詩意的月亮 亢奮的中秋

許昌浩　許圣義

中秋節(jié)的來歷及祭月賞月的由來

中秋是我國重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日，追溯其起源，肇始自古代的祭祀，到現(xiàn)在至少已有兩千多年的歷史?！抖Y記·祭法》中已有了“祭月”的制度。而“中秋”一詞則始見于《周禮·春官》，春官屬下設(shè)有“龠章”的官職，掌管禮儀中的音樂活動，規(guī)定他在每年中春的白天要吹龠擊鼓唱詩以“迎夏”；每年中秋的夜晚要吹龠擊鼓唱詩以“迎寒”。我國夏歷，將一年分為四季，每季三個月，以孟、仲、季為別稱。第三季為秋季，秋季第二個月為仲秋，即八月。八月望日，即十五日，稱之為中秋。由于有這種“祭月”、“迎寒”的官定禮儀，久而久之，便演變成為一個節(jié)日。

中秋之夜，古人祭月，望著滿月中朦朧的陰影，究竟有些什么東西在上？于是種種神話故事紛紛產(chǎn)生。西漢時的劉安，在其所著的《淮南子》一書中說月亮中的陰影，“乃山河影也。其空處海水影”，這個說法倒近乎實際；但他在同一部書中又說月中有桂樹和蟾蜍，并編造了一個十分著名的“嫦娥奔月”神話。比劉安略晚，有托名為東方朔所著的《海內(nèi)十洲記》，說月中有“廣寒宮”。晉朝傅玄著的《擬天問》說：“月中何有？白兔搗藥”，后人據(jù)此，將“玉兔”作為月亮的代稱。到了唐朝，段成式的《酉陽雜俎》說：“舊言月中有桂，有蟾蜍，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”

到了唐代，中秋賞月，已成為民間廣泛流行的習(xí)俗，月亮的種種神話傳說，也成為文人詠月的重要素材。

月到中秋分外明

詩人贊月各不同

“月到中秋分外明”，中秋是一年之中賞月的最佳時機。冬春二季多風(fēng)雪沙塵，夏季則多雨霧，空氣中含水分也較多，所以，都不是觀月的最好時機，惟獨中秋，能占盡天時。中秋時節(jié)，正值秋分前后，太陽光直射赤道，也直射月球表面。這些條件都促成月亮比平時更加明亮，所以也成為詩人們歌詠的對象。唐代詩人戎昱寫了一首《中秋夜望月寄人》的絕句。

西樓見月似江城，

脈脈悠悠倚檻情。

萬里此情同皎潔，

一年今日最分明。

宋朝詩人梅堯臣也盛贊中秋月的與眾不同，其《和通判八月十五夜招玩月》。

尋常圓魄豈不好？

競愛今宵分外明。

明極只知無隔礙，

誰言桂樹向中生！

詩圣杜甫的《八月十五夜月》詩寫得更巧妙了。

滿目飛明鏡，歸心折大刀。

轉(zhuǎn)蓬行遠(yuǎn)地，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見羽毛。

此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。

無一字說到月光，卻活脫脫把今夜月光如晝生動地表現(xiàn)出來，這種含蓄手法，不愧詩壇圣手，達到爐火純青的境界了。

廣寒宮中典故眾

月中神話廣傳詠

詩貴含蓄、新穎。中秋賞月是千家萬戶共享的節(jié)日，也是文人墨客競相吟詠的題目，歷代詠月的詩總和起來，恐怕會達到數(shù)千篇以上也不止。如何不落俗套、意境新穎，是一首詩成功的關(guān)鍵。

神話傳說月中有廣寒宮，有大桂樹，都是詩人們常用的典故。杜甫在《一百五日夜對月》一詩中，將月中陰影當(dāng)成桂樹，寫道“斫去月中桂，清光應(yīng)更多?！边@出人意外的奇想，真正應(yīng)了他“語不驚人死不休”的名句。而自居易呢？他的《桂花曲》說：

可憐天上桂花孤，

試問妲娥更要無？

月中幸有閑田地，

何不中央種兩株。

一個要斫，一個要再栽一棵，主張恰恰相反，但立意奇特不凡，耐人回味，而都成為膾炙人口的名作。

但是只追求造句的奇特，缺少深邃意境，也難成為好詩。金代文人高廷玉，曾在洛陽任地方官，他寫了一首《中秋日天津橋同李之純待月》，中有句云“跳上玉龍背，抱得銀蟾光”。他將洛陽著名的天津橋比作玉龍，造句不可謂不奇，但無有令人深思的意境，因而讀之味同嚼蠟。

最是團圓中秋節(jié)

月圓人圓心境圓

中秋月圓，人間也要人圓。明朝劉侗撰的《帝京景物略》云：“八月十五日，女歸寧，是日返回夫家，日團圓節(jié)?！碧扑我院螅糠曛星?，皇帝都要賜宴群臣，而民間也要全家聚會，設(shè)宴賞月；或三朋四友相聚，月光之下，歡呼暢飲，往往通宵達旦?！段骱斡[志》記：“中秋夜，人家有賞月之筵，或者帶上食盒，坐湖船沿游徹曉；或在蘇堤之上聯(lián)袂踏歌，無異白日?！薄睹鲗m史》也說：民家中秋賞月，焚香之后，便“大肆飲啖，競夜始散?！碧迫舜迋洹跺\樓玩月》詩云：

清夜同千里，寒光盡一年。

競天多雁過，通夕少人眠。

古人如此競夜不眠地賞月飲筵，是有其歷史和環(huán)境原因的，古時科學(xué)不發(fā)達，夜中可游玩消遣的地方和今天不可同日而語，從氣候上來說，三伏酷暑已過，秋老虎的余威尚在，可是一到晚上，溫度下降很快，正是暑熱與涼爽交替之際。民間俗諺說：“過了中秋夜，一夜涼一夜”。所以，晚上坐于戶外，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，月光如水，精神為之一爽，無異登仙。加以又是各種瓜果成熟之時，祭月后，百果雜陳，舉杯賞月，實是一種無比的快樂享受。所以，很多人便流連月下，不忍離開了。

據(jù)宋人筆記記載，丙辰（1076年）中秋，蘇東坡便賞月歡飲達旦，大醉之后，寫下他的名作《水調(diào)歌頭》詞，即“明月幾時有，把酒問青天……”

南宋詩人韓仲止，早在中秋前數(shù)日便擔(dān)心怕中秋落雨，賞月變成泡影，可是不久天晴，他十分高興，寫下絕句：

一年明月在中秋，

數(shù)日陰云不耐愁。

忽喜新晴轉(zhuǎn)書室，

極知清夜照高樓。

喜悅之情，躍然紙上。詞人辛棄疾，中秋賞月未果，掩不住其失望心情，寫下了一闕《滿江紅》，有句云“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕?！?/p>

金代著名殘暴荒淫的皇帝海陵王，因中秋無月可賞，便寫了一首《鵲橋仙》。

“停杯不舉，停歌不發(fā)，等待銀蟾出海。不知何處片云來，做許大，通天障礙。

髭髯燃斷，星眸睜裂，惟恨劍鋒不快。一揮截斷紫云腰，仔細(xì)看，嫦娥體態(tài)?！?/p>

這首詞，更加流露了一個驕橫皇帝的形態(tài)。

金代另一位詩人元好友，是元好問之兄，他寫的《中秋無月》詩云

值辰無物慰相思。

先賞空吟昨夜詩。

莫怪更深仍坐待，

密云或有暫開時。

充分寄希望于云破月來的時刻。

明朝的永樂皇帝，在中秋節(jié)大宴群臣，可是陰天無月，他大為不高興。這時學(xué)士解縉口占《風(fēng)落梅》一闕，又寫長短句一首獻上，有云破月來之意，永樂看后大喜，便停杯以待。午夜，圓月復(fù)明，皇帝大笑說：“解縉真才子奪天手也。”命宮人滿酌宣勸，盡歡而罷。

其實，寫得最好并非學(xué)士解縉的《風(fēng)落梅》，而是蘇東坡的《水調(diào)歌頭》，是中秋之夜詠月兼懷念弟弟子由之作，被人們認(rèn)為是蘇軾詞中的杰作，也是中秋詩詞中的上乘之作。

“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！?/p>

蘇詞的奇異之處在于，超脫出通俗的“月圓人圓心境圓”的團圓俗套，寄托出“每逢佳節(jié)倍思親”的濃厚親情?！安粦?yīng)有恨，何事長向別時圓？”為什么月亮總是不能滿足人們欣賞的愿望呢？這種缺憾更加重了離別的愁苦。質(zhì)問月亮的同時，更進一步襯托出蘇軾思念胞弟的手足深情，同時又含蓄地表達了對不幸離人的同情。蘇軾畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的，便轉(zhuǎn)而為明月開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質(zhì)上是為了強調(diào)對人事的達觀，同時寄托了對未來的希望。所以，最后作者說出顯示的是其精神境界的豐富博大。

不容質(zhì)疑，毫無疑義，蘇軾的確是描寫中秋節(jié)月亮的高手??！