基于文化互動(dòng)的準(zhǔn)格爾旗和諧民族關(guān)系構(gòu)建

云　中，虎有澤

(西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

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基于文化互動(dòng)的準(zhǔn)格爾旗和諧民族關(guān)系構(gòu)建

云中，虎有澤

(西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗地處晉陜蒙三省(自治區(qū))交界，是著名的“雞鳴三省”之地，是以蒙古族為主體民族，漢族人口占多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)；是歷史上中原民族“走西口”經(jīng)濟(jì)交流的必經(jīng)之地，并因此而聞名，準(zhǔn)格爾旗的人口遷移主要以山西、陜西、河北等地的漢族人口的遷入為主，文化互動(dòng)也主要集中于漢族文化與蒙古族文化的交流融合，當(dāng)?shù)氐拿晒抛搴瓦w入的漢族共同在這片土地上生產(chǎn)、生活、繁衍，共同創(chuàng)造了蒙漢文化融合的藝術(shù)表演形式“漫瀚調(diào)”，文化交流互動(dòng)的最基本表現(xiàn)就是日常生活中的衣、食、住、行，更高層次的文化交流有藝術(shù)文化、宗教文化的相互滲透。

人口遷移;少數(shù)民族;互動(dòng);文化

“準(zhǔn)格爾”是蒙古語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為“左翼”，準(zhǔn)格爾旗因其在內(nèi)蒙古自治區(qū)的地理位置而得名。清順治六年(公元1649年)，依照滿洲八旗制度，將蒙古鄂爾多斯部分為左右兩翼，共6旗，鄂爾多斯東部劃為左翼前旗，蒙古語(yǔ)稱“準(zhǔn)格爾旗”。準(zhǔn)格爾旗總?cè)丝?6.69萬(wàn)人，境內(nèi)居住著蒙、漢、回、滿、藏等14個(gè)民族，其中漢族人口29.1萬(wàn)人，蒙古族人口2.9萬(wàn)，占9%，其他少數(shù)民族人口約5 000人[1]，是比較典型的蒙漢雜居地區(qū)。

文化的互動(dòng)是不同民族之間在日常生產(chǎn)生活中彼此交往、交流發(fā)生的，而交流、交往的前提是人員的往來(lái)，在人員往來(lái)的過(guò)程中，不同民族同居一地，文化相互交流，既能加深民族間彼此的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)增進(jìn)彼此之間的感情。準(zhǔn)格爾旗早期的漢族移民和當(dāng)?shù)孛晒抛逡黄痖_(kāi)發(fā)建設(shè)他們共同生活的這片土地，共同生產(chǎn)勞動(dòng)、和睦相處、共同繁榮發(fā)展，創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)文化和精神文化.

一、交融：準(zhǔn)格爾旗蒙漢文化互動(dòng)交流現(xiàn)狀

(一)“漫瀚調(diào)”唱出了蒙漢民族共同的心聲

民族關(guān)系的和諧是不同民族自然而然的相融，是日常生活的彼此接受。文化的交流、交往既有表層的物質(zhì)文化互動(dòng)，又有深層的精神文化方面的互動(dòng)。這些互動(dòng)既有內(nèi)部自我發(fā)展的原因，也有外部交流、交往的影響。在準(zhǔn)格爾旗，“漫瀚調(diào)”就是蒙古族文化與漢族文化通過(guò)長(zhǎng)期自然交流、交往所形成的獨(dú)特的帶有地區(qū)文化特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

學(xué)術(shù)界對(duì)“漫瀚調(diào)”的發(fā)源地有很多爭(zhēng)議，但多數(shù)研究者認(rèn)為：內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗是最早的發(fā)源地。漫瀚調(diào)民歌是在“走西口”移民潮的歷史背景下產(chǎn)生的，“走西口”是后人對(duì)晉、陜、冀漢族人移民到內(nèi)蒙古這一現(xiàn)象下的定義，“走西口”也有“走口外”一說(shuō)，走西口指的是到鄂爾多斯地區(qū)，走口外則泛指整個(gè)綏遠(yuǎn)。自明末以來(lái)，“走西口”這種移民潮貫穿整個(gè)清代[2]，伴隨“走西口”移民潮，陜西北部和山西西北部大批漢族貧民因逃荒、逃難遷移到河套平原地區(qū)，其中就近來(lái)到準(zhǔn)格爾旗的就受雇于準(zhǔn)格爾旗的扎薩克(王爺)和擁有較大草場(chǎng)的富裕牧民，這些蒙古族雇主把漢族雇工稱作“蠻漢”，故“漫瀚調(diào)”也稱為“蠻漢調(diào)”“蒙漢調(diào)”；“走西口”這一契機(jī)，促成了漫瀚調(diào)民歌的形成。漢族人口的大量遷入與準(zhǔn)格爾旗蒙古族休戚與共，在日常生產(chǎn)生活中的交流、交往，借鑒彼此的音樂(lè)文化，才共同創(chuàng)造了“漫瀚調(diào)”。而“漫瀚調(diào)”得以經(jīng)久不衰靠的也是準(zhǔn)格爾旗和諧民族關(guān)系的不斷鞏固。

漫瀚調(diào)民歌從產(chǎn)生至今大約有100多年的時(shí)間，1996年，鄂爾多斯準(zhǔn)格爾旗被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)(漫瀚調(diào))之鄉(xiāng)”，2008年，漫瀚調(diào)民歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關(guān)于漫瀚調(diào)民歌的內(nèi)涵，《準(zhǔn)格爾旗志》中記載：“蠻漢調(diào)”(即漫瀚調(diào))是漢民們以晉陜地區(qū)的信天游、山歌和二人臺(tái)的民間藝術(shù)為根基，不斷學(xué)習(xí)鄂爾多斯地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)短調(diào)，并填詞演唱，突破了蒙古族短調(diào)定詞定曲的固定模式，出現(xiàn)的一曲多詞、一詞多曲的特殊形式[3]。樸實(shí)新穎的旋律、蒙漢語(yǔ)混用的歌詞、熱情豪放的風(fēng)格、明快的節(jié)奏、整齊的句法，帶有鮮明的地域特色?！奥{(diào)”歌者沒(méi)有固定化、程式化的表演形式，有感而唱，唱出了對(duì)生活的理解，或是喜悅、或是悲愴、或是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的有感而唱，更多表達(dá)的是演唱者對(duì)真實(shí)生活的情感，這種情感已經(jīng)融進(jìn)了歌者的生命里，它是準(zhǔn)格爾旗蒙漢民族對(duì)生活的解讀和對(duì)生命的敬畏。如今的“漫瀚調(diào)”已不僅僅是一種民歌表演形式，它已經(jīng)成為內(nèi)蒙古西部草原文化的重要組成部分，同時(shí)也是準(zhǔn)格爾旗和諧民族關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。

(二)準(zhǔn)格爾召—蒙漢民族共同的精神家園

習(xí)近平在2015年4月23日召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)，做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。導(dǎo)，既是導(dǎo)向、疏導(dǎo)，也是導(dǎo)入，把宗教導(dǎo)入到社會(huì)主義建設(shè)中、導(dǎo)入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中，導(dǎo)入到全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)中，這種“導(dǎo)”對(duì)民族文化的交流、交往同樣適用。

藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)俗稱“喇嘛教”，意指藏傳佛教格魯派，準(zhǔn)格爾旗境內(nèi)有召?gòu)R22座，820多位喇嘛[4]，尤以準(zhǔn)格爾召最為著名，香火旺盛。每年正月初一，無(wú)論蒙古族還是漢族都會(huì)前去燒香，以求保佑來(lái)年生活興旺。喇嘛教在當(dāng)?shù)厣钊肴诵?，無(wú)關(guān)虔誠(chéng)的信仰，在準(zhǔn)格爾旗生活、工作的漢族已入鄉(xiāng)隨俗。他們很多不清楚什么是藏傳佛教，什么是喇嘛教，但是生活中的很多大事小情都按照藏傳佛教的教義來(lái)約束自己，大到娶妻生子，生老病死，小到動(dòng)土建屋等等，遷入準(zhǔn)格爾旗的漢族人口不約而同的與當(dāng)?shù)孛晒抛逡黄鹑フ購(gòu)R祈福，去召?gòu)R敬神。早期的召?gòu)R只是準(zhǔn)格爾旗蒙古族的信仰，如今在準(zhǔn)格爾旗境內(nèi)無(wú)論蒙古族還是漢族都會(huì)前去召?gòu)R祈福。不難看出遷入人口隨著與遷入地民族的相互交流交往，信仰文化也在悄然發(fā)生著改變。

文化的互動(dòng)說(shuō)到底是不同民族人員日常生活的互動(dòng)，宗教文化是一個(gè)民族最為神圣的文化，也是結(jié)合本民族特點(diǎn)的文化，它包含了本民族最為敬重的精神，或是一種圖騰，或是一種自然崇拜，歸根結(jié)底是最為樸素的勞動(dòng)情懷、生產(chǎn)情懷。同樣，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，生活的富足，精神文化的需求也與日俱增。融合到準(zhǔn)格爾旗蒙古族、漢族日常生產(chǎn)、生活的準(zhǔn)格爾召已不單單是宗教信仰，更多的是蒙古族與漢族的共同精神家園。

(三)從稱“頭戴”到配戴“頭戴”

“頭戴”是準(zhǔn)格爾旗地區(qū)人們對(duì)蒙古族婦女頭飾的叫法，從字面上就可以看出是蒙漢文化的融合，“頭戴”蒙古語(yǔ)稱作“達(dá)如拉噶”，這種稱呼如今的準(zhǔn)格爾旗已很少聽(tīng)到，無(wú)論漢族還是蒙古族都以“頭戴”稱之。鄂爾多斯地區(qū)的蒙古族婦女頭飾文化是蒙古族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的獨(dú)特物質(zhì)文化現(xiàn)象，又兼具草原游牧民族的精神，以造型復(fù)雜、價(jià)格昂貴而在蒙古族頭飾中久負(fù)盛名，評(píng)價(jià)很高。蒙古族的頭飾文化不僅表現(xiàn)出蒙古族婦女對(duì)美的追求，而且還體現(xiàn)了與游牧民族遷徙的生活方式相一致的特點(diǎn)。準(zhǔn)格爾旗是鄂爾多斯地區(qū)蒙古族婦女頭飾歷史最為悠久的地區(qū)之一，由此可見(jiàn)“頭戴”對(duì)當(dāng)?shù)孛晒抛宓闹匾?，而如今無(wú)論蒙古族的婚禮還是漢族的婚禮都以佩戴“頭戴”為貴。

通過(guò)走訪發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)剡w入漢族與蒙古族密切交往，從稱謂蒙古族婦女所帶的頭飾為“頭戴”，到漢族人們喜歡上“頭戴”繼而也按照蒙古族婚禮儀式舉行婚禮，佩戴“頭戴”這一細(xì)微的變化我們不難發(fā)現(xiàn)：文化沒(méi)有先進(jìn)落后之分，無(wú)論是游牧民族，還是漢族，共同生活在一片土地上，蒙古族美麗的服飾頭飾，漢族也可以佩戴，不是不尊重，而是在欣賞美麗后的喜愛(ài)與更加尊重，費(fèi)孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

(四)燜面的廣受歡迎

燜面—一種面食，輔以土豆、豆角、排骨，鐵鍋大火而成；也有輔以酸菜，五花肉而成；眾所周知，蒙古族喜肉食、奶制品，稱肉制品為“紅食”，奶制品為“白食”，隨著山西、陜西、河北等地的漢族人口遷入準(zhǔn)格爾旗這個(gè)蒙古族聚居區(qū)，準(zhǔn)格爾旗不僅保存了游牧民族的傳統(tǒng)肉食文化，也同時(shí)兼具了漢族的農(nóng)耕文化特色。這不僅僅是營(yíng)養(yǎng)的合理搭配而且也是蒙古族飲食文化與漢族飲食文化的融合。因?yàn)殚L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)、生活，吸收借鑒彼此的飲食文化，“燜面”這種具有地方特色的食物才能得以延續(xù)，如今在準(zhǔn)格爾旗各城鎮(zhèn)隨處可見(jiàn)以燜面為主的飯店。準(zhǔn)格爾旗飲食文化不區(qū)分漢族、蒙古族，根據(jù)居民的喜好可自由選擇，餐廳也無(wú)特定蒙古族、漢族餐食之分，蒙古族、漢族都喜愛(ài)的燜面這一食物使蒙漢兩個(gè)民族的日常關(guān)系更為密切，你中有我，我中有你。

這里我們不考究食物到底是哪兒來(lái)的，我們只是通過(guò)一種蒙漢兩個(gè)民族共同創(chuàng)造的食物類(lèi)型，來(lái)解釋日常民族關(guān)系的維護(hù)不需要區(qū)分地區(qū)主體和非主體民族，時(shí)間的累積不僅僅給準(zhǔn)格爾旗帶來(lái)了先進(jìn)的漢族農(nóng)耕技術(shù)，也豐富了兩個(gè)民族的飲食文化，正是由于飲食文化的相容，兩個(gè)民族和睦相處，和衷共濟(jì)一起創(chuàng)造了這種準(zhǔn)格爾旗人們共同喜歡的食物—燜面。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，在日常生活中的尊重彼此才是民族關(guān)系和諧發(fā)展的根本，而這尊重是出于喜歡與接受。

二、共生：蒙漢民族互動(dòng)交流的文化生態(tài)

從區(qū)位、歷史、自然/人文環(huán)境、國(guó)家或地區(qū)政策等角度分析準(zhǔn)格爾旗蒙漢文化互動(dòng)的原因，實(shí)質(zhì)上是分析哪些有利因素為準(zhǔn)格爾旗提供了目前這種相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境。

(一)“雞鳴三省”的地理位置

近年來(lái)，隨著準(zhǔn)格爾旗現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，該地區(qū)富集的煤炭資源，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)越的地理位置吸引著越來(lái)越多的人口遷入。

準(zhǔn)格爾旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西北部、鄂爾多斯市東部；北部、東部、東南、南部分別與內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市、內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市、山西省的偏關(guān)縣、河曲縣隔黃河相望，西南與陜西省的府谷縣接壤[5]。歷史上就是中原民族“走西口”經(jīng)濟(jì)交流的必經(jīng)之地。

準(zhǔn)格爾旗自古就是蒙古族游牧地區(qū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏、秦、趙等諸侯勢(shì)力曾先后進(jìn)入今準(zhǔn)格爾旗地區(qū)，由此開(kāi)始了歷史上準(zhǔn)格爾旗蒙古族和漢族的文化交流互動(dòng)。滿清統(tǒng)治前期迫使鄂爾多斯地區(qū)蒙古族按旗分治，不允許跨界，各部人員不允許跨旗流動(dòng)，漢族地區(qū)的人員更是無(wú)法入境，所以鄂爾多斯蒙古族不僅排斥漢族遷入人口，而且地區(qū)部落意識(shí)都很強(qiáng)。滿清統(tǒng)治后期為繳庚子賠款，官辦蒙旗墾務(wù)，大量漢族人口遷移到準(zhǔn)格爾旗，這也是陜西、山西、河北漢族人口遷入準(zhǔn)格爾旗的開(kāi)始。從清前期的“黑界地”*為隔絕蒙漢交往，清初在長(zhǎng)城沿線的陜蒙交界地區(qū)設(shè)立了“禁留地”，至康熙末年始允許漢民進(jìn)入蒙地開(kāi)墾“伙盤(pán)地”隨之設(shè)立“黑界地”限制漢民向北開(kāi)墾。準(zhǔn)格爾旗旗志(1991-2013)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993.256.禁止?jié)h民到蒙旗開(kāi)墾，到清后期，設(shè)墾務(wù)局在蒙旗大興墾務(wù)，實(shí)際上漢人到準(zhǔn)格爾旗耕種土地的人數(shù)逐年增加。隨著大量漢族進(jìn)入蒙旗開(kāi)墾謀生，準(zhǔn)格爾旗貴族、上層階級(jí)也因租利開(kāi)始招漢人或出讓土地給遷入漢人，這也是準(zhǔn)格爾旗蒙漢雜居的緣由[6]。

特別是準(zhǔn)格爾旗地處蒙古族地區(qū)與漢族地區(qū)山西、陜西交界，三地的人民歷來(lái)就有著商貿(mào)方面的往來(lái)，加之準(zhǔn)格爾旗地區(qū)放墾，晉陜鄰區(qū)的漢族農(nóng)民大量流入準(zhǔn)格爾旗，除少數(shù)從事商業(yè)活動(dòng)外，多數(shù)從事農(nóng)業(yè)耕種，使得準(zhǔn)格爾旗由生產(chǎn)方式傳統(tǒng)牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榘肽涟朕r(nóng)，由單一蒙古族聚居地變?yōu)槊蓾h雜居地。

準(zhǔn)格爾旗的地理位置使其成為晉、陜地區(qū)漢族人口遷移的主要目的地。優(yōu)越的地理位置對(duì)準(zhǔn)格爾旗蒙漢文化的交流、交融創(chuàng)造了基礎(chǔ)的文化生態(tài)。不僅因?yàn)闇?zhǔn)格爾旗優(yōu)越的地理位置，最主要的還在于準(zhǔn)格爾旗的經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，優(yōu)越的投資環(huán)境，良好的生態(tài)的環(huán)境為準(zhǔn)格爾旗蒙漢文化的互動(dòng)增加了人口遷入的吸引力。

(二)經(jīng)濟(jì)繁榮的吸引力

文化交流互動(dòng)的載體就是人員之間的互動(dòng)往來(lái)，準(zhǔn)格爾旗經(jīng)濟(jì)繁榮的吸引力最直接的表現(xiàn)就是大量的漢族地區(qū)人口遷入。中華人民共和國(guó)成立以前，準(zhǔn)格爾旗吸引漢族地區(qū)人口遷入主要是耕地的吸引力。準(zhǔn)格爾旗是河套平原地區(qū)，耕地肥沃，加之蒙古族善游牧，不善耕種，而漢族地區(qū)人多地少，善精耕細(xì)作，迫于生計(jì)，大量漢族人口開(kāi)始遷入準(zhǔn)格爾旗開(kāi)墾謀生。

考據(jù)歷史發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是統(tǒng)治者的“官方”遷移，還是迫于生計(jì)的逃荒逃難，處于晉陜蒙交界的準(zhǔn)格爾旗一直都是漢族人口遷入的主要地區(qū)。

中華人民共和國(guó)成立后，準(zhǔn)格爾旗吸引漢族地區(qū)人口遷入的原因主要是能源工業(yè)的繁榮發(fā)展。到2015年底，準(zhǔn)格爾旗境內(nèi)流動(dòng)人口達(dá)135 052人，而全旗總?cè)丝跒?6.69萬(wàn)，占比1/3。遷入準(zhǔn)格爾旗的人員從事第二產(chǎn)業(yè)的有109 960人、從事第三產(chǎn)業(yè)的有8 205人。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展吸引了大量的人員遷入準(zhǔn)格爾旗，文化的交流、交融也更為便利、平常。影響民族關(guān)系的6個(gè)變量中，經(jīng)濟(jì)絕對(duì)是重中之重。歷史證明，經(jīng)濟(jì)利益的不均衡肯定會(huì)嚴(yán)重影響地區(qū)民族關(guān)系。從古代追逐水草到爭(zhēng)奪放牧地，再到現(xiàn)今的分享國(guó)家發(fā)展的紅利，經(jīng)濟(jì)利益的分配對(duì)民族地區(qū)的民族關(guān)系至觀重要。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，準(zhǔn)格爾旗蒙古族與漢族之間交流交融，逐漸形成了以農(nóng)牧業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式。隨著準(zhǔn)格爾旗的能源工業(yè)不斷發(fā)展，依煤而興，提供了大量的工作崗位，準(zhǔn)格爾旗也由傳統(tǒng)農(nóng)牧區(qū)變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)區(qū)。在準(zhǔn)格爾煤田的工作人員，80%為河北、山西遷入人員，來(lái)自漢族地區(qū)的遷入人口使得準(zhǔn)格爾旗的人口數(shù)量增加，人口的增加帶來(lái)了大量的勞動(dòng)力，這為準(zhǔn)格爾旗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了速度的優(yōu)勢(shì)，也為準(zhǔn)格爾旗的蒙漢文化交流互動(dòng)提供了前提；同時(shí)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)蓬勃發(fā)展，使得從事服務(wù)業(yè)的人員大量增加。準(zhǔn)格爾旗百年老鎮(zhèn)沙圪堵鎮(zhèn)70%為山西、陜西遷入人口。以煤炭工業(yè)為主導(dǎo)，第一、第三產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展。遷入的漢族有的從事裝修，有的從事科學(xué)研究，有的從事教育，有的從事廠礦工作，他們?yōu)闇?zhǔn)格爾旗的發(fā)展提供了質(zhì)的保障，也為準(zhǔn)格爾旗蒙漢文化交流互動(dòng)提供了創(chuàng)新的條件。繁榮的經(jīng)濟(jì)使得當(dāng)?shù)孛晒抛迮c漢族共享發(fā)展的紅利，也共同促進(jìn)著準(zhǔn)格爾旗民族關(guān)系的和諧。

經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，文化交往、交流的便利與準(zhǔn)格爾旗的政策保障、扶持也有著密切的關(guān)系。

(三)良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境

政策的支持與幫扶，準(zhǔn)格爾旗緊密結(jié)合實(shí)際以行動(dòng)促創(chuàng)新。2015年5月15日準(zhǔn)格爾旗召開(kāi)全旗創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)暨人才表彰大會(huì)，表彰獎(jiǎng)勵(lì)近年來(lái)準(zhǔn)格爾旗在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和科技人才工作實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀單位和個(gè)人，安排了500萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)業(yè)基金和760萬(wàn)元小額擔(dān)保貸款配套資金，扶持626人實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園也投入使用。2015年準(zhǔn)格爾旗編制完成《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)工作方案》，成為第二批國(guó)家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)地區(qū)。不斷修編完善了核心區(qū)、特色鎮(zhèn)、美麗村莊建設(shè)規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，被確定為內(nèi)蒙古自治區(qū)“多規(guī)合一”試點(diǎn)旗；同時(shí)著力深化行政審批和政務(wù)服務(wù)改革，公布了行政權(quán)力清單、責(zé)任清單，取消本級(jí)行政許可15項(xiàng)、行政事業(yè)性收費(fèi)29項(xiàng)，1 128項(xiàng)便民服務(wù)和審批事項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“一站式”辦理。

舉全旗之力推進(jìn)農(nóng)牧區(qū)“十個(gè)全覆蓋”工程、制定出臺(tái)了《準(zhǔn)格爾旗推進(jìn)適度普惠型兒童救助制度建設(shè)實(shí)施方案》《準(zhǔn)格爾旗“救急難”試點(diǎn)工作實(shí)施方案》《準(zhǔn)格爾旗進(jìn)一步加快文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》。積極組織開(kāi)展了百日消夏文化活動(dòng)、文藝隊(duì)匯演、鄉(xiāng)村文化節(jié)等大型導(dǎo)向活動(dòng)；成功舉辦了第七屆漫瀚調(diào)藝術(shù)節(jié)，“千人同臺(tái)吟唱漫瀚調(diào)”申報(bào)為世界紀(jì)錄項(xiàng)目。拍攝了微電影《二少爺招兵》《二道圪梁》《雙滿意》，出版《漫瀚調(diào)傳承與保護(hù)》《漫瀚調(diào)知識(shí)讀本》，打造了《海紅酸海紅甜》等一批文藝作品[7]。

從流動(dòng)人口的“四化”(親情化、法制化、平?；?、網(wǎng)格化)管理到對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極支持，從涉及到境內(nèi)各族群眾生活各方面的惠民政策到大力支持的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，準(zhǔn)格爾旗利好的政策為境內(nèi)蒙漢文化的交流、交融提供了有利的保障，而和諧的民族關(guān)系又促進(jìn)了準(zhǔn)格爾旗經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展?？梢哉f(shuō)文化的互動(dòng)在準(zhǔn)格爾旗經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了積極的推動(dòng)作用。

準(zhǔn)格爾旗2015年度流動(dòng)人口年度報(bào)表(匯總表)*數(shù)據(jù)來(lái)源：2015年準(zhǔn)格爾旗公安局流動(dòng)人口排查工作匯總資料(內(nèi)部資料)整理而得。

三、和諧：文化互動(dòng)交流對(duì)構(gòu)建和諧民族關(guān)系的作用

(一)文化互動(dòng)促進(jìn)了民族關(guān)系和諧發(fā)展

在歷史的長(zhǎng)河中，任何一個(gè)民族的生存發(fā)展都不是孤立的。人員往來(lái)過(guò)程中的生產(chǎn)生活的互動(dòng)、交流是必須的。民族文化也是如此，不同的民族文化需要從別的民族文化中得到完善，需要與其他民族協(xié)同努力。各個(gè)民族總是從這樣的需求出發(fā)，與周邊的其他民族結(jié)成文化互動(dòng)關(guān)系。民族文化既然是有序的整體，它對(duì)異民族文化的作用與反饋，肯定具有篩選的能力。排除和限制的能力，在這方面任何一種民族文化都具有主觀能動(dòng)性，所以擔(dān)心吸收和借鑒外部文化會(huì)吞沒(méi)掉某一民族文化顯然是沒(méi)有必要的。

共同的地域文化是地域內(nèi)各族群眾在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造的。這種地域文化本身就是和諧民族關(guān)系的體現(xiàn)，誰(shuí)吸引誰(shuí)的問(wèn)題在準(zhǔn)格爾旗沒(méi)有特別明顯的體現(xiàn)。漢族和蒙古族共同開(kāi)發(fā)建設(shè)這片土地，共同生產(chǎn)勞動(dòng)，準(zhǔn)格爾旗經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展是包括蒙漢各族境內(nèi)群眾共同的努力。所以維護(hù)好、發(fā)展好準(zhǔn)格爾旗的和諧民族關(guān)系是境內(nèi)各族群眾自然而然的要求和任務(wù)。在一個(gè)世紀(jì)里，準(zhǔn)格爾旗蒙漢民族之間通過(guò)物質(zhì)文化和精神文化的互動(dòng)交流，既創(chuàng)造了蒙漢音樂(lè)文化融合的“漫瀚調(diào)”，同時(shí)也較為完整地保留了準(zhǔn)格爾旗蒙古族特有的頭飾文化、婚禮文化。隨著各民族文化的不斷演進(jìn)與變遷，漢族多元化的文化不斷地與蒙古族文化相互影響、滲透和吸收，最終形成你中有我、我中有你的具有開(kāi)放性與包容性的區(qū)域文化，這種區(qū)域文化促進(jìn)了民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

(二)文化互動(dòng)推動(dòng)共同繁榮發(fā)展

人們習(xí)慣于將不同民族間文化互動(dòng)簡(jiǎn)單理解為漢族文化與少數(shù)民族文化的實(shí)力較量。主觀的相信漢族文化與少數(shù)民族文化之間存在著落后與先進(jìn)的區(qū)別，因而將民族間文化互動(dòng)關(guān)系片面地理解為漢族先進(jìn)的文化改造少數(shù)民族落后的文化，或者是漢族先進(jìn)文化吞并少數(shù)民族落后的文化。

本文中所討論的準(zhǔn)格爾旗蒙漢在服飾裝束、飲食、民俗、宗教信仰等方面的互動(dòng)表現(xiàn)都可以看作是文化互動(dòng)所帶來(lái)的影響，不是簡(jiǎn)單意義上的“漢化”，這種互動(dòng)是融合與結(jié)合，是吸收了蒙漢兩個(gè)民族共同文化的結(jié)果，應(yīng)該是文化互動(dòng)的創(chuàng)新。文化互動(dòng)的影響最明顯的表現(xiàn)就在于互動(dòng)雙方的生活習(xí)俗方面的變化，準(zhǔn)格爾旗蒙漢雜居現(xiàn)象明顯，在這樣的條件之下，習(xí)俗自然相互影響而有所變化，蒙古族和漢族都是如此。文章中所提到的蒙漢民族婚禮采用的蒙漢結(jié)合的形式，以及漫瀚調(diào)民歌的繁榮發(fā)展，信仰文化的融合，這些日常的文化互動(dòng)都在增強(qiáng)著準(zhǔn)格爾旗蒙漢民族的整體凝聚力，也體現(xiàn)著蒙漢民族共同繁榮發(fā)展。這種互動(dòng)不是物質(zhì)發(fā)展的吸引，是蒙漢民族尊重彼此，借鑒彼此到吸收彼此優(yōu)秀文化的結(jié)果，從互動(dòng)交流的一開(kāi)始蒙漢民族就是平等自愿的，這種平等自愿是蒙漢民族共同繁榮發(fā)展的前提，也是蒙漢民族文化互動(dòng)的根源。

準(zhǔn)格爾旗蒙漢文化互動(dòng)中，一方面，以人口占多數(shù)的漢族文化通過(guò)不斷的吸收和借鑒蒙古族和其他少數(shù)民族優(yōu)秀文化來(lái)增強(qiáng)自身文化的活力。另一方面，蒙古族和各少數(shù)民族也于頻繁的文化互動(dòng)交流中，在各自具有民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上欣賞、吸收和接受漢族文化，不斷充實(shí)和完善自己民族特有的文化。這種互學(xué)互補(bǔ)、相兼融和、相互促進(jìn)的文化互動(dòng)過(guò)程，既豐富發(fā)展了各民族具有個(gè)性特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，又在很大程度上增進(jìn)了對(duì)共同區(qū)域文化的認(rèn)同、對(duì)中華民族多元文化的認(rèn)同，最終逐步匯聚融合成我中有你，你中有我，而又各具特色的多元、相融的文化格局。這種內(nèi)生的文化聚力表現(xiàn)于外就是一種強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力——一種對(duì)中華民族和偉大祖國(guó)的認(rèn)同感和自豪感。無(wú)疑，這種蒙漢融和的文化對(duì)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、社會(huì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)也是準(zhǔn)格爾旗社會(huì)安定有序、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的有力推手。正是這種凝聚力創(chuàng)造了準(zhǔn)格爾旗全國(guó)經(jīng)濟(jì)百?gòu)?qiáng)縣第八名的驕人成績(jī)，正是這種凝聚力使準(zhǔn)格爾旗成為民族地區(qū)發(fā)展的標(biāo)兵。而社會(huì)公正有序、經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展反過(guò)來(lái)又助推著準(zhǔn)格爾旗和諧民族關(guān)系，兩者相互助力，共同為準(zhǔn)格爾旗的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)有力的保障。

以文化互動(dòng)為紐帶促進(jìn)各民族“三交”(交往、交流、交融)達(dá)到“三和”(和睦鄰居、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展)和“四共”(共居、共學(xué)、共事、共樂(lè))，對(duì)當(dāng)前舉國(guó)之力，各民族共同實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)不失為一條有效途徑。

日常生活中各民族間文化的良性互動(dòng)是民族認(rèn)同的前提。而文化自然互動(dòng)的兩個(gè)最重要原因是尊重和喜愛(ài)，它們之間的良性互動(dòng)創(chuàng)造了全新的區(qū)域文化，這種區(qū)域文化并不是要讓一個(gè)民族的文化完全融入另一個(gè)民族的文化之中，導(dǎo)致某一種民族文化的消失。應(yīng)該是包含了區(qū)域內(nèi)各民族文化的有益元素，符合區(qū)域內(nèi)各民族共同利益的創(chuàng)造，應(yīng)該是區(qū)域內(nèi)各自的民族文化在吸收有益元素后的更加興旺。因?yàn)槊褡逦幕o(wú)優(yōu)劣高下之分，人類(lèi)文化的本質(zhì)就是多元化，不同民族文化中群體成員既能夠繼承和完善各自優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要學(xué)習(xí)和了解不同民族文化間的優(yōu)勢(shì)與美感，最終實(shí)現(xiàn)不同民族文化在尊重差異、包容多樣性基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展、傳承發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展，既而促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展、民族的繁榮發(fā)展。

[1]2014年準(zhǔn)格爾旗政府工作報(bào)告[EB/OL].http：//www.zge.gov.cn/information/zgeq113/msg21528567930.html.

[2]李克仁.走西口與漫瀚調(diào)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.23.

[3][4]《準(zhǔn)格爾旗志》編篡委員會(huì).準(zhǔn)格爾旗志(1991-2013)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993.128，66.

[5]準(zhǔn)格爾概況[EB/OL].政務(wù)公開(kāi).http：//www.zge.gov.cn/channel/zgeq/col21279f.html.

[6]李克仁.準(zhǔn)格爾旗近代史話[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1994.37-45.

[7]準(zhǔn)格爾旗人民政府.2015年度準(zhǔn)格爾旗工作報(bào)告[EB/OL].http：//wgj.zge.gov.cn/information/zgeq108/msg21529542323.html.

(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對(duì)包寶泉)

2016-05-12

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14ZDA060)；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“建設(shè)社會(huì)主義民族法治體系、維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14ZDC025)；國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目“甘寧青民族地區(qū)法律執(zhí)行和社會(huì)穩(wěn)定研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BMZ005)

云中(1988—)，男(蒙古族)，內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡宓貐^(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；虎有澤(1972—)，男(回族)，甘肅張家川人，教授，博士，主要從事民族理論與政策研究。

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1001-5140(2016)05-0022-06