駢文起源或形成問題新探

摘要：張之純《中國文學(xué)史》明確提出駢儷之文肇始于陸機(jī)。譚家健歪曲鐘濤博士的觀點(diǎn)。于景祥確實(shí)不知道駢文究竟形成于何時(shí)。駢文的起源或形成是在陰陽思想成為普遍的世界觀即陰陽思想上升到哲學(xué)的高度之后，在辭賦的影響之下，在辭賦之外的散文中連續(xù)使用駢化句式。駢文最根本或最本質(zhì)的特征就是駢，駢文是有意識連續(xù)駢化之文。辭采、典故、聲律等等是駢文在駢的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是次要特征和階段性特征。荀子的《勸學(xué)》是“駢體初祖”或“駢文初祖”。

關(guān)鍵字：駢文；起源；荀子；《勸學(xué)》；文體特征

中圖分類號： H111 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、關(guān)于駢文起源或形成于魏晉的問題

游國恩等《中國文學(xué)史（修訂本）》一：“詩歌而外，駢文有突出的發(fā)展。我國散文從東漢起已漸趨整飭對偶，魏晉時(shí)期更形成了駢體文?！庇螄鞯取吨袊膶W(xué)史》由于長期作為大學(xué)教材，也僅僅因此而影響很大。孫梅《四六叢話凡例》：“駢儷肇自魏晉”，游國恩等《中國文學(xué)史》只不過就是炒炒剩飯而已。游國恩等《中國文學(xué)史》所謂的“我國散文從東漢起已漸趨整飭對偶”是以偏概全，中國散文有一部分向駢文發(fā)展，另一部分仍然保持著散文的特點(diǎn)并且沿著散文的發(fā)展方向發(fā)展。否則，沿著所謂的“我國散文從東漢起已漸趨整飭對偶”發(fā)展下去，散文豈不是就消失了嗎？

譚家健在《歷代駢文名篇注析》一書之代前言《歷代駢文發(fā)展概述》：“到了西晉，駢文才正式成體，其代表人物就是陸機(jī)。他有不少文章，整篇都用駢偶，純粹為修辭而使文詞屬對的成分加多，已不僅限于內(nèi)容的對照。用語力求從古籍中提取，事理的闡述多借助于典故?！?/p>

首先，譚家健反對他老師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，若按照西北師大所謂薪火相傳的高論，則譚家健沒有薪火相傳北京大學(xué)的學(xué)術(shù)，即譚家健的學(xué)術(shù)是野路子。其次，關(guān)于駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)，前人已有論述。

《評注昭明文選》錄邵長蘅評論陸機(jī)《豪士賦序》語：“自是對偶文字之先聲?！鄙坶L蘅所謂對偶文字實(shí)際上就是指駢文，邵長蘅所謂先聲實(shí)際上就是就起源或形成而言，邵長蘅實(shí)際上明確提出駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)，標(biāo)志性作品就是《豪士賦序》，只是語焉不詳而已。

張之純《中國文學(xué)史》卷上論述“駢儷文之成立”：

文章家每薄駢體而不論，然單行之變?yōu)榕排?，猶古詩之變?yōu)槁稍姡L(fēng)會既開，遂難偏廢。駢儷之文，肇始于陸機(jī)之連珠。嗣后葛洪、郭璞輩，好為此體，如博喻廣譬諸篇，辭采不逮士衡，而摹仿畢肖，風(fēng)氣大開。劉宋之世，顏延之、謝靈運(yùn)繼起，并稱江左文章第一，謝文興會飈舉，顏文體裁明密，駢四儷六，又較郭、葛為工整。至后周庾子山出，遂集六朝之大成，而導(dǎo)唐初四杰之先路。

張之純《中國文學(xué)史》深受四庫館臣影響，多用四庫全書提要的詞句，雖然四庫全書提要沒有明確提出駢儷之文肇始于陸機(jī)，但是，我認(rèn)為順著四庫館臣的思路必然得出駢儷之文肇始于陸機(jī)的結(jié)論，張之純《中國文學(xué)史》實(shí)際上就是順著四庫館臣的思路而得出駢儷之文肇始于陸機(jī)的結(jié)論的。張之純《中國文學(xué)史》不僅明確提出駢儷之文肇始于陸機(jī)，而且論述詳細(xì)。

胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》：“從西晉時(shí)期起，駢文形式的各個(gè)方面又趨向凝練的道路。一篇之中，句子幾乎整個(gè)是排偶的，辭句屬對的成分也加多了，使用的詞語力求從典籍中提取，如《文賦》所說的‘傾群言之瀝液，而事理的闡述，更多借助于典故?！焙鷩稹段簳x南北朝文學(xué)史》以陸機(jī)《豪士賦序》為陸機(jī)駢文的代表性作品。

譚家健《歷代駢文名篇注析》一書的代前言《歷代駢文發(fā)展概述》：“到了西晉，駢文才正式成體，其代表人物就是陸機(jī)。他有不少文章，整篇都用駢偶，純粹為修辭而使文詞屬對的成分加多，已不僅限于內(nèi)容的對照。用語力求從古籍中提取，事理的闡述多借助于典故?！弊T家健這段關(guān)于駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)的論述完全抄襲胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》關(guān)于駢文起源和發(fā)展的有關(guān)論述，連舉陸機(jī)《豪士賦序》為例都完全一樣。這是按照現(xiàn)代西方嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)譚家健肯定要申辯，譚家健也確實(shí)曾經(jīng)申辯過，確實(shí)，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有特殊性，但是，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)畢竟面臨現(xiàn)代化的問題，現(xiàn)代的所謂學(xué)者應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不應(yīng)該拿班固當(dāng)擋箭牌！如果按照中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，譚家健這段關(guān)于駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)的論述只能夠算是襲用了胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》關(guān)于駢文起源和發(fā)展的有關(guān)論述，不能夠算是抄襲。即便是如此，也反映出譚家健治學(xué)的不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》關(guān)于駢文起源和發(fā)展的有關(guān)論述中關(guān)于陸機(jī)的有關(guān)論述沒有得出駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)的結(jié)論，只是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為從西晉時(shí)期起駢文形式的各個(gè)方面又趨向凝練的道路，因?yàn)槲簳x駢文不可能有質(zhì)的區(qū)別，譚家健完全襲用了胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》關(guān)于陸機(jī)的有關(guān)論述，連舉陸機(jī)《豪士賦序》為例都完全一樣，卻得出了駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)的結(jié)論，在嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者認(rèn)為不能夠得出結(jié)論的情況下譚家健卻輕易地得出結(jié)論，這是多么輕易、隨便和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度??！

譚家健《中國古代散文史稿》：

鐘濤博士指出：“雖然魏代散文已經(jīng)發(fā)展到高度駢化的程度，對句、用典、藻繪幾種駢文形式要素都在文章中有突出表現(xiàn)。但魏代未有一篇比較典型的駢文出現(xiàn)?！敝皇堑搅宋鲿x陸機(jī)筆下，駢文的體式才正式確定。 [9]參看鐘濤《六朝駢文的形式及其文化底蘊(yùn)》，東方出版社1996。

鐘濤博士忽略了魏代散文也有未高度駢化的，如果魏代散文果真按照鐘濤博士的思路發(fā)展下去，散文就消失了。按照所謂的學(xué)術(shù)規(guī)范，應(yīng)該引用前人關(guān)于此問題的最早論述，鐘濤博士關(guān)于駢文起源或形成的論述發(fā)表于1996年，譚家健在《歷代駢文名篇注析》一書的代前言《歷代駢文發(fā)展概述》中論述駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)發(fā)表于1988年，臺灣版發(fā)表于1991年（中華民國八十年五月初版），均早于譚家健所謂的鐘濤博士關(guān)于駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)的論述發(fā)表的1996年，而譚家健在《歷代駢文名篇注析》一書的代前言《歷代駢文發(fā)展概述》中論述駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)所抄襲或襲用的胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》的有關(guān)論述發(fā)表于1980年，譚家健在其《中國古代散文史稿》中卻只字不提。譚家健也不提他自己1988年抄襲或襲用的胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》關(guān)于陸機(jī)的論述而形成的所謂的駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)的觀點(diǎn)，可能是自知抄襲或襲用，難登大雅之堂的緣故。譚家健反而引用1996年發(fā)表的所謂的鐘濤博士認(rèn)為到了西晉陸機(jī)筆下駢文的體式才正式確定的歪曲論述，即使鐘濤博士果真認(rèn)為到了西晉陸機(jī)筆下駢文的體式才正式確定，譚家健引用年代在后的觀點(diǎn)，也是不符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。

如果譚家健有學(xué)問，那么譚家健應(yīng)該知道張之純《中國文學(xué)史》，如此則譚家健不顧前人的研究成果，這是不符合學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的。如果譚家健根本不知道張之純《中國文學(xué)史》，那自然另當(dāng)別論。但是，無論如何也不能夠抄襲或襲用前人的研究成果反而不提前人的研究成果，更不應(yīng)該引用年代在后的觀點(diǎn)。

現(xiàn)在更為嚴(yán)重的問題是譚家健歪曲鐘濤博士的觀點(diǎn)，鐘濤《六朝駢文的形式及其文化底蘊(yùn)》：“魏晉：駢文初步形成時(shí)期”，鐘濤《六朝駢文的形式及其文化底蘊(yùn)》：“駢文初成于陸機(jī)”，鐘濤《六朝駢文的形式及其文化底蘊(yùn)》：“宋齊：駢文正式成立”。鐘濤博士明確提出駢文初成于陸機(jī)而宋齊時(shí)期駢文正式成立，譚家健卻昧著良心將鐘濤博士的觀點(diǎn)歪曲為到了西晉陸機(jī)筆下駢文的體式才正式確定，即所謂的駢文正式成體于西晉陸機(jī)。鐘濤博士如果是一名真正的學(xué)者，理應(yīng)對于譚家健的歪曲提出強(qiáng)烈抗議，勒令譚家健改正歪曲，消除惡劣影響；鐘濤博士如果不是一名真正的學(xué)者，那就還得感激譚家健。

于景祥《駢文的形成與鼎盛》：

譚家健先生在《歷代駢文名篇注析》一書的序言中說：“到了西晉，駢文才正式成體，其代表人物就是陸機(jī)?！弊屑?xì)考察，應(yīng)該說這把駢文形成的實(shí)際時(shí)間說晚了，與事實(shí)有明顯的距離。不但上面所引的曹植文章已是合格的駢體文，曹魏時(shí)期其他人的文章有很多也已經(jīng)合乎駢文規(guī)格，如曹丕的《與鍾繇書》、《伐吳詔》，徐干的《中論·譴交》第十二、《文質(zhì)論》，應(yīng)旸的《文質(zhì)論》，劉楨的《答魏太子借廓落帶書》、《處士國文甫碑》，吳質(zhì)的《答東阿王書》等等，都是駢偶體制。這無疑已有力地表明駢文在建安曹魏之時(shí)已經(jīng)形成，以獨(dú)立的面目出現(xiàn)于文壇之上，當(dāng)然，此后它又經(jīng)過兩晉作家，尤其是陸機(jī)的努力開掘，更為典麗富贍，而到南北朝時(shí)期則登峰造極。

于景祥《駢文的形成與鼎盛》批駁了譚家健在《歷代駢文名篇注析》一書的代前言《歷代駢文發(fā)展概述》中所提出的駢文起源或形成于西晉之陸機(jī)的觀點(diǎn)，并且提出駢文起源或形成于曹魏時(shí)期之曹植的觀點(diǎn)。雖然于景祥指出了譚家健觀點(diǎn)的荒謬，敢于批評所謂的學(xué)術(shù)權(quán)威，在當(dāng)代社會和學(xué)術(shù)界還是令人敬佩的，但是也不過是五十步笑百步而已。

我認(rèn)為，確實(shí)很難說曹植的駢文與陸機(jī)的駢文有什么本質(zhì)的不同，就是在駢化的比例上也很難說有什么本質(zhì)的不同，從體式上也是很難說有什么本質(zhì)的不同。如果曹植的駢文都不算是駢文，那么兩宋的駢文就更不是駢文了。如果如于景祥所言曹植的駢文算是駢文，那么漢代蔡邕的《郭有道碑》算不算駢文？仲長統(tǒng)的《樂志論》算不算駢文？如果漢代蔡邕的《郭有道碑》和仲長統(tǒng)的《樂志論》都不算駢文，那么兩宋的駢文就更不是駢文了。

另外，于景祥《獨(dú)具魅力的六朝駢文》卻認(rèn)為駢文“形成于魏晉”，這與孫梅《四六叢話凡例》所謂“駢儷肇自魏晉”的觀點(diǎn)如出一轍，與游國恩等《中國文學(xué)史》所謂魏晉時(shí)期更形成了駢體文完全雷同。于景祥《中國駢文通史》：“建安致西晉——駢文形成與發(fā)展時(shí)期”，于景祥《中國駢文通史》：“駢文形成于建安魏晉的原因”，于景祥又認(rèn)為駢文形成于建安魏晉。于景祥確實(shí)不知道駢文究竟形成于何時(shí)，讓我們期待于景祥更新的研究成果，反正中國歷史很長，建安魏晉只是一小段歷史，還有更多的歷史時(shí)段可供于景祥確定駢文究竟形成于何時(shí)。

孫梅《四六叢話凡例》：“駢儷肇自魏晉”。孫梅是以曹魏時(shí)期之駢文與西晉時(shí)期之駢文很難說有什么本質(zhì)之不同。程杲《孫梅四六叢話后序》：“第四六之興，不一代矣；四六之作，又不一體矣?！背剃揭择壩闹d非為一代之事，在駢文形成之后，仍然在發(fā)展變化，在駢文之中又形成不同的體式。程杲的這一觀點(diǎn)是相當(dāng)深刻的，也是富有啟發(fā)性的。

常言魏晉駢文，魏之駢文與晉之駢文無質(zhì)之區(qū)別，區(qū)別僅僅在量上，即在程度上略有不同。

胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》：“文章的駢化，開始于東漢而成熟于南北朝，我們可從‘四史的傳論察出明白的跡象?！焙鷩鹫J(rèn)為文章的駢化開始于東漢，其實(shí)，王闓運(yùn)早已言及?！稐钋f所藏王闓運(yùn)手書冊頁》第十九頁：

駢儷之文，起于東漢。大抵書奏之用，舒緩其詞。經(jīng)傳雖有偶對，未有通篇整齊者也。自劉宋以后，日加綿密。至齊梁純?yōu)榕疟?，庾、徐又加以抑揚(yáng)，聲韻彌諧，意趣愈俗。唐人漸同律賦，宋體更入文心。自是遂有文、賦二派，愈益俳矣。

劉師培《論文札記》云：

東京以降，論辯諸作，往往以單行之語，連排偶之詞，而奇偶相生，致文體迥殊于西漢。建安之世，七子繼興，偶有撰著，悉以排偶易單行；即非有韻之文，亦用偶文之體，而華靡之作，遂開四六之先，而文體復(fù)殊于東漢。其遷變者一也。西漢之書，言詞簡直，故句法貴短，或以二字成一言，而形容事物，不爽錙銖。東漢之文，句法較長，即研煉之詞，亦以四字成一語。魏代之文，則合二語成一意。由簡趨繁，昭然不爽。其遷變者二也。西漢之時(shí)，雖屬韻文，而對偶之法未嚴(yán)。東漢之文，漸尚對偶。若魏代之體，則又以聲色相矜，以藻繪相飾，靡曼纖冶，致失本真。其遷變者三也。西漢文人，若楊、馬之流，咸能洞明字學(xué)，故選詞遣字，亦能古訓(xùn)是式，非淺學(xué)所能窺。東漢文人，既與儒林分列，故文詞古奧，遠(yuǎn)遜西京。魏代之文，則又語意易明，無俟后儒之解釋。其遷變者四也。

劉師培認(rèn)為音韻是駢文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，西漢之時(shí)，雖屬韻文，而對偶之法未嚴(yán)，劉師培實(shí)際上是以駢文起源于西漢。西漢之文與荀子、李斯之文之區(qū)別幾鮮矣。那么，如何研究駢文的起源或形成問題？我認(rèn)為，研究駢文的起源或形成問題首先應(yīng)該研究確定駢文的起源或形成的標(biāo)準(zhǔn)。

二、關(guān)于駢文的起源或形成的標(biāo)準(zhǔn)

劉彥和《文心雕龍·麗辭》：

造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云：“罪疑惟輕，功疑惟重。”益陳謨云：“滿招損，謙受益?！必M營麗辭，率然對爾?！兑住分段摹贰ⅰ断怠罚ト酥钏家?。序《干》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來，則隔行懸合；雖字句或殊，而偶意一也。至于詩人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營。自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機(jī)者入巧，浮假者無功。

自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機(jī)者入巧，浮假者無功。劉彥和《文心雕龍·麗辭》以駢文起于西漢，魏晉群才發(fā)揚(yáng)光大。首先，在劉彥和看來，駢文是發(fā)展變化的。其次，在劉彥和看來，兩漢駢文是麗句與深采并流的，逸韻與音韻無關(guān)。再次，在劉彥和看來，至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘，即四六句式于魏晉逐漸發(fā)展起來。復(fù)次，在劉彥和看來，由豈營麗辭到務(wù)營麗辭是駢文產(chǎn)生的一個(gè)標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)。自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，這是刻意營造麗辭，這是駢文產(chǎn)生的一個(gè)標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)。又次，在劉彥和看來，造化賦形，支體必雙，劉彥和忽視了頭、項(xiàng)等等并不成雙成對，就算支體必雙，為何文章是先有散文后有駢文而不是先有駢文？ 這里就有一個(gè)認(rèn)識問題，在劉彥和看來，造化賦形，支體必雙，人認(rèn)識到這一點(diǎn)并不是駢文產(chǎn)生的一個(gè)標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)，高下相須，自然成對，奇偶適變，不勞經(jīng)營，那么，駢文的產(chǎn)生就是人的認(rèn)識發(fā)展到普遍認(rèn)為世界的一切都是成雙成對的之后才可能發(fā)生。

既然駢文是發(fā)展變化的，那么，駢文的最本質(zhì)的特征或?qū)傩跃烤故鞘裁茨兀狂壩幕螓愞o最本質(zhì)的特征或?qū)傩跃褪邱壔螓?，駢文的最本質(zhì)的特征或?qū)傩跃驮谟隈墸热蝗绱?，散文也有駢句，那么區(qū)別何在？駢文是有意識連續(xù)之駢，散文也有駢句，散文的駢句有兩種情況，其一為駢文產(chǎn)生之前的散文，是無意識的；其二為駢文產(chǎn)生之后的散文，雖然是有意識，只是點(diǎn)綴，沒有連續(xù)駢化。即駢文的最本質(zhì)的特征或?qū)傩跃驮谟隈?，駢文是有意識連續(xù)駢化之文。

既然駢文是有意識連續(xù)駢化之文，連續(xù)駢化容易把握，那么，有意識駢化如何把握？我認(rèn)為，有意識是人認(rèn)識水平自覺的表現(xiàn)，在劉彥和看來，造化賦形，支體必雙，人認(rèn)識到這一點(diǎn)并不是駢文產(chǎn)生的一個(gè)標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)，高下相須，自然成對，奇偶適變，不勞經(jīng)營，那么，有意識駢化或駢文的產(chǎn)生就是人的認(rèn)識發(fā)展到普遍認(rèn)為世界的一切都是成雙成對的之后才可能發(fā)生。人的認(rèn)識發(fā)展到普遍認(rèn)為世界的一切都是成雙成對的實(shí)際上就是陰陽思想成為普遍的世界觀即陰陽思想上升到哲學(xué)的高度的反映。

《說文解字序》：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。

《周易·系辭下》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

陰陽思想的起源據(jù)傳說當(dāng)在伏羲時(shí)代，伏羲始作《易》八卦，陰陽即為八卦之基礎(chǔ)。但是，傳說的伏羲的陰陽觀念還沒有上升到思想或哲學(xué)的高度。

《國語·周語》：

幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震，今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財(cái)用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過其紀(jì)。”是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。

《國語·周語》所記載的伯陽父關(guān)于地震的解釋是以陰陽思想為基礎(chǔ)的，但是，其陰陽思想也僅僅是思想而已，還沒有上升到哲學(xué)的高度。

《周易·系辭上》：“一陰一陽之謂道?！闭x曰：“一謂無也，無陰無陽，乃謂之道?！薄吨芤住は缔o上》上文：“日月運(yùn)行，一寒一暑，干道成男，坤道成女。”則一絕非無義。《周易·系辭上》下文：“陰陽不測之謂神?！闭x曰：“天下萬物，皆由陰陽，……”《周易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄吨芤住は缔o上》以一陰一陽之謂道，這是把陰陽思想上升到哲學(xué)的高度。

劉彥和《文心雕龍·原道》：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。

文章原于道，不僅文章內(nèi)容原于道，就是文章的形式也原于道，《周易·系辭》以一陰一陽之謂道，在文章形式上必然要走上駢儷的道路。漢字的特點(diǎn)有形成駢文的可能，但是，最早使用漢字寫出的是散文而不是駢文，我認(rèn)為就是當(dāng)時(shí)還沒有駢文的意識，駢文的意識只能來源于使用漢語者的認(rèn)識水平的提高，而陰陽思想上升到哲學(xué)的高度是產(chǎn)生駢文的意識的最根本和最可靠的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

駢文的意識的產(chǎn)生同時(shí)還伴隨著中國文學(xué)的自覺。屈平是具有巨大的使命感和責(zé)任感的知識分子，對政治之期望和看法均過于理想，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想發(fā)生嚴(yán)重沖突之時(shí)，詩人的感情便如火山一般噴發(fā)出來，所謂“發(fā)憤以抒情”，這表明屈平是在有意識地創(chuàng)作，是把創(chuàng)作作為情感的審美渲泄以尋求精神上的解脫的。這就是文學(xué)的“自覺”。盡管屈平“作辭以諷諫，連類以爭義”是有功利目的的，但在階級社會中，非功利的、純粹的文學(xué)根本就不存在。

《史記·司馬相如列傳》：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩之風(fēng)諫何異?！彼抉R子長《史記》是把司馬長卿當(dāng)作與詩之風(fēng)諫無異的進(jìn)行風(fēng)諫的文學(xué)家來看待的，即與“作辭以諷諫，連類以爭義”的屈平一樣都是諷諫的文學(xué)家。區(qū)別只是司馬長卿莫敢直諫，因?yàn)椤对姟肥侵魑亩H諫，但司馬長卿之辭賦與宋玉等之辭賦皆祖屈平。司馬子長為司馬長卿立專傳，就是突出司馬長卿辭賦家兼政治家的身份，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的作用。

司馬子長《史記》單列《儒林列傳》，作為類傳把經(jīng)學(xué)家這一類人從其他知識分子中區(qū)分出來。思想家和哲學(xué)家也通過合傳的形式加以分類區(qū)分，如《老子韓非列傳》。循此例則屈原賈生合傳也反映了司馬子長對文學(xué)范疇的認(rèn)識，也就是說司馬子長把文學(xué)從文史哲不分的狀態(tài)中區(qū)別出來，盡管文學(xué)從文史哲不分的狀態(tài)中區(qū)別出來以后仍然與史哲有千絲萬縷之聯(lián)系。并意識到這個(gè)時(shí)代應(yīng)從屈平開始，是把屈平作為百代文學(xué)之祖看待的。后世有將楚辭列為集部之首的，這個(gè)認(rèn)識之傳統(tǒng)是司馬子長開創(chuàng)的。也就是說司馬子長意識到從屈平開始中國文學(xué)“自覺”的時(shí)代到來了。司馬子長以屈平作為中國文學(xué)自覺時(shí)代到來的標(biāo)志的發(fā)現(xiàn)之功以及屈平作為中國文學(xué)自覺時(shí)代到來的標(biāo)志這一點(diǎn)本身都應(yīng)該得到中國文學(xué)史和中國文學(xué)批評史的尊重。

日本人鈴木虎雄提出“所以我以為魏底時(shí)代是中國文學(xué)上的自覺時(shí)代”之高論，實(shí)際上是對屈平及其作品視而不見，實(shí)際上也是為“屈原否定論”提供理論支撐。中國文人中的無知者和民族敗類搬運(yùn)并且販賣日本人的別有用心的“中國文學(xué)自覺于魏晉”的所謂學(xué)術(shù)成果，從而形成“中國文學(xué)自覺于魏晉”的庸俗社會進(jìn)化論的觀點(diǎn)，不僅抹殺了屈平及其作品，而且連漢代的文學(xué)成就也一筆抹殺了，是根本不能成立的。

孫梅《四六叢話》云：“屈子之詞，其殆詩之流、賦之祖，古文之極致，儷體之先聲乎?！眲熍唷段恼f·宗騷篇第五》云：“粵自風(fēng)詩不作，文體屢遷，屈、宋繼興，爰創(chuàng)騷體，擷六藝之精英，括九流之奧旨，信夫駢體之先聲，文章之極則矣?！?/p>

駢文的起源或形成只有在辭賦的影響之下才有可能發(fā)生，在陰陽思想成為普遍的世界觀即陰陽思想上升到哲學(xué)的高度之后，在辭賦的影響之下，在辭賦之外的散文中連續(xù)使用駢化句式。駢文最根本的特征就是駢，駢文是有意識連續(xù)駢化之文。辭采、典故、聲律等等是駢文在駢的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是次要特征和階段性特征。

駢文的產(chǎn)生要求有駢文意識，需要有哲學(xué)的認(rèn)識水平，有意識駢化還需要淵博的知識，最初的駢文最根本的特征當(dāng)然是駢，但是，辭采、典故、聲律等也有雛形，這些都要求高超的文化修養(yǎng)，所以駢文之起與經(jīng)學(xué)，特別是小學(xué)關(guān)系密切，即駢文應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于學(xué)者之手。

三、荀子《勸學(xué)》是“駢文初祖”

駢文的起源或形成只有在辭賦的影響之下才有可能發(fā)生，在陰陽思想成為普遍的世界觀即陰陽思想上升到哲學(xué)的高度之后，在辭賦的影響之下，在辭賦之外的散文中連續(xù)使用駢化句式。駢文最根本的特征就是駢，駢文是有意識連續(xù)駢化之文。辭采、典故、聲律等等是駢文在駢的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是次要特征和階段性特征。

駢文的產(chǎn)生要求有駢文意識，需要有哲學(xué)的認(rèn)識水平，有意識駢化還需要淵博的知識，最初的駢文最根本的特征當(dāng)然是駢，但是，辭采、典故、聲律等也有雛形，這些都要求高超的文化修養(yǎng)，所以駢文之起與經(jīng)學(xué)，特別是小學(xué)關(guān)系密切，即駢文應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于學(xué)者之手。

基于以上認(rèn)識，駢文的起源或產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)該在戰(zhàn)國晚期。戰(zhàn)國晚期的荀子值得注意。汪中《荀卿子通論》：“荀子之學(xué)，出于孔子，而尤有功于諸經(jīng)?！蓖糁小盾髑渥油ㄕ摗罚骸吧w自七十子之徒既歿，漢諸儒末興，中更戰(zhàn)國、暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子傳之，其揆一也?！睋?jù)汪中考證，“蓋荀卿于諸經(jīng)無不通”，儒家的《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《易》等均經(jīng)過荀子之傳授，西漢經(jīng)學(xué)各家之源流幾乎均可上溯至荀子。荀子傳易，受到陰陽哲學(xué)之影響基本可以肯定。戰(zhàn)國晚期的荀子有辭賦作品《賦》、《成相》，其文章受辭賦影響明顯，這也是基本可以肯定的。荀子于諸經(jīng)無不通，知識淵博，荀子的文章是學(xué)者之文。荀子在辭賦之外的散文中連續(xù)使用駢化句式者，當(dāng)首推《勸學(xué)》，荀子的《勸學(xué)》最根本的特征當(dāng)然是駢，但是，辭采、典故、聲律等也有雛形，可以基本上認(rèn)定荀子的《勸學(xué)》是“駢體初祖”或“駢文初祖”。

《荀子·勸學(xué)》：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵、蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。

《荀子·勸學(xué)》此段文字是《荀子·勸學(xué)》有意識連續(xù)駢化的典型代表，與李斯《諫逐客書》的著名的有意識連續(xù)駢化的段落相比，毫不遜色。辭采、聲律等也有雛形?？梢詫ψx。

李斯《諫逐客書》：

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生而然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮充下陳娛心意說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。

典故于《荀子·勸學(xué)》之中亦有雛形，《荀子·勸學(xué)》：

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

《荀子·勸學(xué)》此段文字是《荀子·勸學(xué)》有意識使用典故的典型代表，與李斯《諫逐客書》的著名的駢化段落中的用典相比，可見荀子草創(chuàng)之跡?？梢詫ψx。

李斯《諫逐客書》云：

臣聞吏議逐客，竊以為過矣！昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉，此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)而秦?zé)o彊大之名也。

紀(jì)昀等四庫館臣《四六法?！ぬ嵋吩疲骸扒?、漢以來，自李斯《諫逐客書》始點(diǎn)綴華詞，自鄒陽《獄中上梁王書》始疊陳故事，是駢體之漸萌也?！奔o(jì)昀等四庫館臣以自李斯《諫逐客書》始點(diǎn)綴華詞是數(shù)典忘祖，以自鄒陽《獄中上梁王書》始疊陳故事更是數(shù)典忘祖。

駱鴻凱《文選學(xué)·讀選導(dǎo)言第九》論述駢文自李斯至王子淵之發(fā)展：

秦李斯《上秦始皇書》設(shè)喻隸事之初祖，兩段相偶亦自此開。

漢鄒陽《獄中上書自明》設(shè)喻隸事與李斯同風(fēng)，而辭意更為復(fù)疊。

漢王子淵《圣主得賢臣頌》兩段相偶，上繼李斯偶句、排句、疊句，全段設(shè)喻，數(shù)句比喻，用成語，用古事，以上諸法，俱此開之。

駱鴻凱《文選學(xué)》以秦李斯《上秦始皇書》為設(shè)喻隸事之初祖，并且兩段相偶亦自此開。駱鴻凱《文選學(xué)》此論實(shí)誤，荀子《勸學(xué)》實(shí)際上是設(shè)喻隸事之初祖，并且兩段相偶亦自荀子《勸學(xué)》開，即“南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也”和“西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也”實(shí)開兩段相偶，盡管尚不工整。偶句、排句、疊句，全段設(shè)喻，數(shù)句比喻，用成語，用古事，以上諸法，俱由荀子《勸學(xué)》開之。

吳均《與朱元思書》：

風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆漂碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急喘甚箭，猛浪若奔。夾峰高山，皆生寒樹。負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猨則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。（《藝文類聚》七）

吳均《與朱元思書》只能是原書之片段，其作為駢文名篇的主要標(biāo)準(zhǔn)之一就是有意識地連續(xù)使用駢化句式。我認(rèn)為，節(jié)錄這一段當(dāng)然是駢文無疑，就是加上散文化的其他部分，也可以作為駢文，因?yàn)橛羞@一段有意識連續(xù)駢化之文，這個(gè)文章即使是有散文化的其他部分，整個(gè)文章也與散文有了本質(zhì)的不同。從這個(gè)意義上講，李斯《諫逐客書》是有意識地連續(xù)使用駢化句式無疑，則李斯《諫逐客書》必然是駢文無疑。 但是以李斯《諫逐客書》為“駢體初祖”則是錯誤的，是數(shù)典忘祖之論。李斯無辭賦作品，雖然《諫逐客書》藝術(shù)成就很高，李斯不可能自成一家而作為中國文學(xué)史上開創(chuàng)駢文的劃時(shí)代的標(biāo)志性作家。另外，李斯之文來源于荀子是無疑的。

葉農(nóng)、葉幼明《中國駢文發(fā)展史論》：“蕭統(tǒng)《文選》除詩賦外，當(dāng)推為我國最早的駢文總集?！段倪x》選文最早的當(dāng)為李斯的《諫逐客書》。書中雖選有署名卜子夏的《毛詩序》，但此文實(shí)乃東漢衛(wèi)宏作，……【楊德春按：由于篇幅所限省略引文一段】可見，蕭統(tǒng)認(rèn)為的文是始于李斯。清李兆洛祖其說，他選編《駢體文抄》，亦首選李斯《諫逐客書》，并明確地注明說它‘是駢體初祖?！比~農(nóng)、葉幼明此段論述問題很多。其一，所謂《文選》選文最早的當(dāng)為李斯的《諫逐客書》是錯誤的，《文選》還選有宋玉《對楚王問》，宋玉年代在李斯之前。其二，李兆洛《駢體文鈔》第一篇是李斯的《嶧山刻石》，不是李斯的《諫逐客書》。其三，從李兆洛《駢體文鈔》所選作品的年代而言，淳于髠《諷齊威王》、宋玉《對楚王問》年代都在李斯之前。其四，所謂李兆洛明確地注明說李斯《諫逐客書》“是駢體初祖” 也是錯誤的。

四、駢文的起源、發(fā)展與駢文的文體特征

譚家健在其《歷代駢文名篇注析》一書之代前言《歷代駢文發(fā)展概述》中論述駢文發(fā)展?fàn)顩r時(shí)有如下一段論斷：

不過，統(tǒng)觀先秦兩漢文章，對偶均系自然形成，而非有意講求，側(cè)重內(nèi)容之對比，不尚字句之雕琢，風(fēng)格質(zhì)直渾厚。除個(gè)別外，大多數(shù)文章還是以散體為主，或駢散間雜，難以截然劃分的。

譚家健說“統(tǒng)觀先秦兩漢文章，對偶均系自然形成，而非有意講求”，那么到了魏就有意講求了，這個(gè)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？既然魏就有意講求了，為什么到晉之陸機(jī)駢文才形成？這個(gè)論述的根本就是中國文學(xué)自覺于魏晉，又生硬地割裂魏晉駢文的關(guān)系。這不僅與中國文學(xué)史的實(shí)際情況不相符合，也與劉勰《文心雕龍·麗辭》、李兆洛《駢體文鈔》等中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)背道而馳，其實(shí)不過就是拾日本人之牙慧而已。

如果將駢文的起源或形成后推至魏晉，駢文的發(fā)展時(shí)間縮短了，必然導(dǎo)致駢文的文體特征的發(fā)展變化不能夠得到充分和清晰明顯的顯示，似乎駢文甫一產(chǎn)生即完全具備駢麗、辭采、典故、聲律等特征，這必然導(dǎo)致對于駢文文體特征的錯誤認(rèn)識。我認(rèn)為，同時(shí)中國文學(xué)史的實(shí)際情況也昭示，駢文是發(fā)展變化的，駢文的文體特征也是發(fā)展變化的，駢文的最本質(zhì)的文體特征是也只能是駢化，即有意識的連續(xù)駢化，這是判斷是否是駢文的根本或本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，駢文在駢化的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展了辭采、典故、聲律等特征，辭采、典故、聲律等特征又淡化或消失，時(shí)無時(shí)有，但是，無論如何發(fā)展變化，在駢文的發(fā)展史上，有意識的連續(xù)駢化始終是駢文的不可或缺的最本質(zhì)的文體特征，舍此，駢文將不成其為駢文。這是大駢文觀，也是真正的符合中國文學(xué)史發(fā)展實(shí)際情況的駢文觀。

我認(rèn)為，荀子《勸學(xué)》是“駢文初祖”，即荀子《勸學(xué)》是駢文的開山之作，荀子與李斯的駢文的性質(zhì)是相同的，可以歸為一類，命名為初始駢文，初始駢文亦為一種駢文體式。駢文進(jìn)一步發(fā)展，就是賦化駢文，其亦為一種駢文體式。賦化駢文與駢賦本質(zhì)是相同或曰同一的，只是分類的角度和出發(fā)點(diǎn)不同而已，在駢文系統(tǒng)內(nèi)分類或以駢文為本位分類，宜稱為賦化駢文；在賦系統(tǒng)內(nèi)分類或以賦為本位分類，宜稱為駢賦；如果硬要區(qū)分二者，則賦化駢文的范圍要大于駢賦，實(shí)際上這是傳統(tǒng)的駢賦概念過于狹隘，只要將傳統(tǒng)的駢賦概念擴(kuò)展，則賦化駢文與駢賦本質(zhì)上并無區(qū)別。駢文進(jìn)一步發(fā)展，就是律化駢文，其亦為一種駢文體式，律化駢文是指嚴(yán)格講究聲律的駢文；有意識連續(xù)駢化的律賦亦宜歸入律化駢文之中，這只是分類的角度和出發(fā)點(diǎn)不同而已，在駢文系統(tǒng)內(nèi)分類或以駢文為本位分類，則有意識連續(xù)駢化之律賦為律化駢文之一部分；在賦系統(tǒng)內(nèi)分類或以賦為本位分類，則有意識連續(xù)駢化之律賦為律賦之一部分。駢文進(jìn)一步發(fā)展，就是散化駢文，其亦為一種駢文體式，散化駢文是指兩宋的新駢文；有意識連續(xù)駢化的文賦亦宜歸入散化駢文之中，這只是分類的角度和出發(fā)點(diǎn)不同而已，在駢文系統(tǒng)內(nèi)分類或以駢文為本位分類，則有意識連續(xù)駢化之文賦為散化駢文之一部分；在賦系統(tǒng)內(nèi)分類或以賦為本位分類，則有意識連續(xù)駢化之文賦為文賦之一部分。駢文進(jìn)一步發(fā)展，就是異化駢文，其亦為一種駢文體式，異化駢文是指八股文等基于駢文的異化或變異文體。駢文進(jìn)一步發(fā)展，就是白化駢文，其亦為一種駢文體式，白化駢文是指用白話文寫作的駢文。

上述駢文的這個(gè)大致的發(fā)展過程并不是僵化的，亦并非后者產(chǎn)生前者即消亡；上述駢文的這個(gè)大致的發(fā)展過程不僅僅是駢文發(fā)展的歷史軌跡，而且也是駢文體式發(fā)展的歷史，駢文發(fā)展的每一種體式都具有相對的獨(dú)立性。在清代，作為駢文體式的初始駢文、賦化駢文、律化駢文、散化駢文、異化駢文同時(shí)存在，均有人寫作。

四六近體文，與古體文相對而言。也可以稱為今文，以與古文相對而言。四六句式駢偶加上聲律，這不是駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式，而只是駢文的一個(gè)發(fā)展階段的駢文格式。正如近體詩不是詩歌的標(biāo)準(zhǔn)格式而只是詩歌的一個(gè)發(fā)展階段的詩歌格式一樣。

王瑤《中古文學(xué)史論》云：

在文體的詳細(xì)辨析上，駢賦多注重在雕纂，和碑版書記等并不完全相同；但在屬文時(shí)镕裁章句所注重的形式美的條件，卻完全是一樣的；所以庾子山的各賦，就成為歷代駢文的典型了。

這樣的論斷是錯誤的，也不合乎駢賦的實(shí)際。駢賦多注重在雕纂，駢賦也有不注重在雕纂的，所以，這不是文體的詳細(xì)辨析，而是文體的錯誤辨析。如果駢賦可以作為一種文體的話，駢賦也是具有多種表現(xiàn)功能的，不僅僅局限于雕纂雕纂，或曰駢賦不僅僅局限于描寫鋪排，賦作為一種文體，最初以描寫鋪排為主要功能，荀子《賦篇》可以證明。但是描寫是最基本的藝術(shù)手法，描寫可以抒情，描寫也可以記事，即賦可以發(fā)展為抒情和記敘的文體，騷體賦、抒情小賦，述行賦可以證明。碑版書記等以記敘為主，駢賦當(dāng)然可以表現(xiàn)碑版書記等的內(nèi)容。

裴度《寄李翱書》云：“故文人之異，在氣格之高下，思致之淺深，不在其磔裂章句，隳廢聲韻也。人之異，在風(fēng)神之清濁，心志之通塞；不在于倒置眉目，反易冠帶也。”裴度認(rèn)為文之異在內(nèi)容不在形式，實(shí)際上認(rèn)為駢文與古文具有同樣的表現(xiàn)能力。

文章原于道，不僅文章內(nèi)容原于道，就是文章的形式也原于道，《周易·系辭》以一陰一陽之謂道，在文章形式上必然要走上駢儷的道路，而且駢儷是世界的本質(zhì)的體現(xiàn)或反映，能夠表達(dá)或反映世界，不存在表達(dá)的局限性。這就象二進(jìn)制一樣，同樣能夠表達(dá)十進(jìn)制的意義，只是表達(dá)方式不同而已。即駢文與散文具有同樣的表達(dá)能力，駢文不存在表達(dá)的局限性，只有不好的作家，沒有不好的文體。只有如此認(rèn)識駢文，才能夠比較客觀和如實(shí)地總結(jié)駢文的歷史經(jīng)驗(yàn)，才能夠?yàn)轳壩牡奈磥黹_辟廣闊的發(fā)展空間。

譚家健在《歷代駢文名篇注析》一書之代前言《歷代駢文發(fā)展概述》中云：

附注：古代選家有的把辭賦放在駢文之內(nèi)，如李兆洛《駢體文鈔》，也有的不包括，如王志堅(jiān)《四六法?！?。我認(rèn)為，辭賦與駢文雖有交叉關(guān)系（如元【楊德春按：當(dāng)作六?！砍壻x），但它畢竟是一種獨(dú)立文體，其產(chǎn)生比駢文早，形式變化比駢文多，其發(fā)展大體與駢文平行，應(yīng)當(dāng)自成體派。故本文和本書所謂駢文都不包括駢賦。

我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界與觀念世界，五花八門，極凌亂滲雜之至。反映現(xiàn)實(shí)世界與觀念世界之駢文或賦也必然五花八門而極凌亂滲雜之至。即駢文或賦相互滲透雜糅交錯。譚家健所追求的那種純而又純、如數(shù)學(xué)一般精確之文體分類根本不存在，自然也就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。一切分類包括文體分類只能是也永遠(yuǎn)是大致之分類。

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