng)用、大批村民外出以及由此帶來的理性意識(shí)提高，消解了維系“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)的紐帶，造成“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)日益衰落。

(一)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中互惠的必要性大大降低

改革開放以來，隨著機(jī)械化、電氣化設(shè)備在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活上的廣泛應(yīng)用，原本需要互幫互助才能完成的農(nóng)田勞動(dòng)和生活勞動(dòng)，單個(gè)人就可以應(yīng)付自如，村民之間日常功能性互惠領(lǐng)域縮小，大批村民外出經(jīng)商打工則加劇了這一勢(shì)頭。外出村民遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，他們與留守村民之間的勞動(dòng)互惠變得困難，當(dāng)留守村民幫助離家在外打工的村民完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后，而后者不能相應(yīng)的回饋時(shí)，他們的策略往往是以貨幣的方式支付給對(duì)方。隨著貨幣在互惠過程中的廣泛使用，互惠開始走向瓦解。因?yàn)?，?dāng)留守農(nóng)民的互惠性付出可以通過貨幣給予回報(bào)時(shí)，這就說明，市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入到這一過程中，互惠轉(zhuǎn)變成商業(yè)買賣。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益介入到農(nóng)村，農(nóng)民逐漸意識(shí)到，與互惠比較起來，市場(chǎng)交易更省事便利，這使得村民之間的互惠必要性大大降低。

(二)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中互惠的可能性大大降低

隨著大批村民外流，外出村民與留守村民之間，外出村民與外出村民之間，儀禮性場(chǎng)合中的互惠也變得困難起來。因?yàn)閮x禮性場(chǎng)合中的互惠是一種延遲性互惠，許多儀式性場(chǎng)合，比如婚喪嫁娶大事小情等，沒有得到消息的外出農(nóng)民既沒在場(chǎng)也沒隨禮，這就使得互惠無法完成，從而導(dǎo)致關(guān)系網(wǎng)絡(luò)處于潛伏或斷裂狀態(tài)。得到消息的村民因?yàn)楣ぷ鳠o法脫身而沒有及時(shí)在場(chǎng)，只能以貨幣形式實(shí)現(xiàn)互惠。但是，由于村民非?？粗貎x式性在場(chǎng)，不在場(chǎng)送禮在一定程度上損害了彼此關(guān)系，關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。村民之間持續(xù)互惠的可能性大大降低。

(三)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中互惠的意愿性大大降低

首先，隨著外出次數(shù)的增加，村民長(zhǎng)久生活在村外，多少受到城里個(gè)體化思潮的影響，理性意識(shí)逐漸提高，對(duì)地域社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和親屬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)可度降低。其次，與此同時(shí)，外出村民加入新的城鎮(zhèn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，一定程度上替代了對(duì)農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的需要，也降低了對(duì)維持農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的主觀意愿。第三，由于脫離了村落共同體的環(huán)境，失去了村落輿論壓力的監(jiān)督，維持互惠的懲罰機(jī)制正在失效。長(zhǎng)期生活在村落之中的村民，不參與互惠機(jī)制，就會(huì)失去村落共同體成員身份?，F(xiàn)在，外出村民已經(jīng)從村落共同體中脫嵌出來，在城鎮(zhèn)空間內(nèi)有了自己的身份，對(duì)村落共同體成員身份不再看重。極個(gè)別村民便透支原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任，最極端的表現(xiàn)就是殺熟、失信。即個(gè)別村民利用網(wǎng)絡(luò)成員對(duì)他的信任，獲取對(duì)方的幫助，而不再互惠給對(duì)方。盡管帶來的后果是，他失去與對(duì)方繼續(xù)互惠合作的機(jī)會(huì)，但是，身在村外的他可能會(huì)接著利用另外的網(wǎng)絡(luò)成員。因?yàn)橥獬龅拇迕駛兺幵诓煌鞘械牟煌鐓^(qū)之中，彼此之間溝通不暢。多次殺熟現(xiàn)象帶來的負(fù)面后果巨大，村民間的信任度大大降低，村民們不能再相信熟人，村落共同體認(rèn)同感大大減弱。第四，隨著大批村民常年外出打工經(jīng)商，村民大部分收入來自于非農(nóng)收入，村民不再重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，很多田地荒蕪，或者送給別人去種，這樣一來，村民間的勞動(dòng)互惠的意愿性也在減小。

總之，村落共同體的必要性、實(shí)現(xiàn)的可能性以及村民認(rèn)同度都在降低，客觀上使村民對(duì)村落共同體依賴度大大降低，從主觀上也覺得傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不可靠。村落共同體處在瓦解之中。

五、進(jìn)入“生人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)

(一)城鎮(zhèn)中的“生人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)

與村落共同體相比，城市社會(huì)分工突出，各個(gè)組織明顯呈現(xiàn)出專業(yè)性特征。城里人在專業(yè)性組織中生活工作，他們的居住地點(diǎn)與勞動(dòng)地點(diǎn)，甚至娛樂地點(diǎn)、信仰地點(diǎn)不必然在一起，生產(chǎn)性互惠、生活性互惠以及儀式場(chǎng)合的互惠也不必然糅雜在一起。換句話說，與村落共同體相比，城市中的多重社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并不一定置于同一個(gè)空間之中，且在時(shí)間上，城市人流動(dòng)性更大，更多情況下是陌生人之間打交道。隨著專業(yè)組織的細(xì)化，不同專業(yè)領(lǐng)域的人交流存在困難，共同的情感和理解難以分享，而同一個(gè)領(lǐng)域或者單位的人交流順暢。居住地點(diǎn)與勞動(dòng)地點(diǎn)的分開，客觀上使得人們的親屬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與工作社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間不存在交集成為可能。即便是社區(qū)，由于居民身份差異很大，彼此之間的聯(lián)系也不多。這都使得城市人的多個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也不必然有交集， 相反，在許多社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)成員只有單一的身份。

美國社會(huì)學(xué)家基于美國背景提出的類似性或同質(zhì)性假說⑦⑧⑨。這種假說認(rèn)為，具有相同的民族、宗族、社會(huì)身份的人們，更容易彼此理解，有著一致的歸屬感和情感，往往會(huì)組成同質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成員之間是一種平等關(guān)系，而身份多元的人們組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)則呈現(xiàn)出異質(zhì)型特征，網(wǎng)絡(luò)成員之間存在結(jié)構(gòu)性等級(jí)關(guān)系。這兩種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并存于城市空間之中。

(二)進(jìn)入“生人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)的兩種機(jī)制：關(guān)系化與類型化

在人生地不熟的城鎮(zhèn)，村民是如何加入和維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的呢？從宋村的調(diào)查來看，多數(shù)村民外出經(jīng)商打工之初，借助老鄉(xiāng)、親戚、朋友等幫助進(jìn)入城市中，加入到新的城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，成員身份多元，成員之間既可能是工友、老鄉(xiāng)，也可能是親戚，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出異質(zhì)型特征。但有少量村民，沒有借助既有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員的幫助，而是自己闖入到城市中。這些人加入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其成員身份單一。比如，有些工地上的工友網(wǎng)絡(luò)，他們既不是老鄉(xiāng)也不是親戚，只要有一個(gè)身份：工友。即使個(gè)別工友之間有其他的關(guān)系，但是這種關(guān)系并沒有被重視。這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有同質(zhì)型特征?？偨Y(jié)起來，進(jìn)入異質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與同質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的路徑分別是關(guān)系化和類型化。

1.關(guān)系化

通過宋村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分村民外出打工是通過本村村民或者親屬的介紹而出去的，很少直接出去“闖”。這種情況下，村民通過親屬關(guān)系和鄉(xiāng)親關(guān)系進(jìn)入新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

一位年輕女村民是這樣描述自己當(dāng)年外出情景的：

當(dāng)年，我學(xué)習(xí)很好，就是因?yàn)榧依锔F，才中途退學(xué)。我妹妹二麗比我先退學(xué)，她本來學(xué)習(xí)就一般，第二年我覺得家里的日子太苦了，也跟著退學(xué)，初中都沒念完。當(dāng)時(shí)我16歲，二麗15歲，我們兩個(gè)經(jīng)過我大姨夫的介紹，去了北京通州，當(dāng)時(shí)還叫通縣，在批發(fā)市場(chǎng)給人家賣貨。賣貨的過程中，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上有好幾個(gè)河北老家過來的小姐妹，就相互熟悉起來。下班沒事的時(shí)候，就玩到一起了。交往過程中，慢慢的就發(fā)現(xiàn)，其中的一些人很投脾氣，彼此都玩得來，交往的更加密切了。這樣就算是一個(gè)小社會(huì)網(wǎng)絡(luò)了吧。

日常生活中，我們社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員誰要是有困難了，就相互照顧，互幫互助唄。要是其中一個(gè)人過生日，大家就買點(diǎn)小禮物送給他，陪著她一起過，這樣就感覺挺溫暖的。

村民在走出村落之初，首先依靠的還是血緣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和地緣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而進(jìn)入到業(yè)緣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。嵌入在血緣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和地緣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)資本或社會(huì)資源可以有效降低村民在外出過程中的經(jīng)濟(jì)成本、心理成本和各種風(fēng)險(xiǎn)，有助于他們?cè)诖迓渲獾倪m應(yīng)。這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)借助是傳統(tǒng)人情倫理，通過互惠機(jī)制，來維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是村落共同體在城市中的“翻版”，往往包含著多重關(guān)系，既有血緣關(guān)系、地緣關(guān)系，也有業(yè)緣關(guān)系，呈現(xiàn)出異質(zhì)型特征。

但是，一些村民在走出村落之后，頻頻遇到“殺熟”現(xiàn)象。一個(gè)村民是這樣講的：

村里人一出去就可能變壞，外面壞人多。這村里就有好幾個(gè)這樣的，在村里的時(shí)候，老實(shí)本分，講究人情，親戚之間互幫互助，出去后就變味，只知道賺錢，六親不認(rèn)了。你看，村東頭宋海星的二兒子，當(dāng)年他家特別窮，虧著他姑姑常年接濟(jì)他。你看現(xiàn)在，他做生意發(fā)了，他姑姑的兒子，也就是他表弟想去給他打工，他都不要，忘本了。村東頭的張忠也是這樣，他常年在外面做生意，借親戚的錢十年了都不還，自己日子過得瀟灑，過年也不回家，就怕親戚上門找他要錢。我東面胡同的宋光普，外出跑業(yè)務(wù)，不知道怎么的，就搞了個(gè)二奶，在外面過日子常年不回家，家里老婆孩子都不管，他爹娘都不知道他住哪，他也不和家里的親戚朋友聯(lián)系。我后鄰常福元就是常年在外面賭博，把家里輸個(gè)精光，親戚朋友都借遍了。

這就叫殺熟，專門坑熟人，坑親戚。在農(nóng)村的時(shí)候，你就生活在親戚鄉(xiāng)親的眼皮底下，你的一舉一動(dòng)別人都知道，這有一個(gè)氛圍。你要是干不道德事，馬上會(huì)被人戳脊梁骨，弄得你抬不起頭來，在村里就不好混了，所以，人們都講究人情倫理。農(nóng)村人出去了，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)辦事，人就學(xué)精明，會(huì)投機(jī)了，再說，離開了農(nóng)村這個(gè)環(huán)境，周圍沒人認(rèn)識(shí)他，他干起壞事來，沒有壓力。這個(gè)人情面子之類啊，只有在熟人社會(huì)才管用，在陌生的社會(huì)里，沒人給你講面子講人情。

血緣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和地緣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的外部約束機(jī)制開始失效，有些村民利用原有網(wǎng)絡(luò)成員的信任，獲得幫助，但不再回饋，頻頻出現(xiàn)殺熟現(xiàn)象。一旦不再回饋，互幫互助的互惠機(jī)制走向瓦解，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)名存實(shí)亡。

2.類型化

有些外出打工經(jīng)商村民缺乏相應(yīng)的社會(huì)資本，沒有經(jīng)過親屬或老鄉(xiāng)的介紹，而是自己“闖”入到陌生城市，也有少量村民在城市中吃過“殺熟”的虧，特意遠(yuǎn)離親屬或老鄉(xiāng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這些人在進(jìn)入新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，采取的進(jìn)路往往是類型化。村民宋廣海常年外出打工，只有春節(jié)期間回家?guī)滋?。他講述了自己剛外出打工時(shí)的情況：

我外出打工十多年了。記得當(dāng)時(shí)我剛16歲，初中畢業(yè)，沒考上高中，特別不喜歡在家種地務(wù)農(nóng)，就想著去外面闖闖。本來我家有幾個(gè)親戚在城市單位里上班，但我不想去投靠他們，覺得自己憑本事吃飯，自己就能行。當(dāng)時(shí)，我也不知道哪里能找到工作，哪里的錢好賺，只是聽外出打工回來的人說，廣州的錢好賺，就買了火車票，來到了廣州。來到一家電子廠打工，我還清楚地記得剛來工廠的工資，只有600塊。那家電子廠都是外來打工者，天南地北的到處都有，大部分是四川人、湖南人和江西人，北方的很少，我?guī)缀蹙蜎]見過有河北人。剛到工廠，飲食和方言都不習(xí)慣，沒什么朋友，基本上我是獨(dú)來獨(dú)往。過了半年多，才好點(diǎn)，一個(gè)車間的人認(rèn)識(shí)了不少，宿舍的八個(gè)人都混熟了。

當(dāng)時(shí)沒想到要交朋友，混社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，只想著多掙錢，再說，工廠天天上班，也沒有多少時(shí)間和別人一起到工廠之外去玩。我這個(gè)人喜歡宅在宿舍，彈彈吉他什么的。后來就和幾個(gè)喜歡吉他的南方人，交往多了起來，大家共同話題多，能說到一塊去，算是一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)吧。

經(jīng)過走訪了解到，像宋廣海這種情況，在外出打工村民中占到的比例很小，他們進(jìn)入和維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)一般依次采用四種策略技術(shù)。

(1)建立關(guān)系，化生為熟

通過建立關(guān)系，使得陌生的雙方熟悉起來，這是生成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的預(yù)備階段。內(nèi)外有別是中國文化觀念的重要特征，日常用語也表達(dá)了這種意思，比如，“不是外人”、“不要見外”等，指的就是主人招待客人，讓客人感覺像在自己家里面一樣輕松自然，不要拘束。親朋好友和陌生人、本地人與外地人，都是內(nèi)外有別的表達(dá)。這種文化觀念體現(xiàn)在生活實(shí)踐的方方面面，不僅包含著信任、感情，也指涉著道德。關(guān)系雙方只有化生為熟才能彼此認(rèn)同，為進(jìn)入同一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)打下基礎(chǔ)。村民宋美麗給我講了一個(gè)例子：

我們這幾個(gè)干姐妹兒都是河北到北京打工認(rèn)識(shí)的。那時(shí)候我們一起在市場(chǎng)上賣貨，彼此沒什么實(shí)質(zhì)性的交往，只是能說到一塊去，投脾氣，家庭的事情啊，什么的，都能相互分享，相互理解，覺得彼此心離的很近。

從“陌生人”、“外人”轉(zhuǎn)化為“熟人”、“自己人”的過程，實(shí)際上是人與人之間開始發(fā)生身份認(rèn)同的過程。這種身份認(rèn)同一般是基于結(jié)構(gòu)性關(guān)系⑩。

(2)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的人達(dá)成一致

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外的人與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員達(dá)成一致，是加入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的第二步策略。這一策略分為兩種情況，一種情況是，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外的人比較熟悉，并且前者對(duì)后者的印象很好，覺得對(duì)方適合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在要求，希望后者加入，這屬于主動(dòng)邀請(qǐng)對(duì)方加入自己所屬的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。另一種情況是，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外的人對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)可、向往，希望能加入到里面，這屬于主動(dòng)要求加入。不管是主動(dòng)要求加入還是被邀請(qǐng)加入，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外雙方必須達(dá)成一致，否則就無法加入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。村民宋占江曾只身去蘇州工業(yè)園區(qū)的工廠打工，他說：

我學(xué)過電焊，聽人說蘇州電焊工人掙錢多，于是，我就跑到蘇州的一家工廠打工五年。一開始，我聽不懂當(dāng)?shù)卣Z言，沒有什么朋友，后來慢慢地和工友們熟悉了，溝通逐漸順暢。有幾個(gè)工友們喜歡下象棋，我也有這個(gè)愛好，就經(jīng)常去圍觀，覺得這幫人挺不錯(cuò)的，就想加入到里面，一個(gè)老家山東的工友也覺得我人不錯(cuò)，就介紹我加入到象棋圈子中。

(3)進(jìn)入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的過渡儀式

外面的人正式加入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，一般會(huì)舉行過渡儀式。過渡儀式分為正式儀式和非正式儀式兩種，目的是向成員們介紹新成員，希望獲得大家的接納，并明示網(wǎng)絡(luò)的游戲規(guī)則和新成員的權(quán)利義務(wù)。在這一過程中，介紹人起到媒介作用，為新老成員注入認(rèn)同的添加劑。一旦新成員享有了老成員認(rèn)同的基礎(chǔ)，那么，他就可以與老成員相互分享，而老成員變成他的延伸。村民宋占江告訴我：

我加入象棋社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，沒有什么正式儀式，就是我的山東工友向圈內(nèi)人當(dāng)眾介紹了一下我，我自己也介紹了自己的基本情況，表達(dá)想加入圈子的希望，請(qǐng)圈內(nèi)人多多指教。

而宋廣海則說：

我在工廠時(shí)加入的是吉他圈子。我從小喜歡吉他，下班沒事的時(shí)候，就去觀摩他們的演唱，學(xué)習(xí)技能，慢慢的就和他們熟悉起來。當(dāng)時(shí)，我正式加入的時(shí)候，有一個(gè)儀式，請(qǐng)圈內(nèi)人吃個(gè)飯，宣布一下。我們一共8個(gè)人，吃了500多塊錢。在飯桌上，我的引薦人——來自江西上饒的陳振勇向大家宣布的，我做了自我介紹。飯桌上我們互相留了電話號(hào)碼，加入了他們的QQ群，我就算是正式成員了，圈子里面的大事小會(huì)通知我。

(4)互惠

新成員進(jìn)入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)后，與其他成員進(jìn)行持續(xù)地互惠，才能維持相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系?；セ莼顒?dòng)中，禮物是一個(gè)重要媒介，當(dāng)實(shí)物或禮物從一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員手中轉(zhuǎn)到另一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員手中時(shí)，正是二者自我邊界模糊的時(shí)候。當(dāng)圈內(nèi)人接受其他圈內(nèi)人禮物或好處時(shí)，他就在與后者分享一種認(rèn)同，分享后者的勞動(dòng)與財(cái)富?；セ荽碇环N責(zé)任與義務(wù)，互惠雙方將對(duì)方納入到自己的道德范疇之中。在禮物的流動(dòng)之中，禮物接收者與贈(zèng)與者實(shí)際上處于“博弈”之中，禮物贈(zèng)與者犧牲自己的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)，以禮物或者好處的形式把自己的一部分讓渡給禮物接收者，那么，禮物接收者就處于“欠債”狀況，禮物贈(zèng)與者就會(huì)獲得一種凌駕于禮物接收者之上的道德優(yōu)越感。也即是說，禮物贈(zèng)與者所具有道德優(yōu)越感會(huì)迫使接收者屈從于自己的意志，從而在“博弈”之中處于有利的地位。在傳統(tǒng)中國中，對(duì)于禮物接收者而言，接受別人的禮物或好處，往往會(huì)使自己處于被動(dòng)的境遇，處于“丟面子”的狀態(tài)。所以，一般情況下，中國人不會(huì)輕易接受他人的禮物或好處，即使接受了也要及時(shí)還回去，免得自己受制于人。正如俗話說的：“吃人嘴短拿人手短?！?/p>

這樣一來，禮物贈(zèng)與者與接收者之間會(huì)積極回報(bào)對(duì)方，試圖在互動(dòng)過程中處于有利位置，由此，禮物就在送禮—收禮—還禮過程中往復(fù)循環(huán)，每完成一次循環(huán)代表著彼此關(guān)系的平衡，而每一次互惠過程的開始則代表著一種新的不平衡的開始。

通過對(duì)村落內(nèi)外社會(huì)網(wǎng)絡(luò)演化的討論，我們可以看出，隨著村民生活蔓延到村外，其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也隨之?dāng)U展到村外。但并不像閻云翔所說的那樣，村民僅依靠其熟悉的人情倫理這一條路徑來發(fā)展自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，而是依靠?jī)蓷l發(fā)展路徑：關(guān)系化和類型化。村民依靠關(guān)系化路徑，運(yùn)用其熟悉的人情倫理發(fā)展出的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)依然是基于原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，屬于異質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。而村民依靠類型化發(fā)展出的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并不是原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，而是一種新型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)屬于同質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，該其背后的道德倫理已不再是村民熟悉的人情倫理，而是一種同志式的倫理。如果說傳統(tǒng)的人情倫理是一種特殊主義的話，那么這種新型的道德倫理則是一種平等的普遍主義。

圖2　村民在村外進(jìn)入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的兩種路徑

往返于異質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與同質(zhì)型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的外出打工村民，其背后的道德倫理會(huì)出現(xiàn)某種程度的模糊性。異質(zhì)型網(wǎng)絡(luò)成員奉行傳統(tǒng)人情倫理，人際關(guān)系呈現(xiàn)遠(yuǎn)近親疏的特征，而同質(zhì)型網(wǎng)絡(luò)成員則奉行平等主義的道德倫理，反對(duì)差異性地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)成員。我們能明顯的看出，這兩種道德倫理存在很大程度的對(duì)立。農(nóng)民工集兩種對(duì)立的道德倫理于一身，他們的行動(dòng)邏輯難免呈現(xiàn)出情景化的特質(zhì)，即根據(jù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的不同而運(yùn)用相應(yīng)的道德倫理。也就是說，農(nóng)民工不僅在行動(dòng)上根據(jù)具體情境有相應(yīng)的變通，而且在道德倫理上也會(huì)根據(jù)具體情境進(jìn)行變通。這就使得農(nóng)民工的道德倫理呈現(xiàn)出多重性特征，直接造成道德倫理的模糊性。

六、結(jié)語

①②③④費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第70、26、28、27頁。

⑤沈毅：《網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)文化意涵——從比較社會(huì)學(xué)的視角看社會(huì)文化的沖撞》，杭州：《浙江學(xué)刊》， 2010年第2期；高師寧、楊鳳崗：《宗教信仰與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)—中國天主教企業(yè)家信仰與信任問題調(diào)查》，北京：《基督宗教研究(第十二輯)》，2009年；王佳、司徒劍萍：《當(dāng)代中國社會(huì)的宗教信仰和人際信任》，北京：《世界宗教文化》，2010年第4期。

⑥[美]塔科·帕森斯：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》，彭剛、張明德、夏翼南譯，南京：譯林出版社，2003年；[德]馬克斯·韋伯：《韋伯作品集(V)中國的宗教·宗教與世界》，康樂、簡(jiǎn)惠美譯，南寧：廣西大學(xué)出版社，2004年。

⑦Berndt,T.J.， The features and effects of friendship in early adolescence.ChildDevelopment, 1982，53, 1447-1460。

⑧Byrne,D.,Theattractionparadigm, New York, NY: Academic Press. 1971。

⑨Kandel,D.B., Similarity in real-life adolescent friendship pairs,JournalofPersonalityandSocialPsychology, 1978,p.36,pp.306-312.

⑩楊宜音、張曙光：《在“生人社會(huì)”中建立“熟人關(guān)系”對(duì)大學(xué)“同鄉(xiāng)會(huì)”的社會(huì)心理學(xué)分析》，上海：《社會(huì)》，2012年第6期。

[責(zé)任編輯左曉斯]

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1000-114X(2016)05-0204-09

張連海，湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院社會(huì)學(xué)博士研究生。湖北恩施445000