中華民族先進(jìn)性人文精神的構(gòu)建

王聚芹,饒一鳴

(華北電力大學(xué)政教部，河北保定071003)

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政治研究

中華民族先進(jìn)性人文精神的構(gòu)建

王聚芹,饒一鳴

(華北電力大學(xué)政教部，河北保定071003)

摘要：先進(jìn)性人文精神是推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的深層動(dòng)力，中華民族曾塑造出先進(jìn)性人文精神而有力推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程。15世紀(jì)以降，中國(guó)因失去先進(jìn)性人文精神而落伍。新中國(guó)成立后，以馬克思主義這一先進(jìn)性人文精神為指導(dǎo)才使中華民族復(fù)興的偉大征程得以重啟，而當(dāng)代實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新中華民族先進(jìn)性人文精神。

關(guān)鍵詞：人文精神；與時(shí)俱進(jìn)；先進(jìn)性；中華民族

人文精神是人類(lèi)對(duì)自身生活的反映，是人類(lèi)對(duì)自身生存價(jià)值和意義的精神關(guān)懷。先進(jìn)性人文精神是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵因素，是推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的精神力量。在歷史發(fā)展中，不同時(shí)代、不同國(guó)家和民族的人文精神具有獨(dú)特性，當(dāng)這一國(guó)家將自身獨(dú)特性鑲嵌于時(shí)代潮流，孕育出符合時(shí)代潮流的人文精神，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家就得以在這一時(shí)代大放異彩，否則，阻礙社會(huì)進(jìn)程，國(guó)家就陷入發(fā)展的困境，甚至遭遇重大挫折。中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，曾因人文精神在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先進(jìn)而化成天下，也因人文精神在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的落后而陷入百年黑暗。因此，人文精神作為社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力除因時(shí)代、民族不同而變化，更應(yīng)把握時(shí)代脈搏，使之與歷史實(shí)踐相結(jié)合，從而發(fā)揮推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的積極作用。

一、古代中國(guó)獨(dú)特的人文精神

(一)注重個(gè)人修身以經(jīng)世濟(jì)民

《大學(xué)》里就有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的記載。儒家提出的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“仁者自愛(ài)”等思想。墨家提出人與人之間應(yīng)該“兼相愛(ài)，交相利”“君子察邇而邇修”和“君子以身戴行”等，這些思想均對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提出了明確具體的要求，也正是從每一個(gè)人的修養(yǎng)做起，才能夠形成如張載在《橫渠語(yǔ)錄》中所言的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”宏大抱負(fù)和堅(jiān)定信念。從歷史深處一路梳理過(guò)來(lái)可以看出，重視個(gè)人修養(yǎng)是貫穿整個(gè)中華民族的人文精神關(guān)愛(ài)，正是中華民族數(shù)千年來(lái)每一優(yōu)秀分子都本著正人先正己的決心以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，從而才為經(jīng)世濟(jì)民打下厚重根基。它是中華民族人文精神立論之根，承載著中華民族人文精神薪火相傳的使命。

(二)注重家庭美德以和合天下

家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元，重視家庭建設(shè)、推崇家庭美德是中華民族又一個(gè)獨(dú)特的人文精神關(guān)照?！对?shī)經(jīng)·小雅·常棣》提出，“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑”?！睹?shī)序》有著“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的記載。朱熹在《溫公疑孟》中指出，古之圣君舜之所以難能可貴，在于他“為其能以孝和諧其親，使之進(jìn)進(jìn)以善自治，而不至于惡也”。古代中國(guó)通過(guò)對(duì)家庭美德的重視，強(qiáng)調(diào)孝悌和諧的家庭是一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)君優(yōu)秀的判斷標(biāo)準(zhǔn)；通過(guò)對(duì)每一個(gè)家庭孝悌和諧的要求，達(dá)到了齊家治國(guó)平天下的目的。在以和諧美滿(mǎn)的家庭為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)中，建構(gòu)起一個(gè)和合天下。

(三)注重禮儀權(quán)威以有序治理

古代中國(guó)國(guó)家有序治理中也蘊(yùn)含有獨(dú)特的人文精神關(guān)照，古代中國(guó)不僅通過(guò)“法”捍衛(wèi)國(guó)家政權(quán)，而且通過(guò)“禮”治理社會(huì)：《左傳·昭公七年》中提出，“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立”?！抖Y記·冠義》提出了“凡人之所以為人者，禮義也”?！抖Y記·曲禮》明確指出，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”。很明顯，“禮”也是通過(guò)“尊尊親親”以別貴賤、序尊卑的方式約束人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序，建構(gòu)起“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)治理范式?？鬃友浴跋攘x后利”、荀子言“公義勝私欲”、孟子言“舍生而取義”等思想，將國(guó)家視為“公”“義”的代表，確立了國(guó)家對(duì)個(gè)人和家庭的優(yōu)先權(quán)。皇帝更以“天子”之名通過(guò)“順天應(yīng)命”獲得統(tǒng)治合法性。通過(guò)“崇德利用”的方式堅(jiān)守倫理本位，又輔以對(duì)倫理本位的反復(fù)論證。這樣，宗法、禮義、政權(quán)、天命四極相合，共同維護(hù)國(guó)家權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了封建時(shí)代國(guó)家的有序治理。

(四)注重中心地位以化成天下

古代中國(guó)的中原王朝長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)先于周邊“四夷”，自漢代開(kāi)始成型一直到晚清以前，貫徹的“自古帝王臨御天下，中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)”[1]的思維邏輯，運(yùn)轉(zhuǎn)的是“華夷秩序”體制。宋代石介也認(rèn)為，“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者日四夷，四夷外也，中國(guó)內(nèi)也”，以地理位置凸顯中原王朝的世界中心地位，又以“中國(guó)者，君臣所自立也，禮樂(lè)所自作也，衣冠所自出也，冠婚祭祀所自用”，而四夷卻“雕題交趾”“毛衣穴居”，以文明優(yōu)劣凸顯中原王朝的世界中心地位，而“用夏變夷”成為古代中國(guó)世界中心之思想的代表。

在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，“天下”理念內(nèi)涵悄悄遷演，程晏的《內(nèi)夷檄》指出，四夷“雖身出異域”，但如“能馳心于華，吾不謂之夷矣”。顧炎武認(rèn)為，“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”[2]。古代中國(guó)人文精神在不動(dòng)聲色中以“化天下”使命的文化認(rèn)同確立自身的世界中心地位。

古代中國(guó)的中原王朝將天下歸納為由三個(gè)同心圓組成的世界: 第一個(gè)是內(nèi)圈，是皇帝通過(guò)代理人實(shí)現(xiàn)治理的郡縣；第二個(gè)是中圈，是涉及到東亞、東南亞、南亞等中國(guó)周邊國(guó)家的藩屬，通過(guò)朝貢和冊(cè)封制度加以控制的所謂“熟番”；第三個(gè)是外圈，是國(guó)家力量力不能及之地，也就是“生番”。古代中國(guó)通過(guò)“朝貢體系”規(guī)范中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系，在政治治理中確立了以中原王朝為中心的世界格局。

這樣，在古代中國(guó)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界的四級(jí)間，存在著如下次序：在個(gè)人和家庭之間，個(gè)人從屬于家庭需要；在家庭和國(guó)家之間，家庭從屬于國(guó)家發(fā)展需要；在中國(guó)與世界的關(guān)系上，世界的存在從屬于中國(guó)，從而通過(guò)倫理道德和專(zhuān)制秩序，建立起穩(wěn)定的國(guó)家治理運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。正是因?yàn)楣糯袊?guó)建立并積極培育了符合自然經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特先進(jìn)的人文精神，它助推著中華民族屹立于世界民族之巔，縱使偶有頂峰跌落，卻又能推動(dòng)它重新昂然屹立。

二、15世紀(jì)以降及近代中國(guó)人文精神

人類(lèi)歷史通過(guò)大航海啟動(dòng)了從區(qū)域史向世界史、從古代農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、從封閉向開(kāi)放的轉(zhuǎn)化，是人類(lèi)文明大轉(zhuǎn)型，但是，15世紀(jì)以降及近代中國(guó)疏于對(duì)先進(jìn)人類(lèi)文明的追逐與求索，在人類(lèi)歷史“大跳躍”中急劇跌落，割地賠款幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)近代史。近代中國(guó)歷史是屈辱的，但我們不能把近代中國(guó)屈辱歷史之賬僅僅記到晚清政府的軟弱與無(wú)能上，而應(yīng)當(dāng)從新生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生卻又得不到呵護(hù)培養(yǎng)之時(shí)算起，追溯歷史的欠債。

(一)以農(nóng)業(yè)抵制工商業(yè)的“唯農(nóng)”情結(jié)

15世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。商品交換的等價(jià)性原則能培育平等精神卻直接瓦解專(zhuān)制理念，商品流通能培育自由精神卻直接挑戰(zhàn)皇權(quán)權(quán)威，商品經(jīng)濟(jì)不僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的風(fēng)化劑，更是專(zhuān)制制度的破拆機(jī)。為捍衛(wèi)封建王朝政權(quán)，明代中后期的封建治理達(dá)到了極致，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽之后，仍堅(jiān)守重農(nóng)抑商政策，比如，明代要求鹽商“先納邊糧，乃給引目”[3]。清政府前期就多次針對(duì)農(nóng)業(yè)免稅，康熙中葉蘇州城已是“郡城之戶(hù)，十萬(wàn)煙火。郊外人民，合之州邑，何啻百萬(wàn)”[4]，而商稅卻幾無(wú)變化，極大遏制了商品經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

(二)以封閉抵制開(kāi)放的“保守”情結(jié)

與重農(nóng)抑商政策相伴而行的是，15世紀(jì)以降及近代中國(guó)趨于封閉保守：明清朝多次推行“片板不許下水，粒貨不許越疆”[5]的海禁政策，禁止海外貿(mào)易。雍正時(shí)期，對(duì)于留居國(guó)外或者從事出海貿(mào)易的商人“令其解回立斬”*康熙五十六年“禁海令”。，對(duì)于與中國(guó)貿(mào)易的海外船只，以“洋船千百沓至，必將生事”[6]為由，“令地方文武官?lài)?yán)加防范”[7]，明清王朝遺失了中華文化的開(kāi)放精神。

(三)以專(zhuān)制抵制民主的“專(zhuān)權(quán)”情結(jié)

從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，封建人文精神一直保持著先進(jìn)性，而到15世紀(jì)，存在著從先進(jìn)性到落后性、腐朽性的衰變：中央集權(quán)從維護(hù)統(tǒng)一的有效手段衍變成了扼殺民主思想的機(jī)器；有效選拔管理人才的科舉制度衍變成了禁錮知識(shí)分子思想的“八股取士”；推動(dòng)中國(guó)前進(jìn)的儒家學(xué)說(shuō)卻以“理”殺人而淪為維護(hù)封建專(zhuān)制的工具；統(tǒng)一思想牽扯著反黨爭(zhēng)而衍變成對(duì)開(kāi)明思想的禁書(shū)禁言。朱棣誅方孝孺十族，甚至“藏方孝孺詩(shī)文者，罪至死”，清朝二百余年間“文字獄”幾乎未曾間斷，如莊廷鑨《明書(shū)》案、戴名世《南山集》案等不勝枚舉，在思想專(zhuān)制下學(xué)者“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”[8]，這徹底閹割掉了人文精神的先進(jìn)性。

(四)以孤傲抵制虛心學(xué)習(xí)的“妄尊”情結(jié)

衡量一個(gè)國(guó)家是否是世界強(qiáng)國(guó)，在不同的時(shí)代有不同的具體標(biāo)準(zhǔn)。比如，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人口、農(nóng)業(yè)可以成為衡量社會(huì)是否發(fā)達(dá)的有效指標(biāo)，它卻并不能永遠(yuǎn)適用，特別是在人類(lèi)社會(huì)大轉(zhuǎn)型后核心指標(biāo)會(huì)有所不同，但生產(chǎn)力卻是萬(wàn)世不易的核心指標(biāo)。

15世紀(jì)西方世界進(jìn)入大航海時(shí)代，18世紀(jì)60年代從英國(guó)發(fā)生了第一次科技革命，推動(dòng)著西方日益崛起。15世紀(jì)以降及近代中國(guó)，雖然在人口、糧食產(chǎn)量上穩(wěn)步增長(zhǎng)，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府卻沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，中國(guó)朝廷仍以國(guó)土面積是否廣袤、人口是否眾多、農(nóng)產(chǎn)品是否豐富的舊尺度裁奪世界，以中央大國(guó)自居，以“蕞爾小邦”的心態(tài)藐視西方，清廷之孤陋寡聞甚至有士大夫認(rèn)為并不存在歐洲，西方傳教士只是來(lái)自呂宋邊上一個(gè)叫“干絲蠟”的國(guó)家。馬嘎?tīng)柲嵩L(fǎng)華后要求同中國(guó)通商，乾隆竟以“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)”*清乾隆帝致英國(guó)國(guó)王喬治三世的信函。的諭令回復(fù)英使。

中國(guó)人文精神經(jīng)幾千年封建社會(huì)的歷次強(qiáng)化，加固個(gè)人修養(yǎng)的美德進(jìn)一步衍化為守成的繩索、加固家庭關(guān)系的宗法關(guān)系衍化為束縛家庭發(fā)展的族權(quán)枷鎖、加固中國(guó)的大一統(tǒng)精神衍化為專(zhuān)制的囿禁、加固中國(guó)中心的國(guó)際體系衍化為舊中國(guó)固步自封的虛妄，已然腐朽的封建政治治理緊緊扼住自由、民主、平等等當(dāng)時(shí)先進(jìn)性的資本主義人文精神滋長(zhǎng)的生命線(xiàn)，一任封建落后人文精神的恣意泛濫，人文精神的落伍成為15世紀(jì)以降及近代中國(guó)落后于世界的文化原因。

三、中華民族人文精神的與時(shí)俱進(jìn)

相對(duì)于晚清農(nóng)耕文明的人文精神，西方資本主義商工文明的人文精神(自由、民主、平等、博愛(ài))是當(dāng)時(shí)先進(jìn)性人文精神。19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)依仗堅(jiān)船利炮粉碎了中國(guó)“天朝大國(guó)”迷夢(mèng)，晚清中國(guó)疲廢的政治治理徹底消解了沿襲兩千余年的人文精神，晚清王朝的滅亡昭示著舊中國(guó)小農(nóng)人文精神的歷史終結(jié)。中國(guó)掀起了多次文化運(yùn)動(dòng)以尋求先進(jìn)性人文精神驅(qū)動(dòng)。從某種意義上而言，中華民族前進(jìn)發(fā)展的歷史是一部炎黃子孫不斷尋找先進(jìn)性人文精神解決時(shí)代困境的歷史。

西方資產(chǎn)階級(jí)人文精神也曾鼓蕩中國(guó)，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、資產(chǎn)階級(jí)革命等一次次變革或革命仍無(wú)法破解中國(guó)困局，無(wú)法擔(dān)綱用資產(chǎn)階級(jí)人文精神改造中國(guó)的歷史使命。從政治屬性而言，主導(dǎo)改良或革命的這些領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)都不具有歷史的先進(jìn)性。

產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉作為辯證否定資本主義人文精神的馬克思主義(主張自由、民主、平等、公正、法治、和諧等思想)，不僅包含了資本主義人文精神的精華，而且克服了其歷史局限性和虛偽性，是當(dāng)代人文精神發(fā)展的最高境界。十月社會(huì)主義革命促成了中國(guó)先進(jìn)性的階級(jí)主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)與世界先進(jìn)性的理論——馬克思主義——這兩大“先進(jìn)性”的結(jié)合，我國(guó)人文精神的馬克思主義轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著與我國(guó)隔膜了五百年左右的先進(jìn)性人文精神的當(dāng)代喚回，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)革命和建設(shè)的時(shí)代在我國(guó)重新開(kāi)啟。

(一)中華民族人文精神的科學(xué)性構(gòu)建

歷史唯物主義認(rèn)為，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[9]。馬克思主義是超越資本時(shí)代的宏大歷史敘事，但這一大時(shí)代是由無(wú)數(shù)歷史階段構(gòu)成，每一歷史階段都有專(zhuān)屬核心問(wèn)題。所以，任何人文精神的生成不僅要有巨大的時(shí)代感，還要有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，符合現(xiàn)實(shí)不同階段發(fā)展的需要。

在人文精神的科學(xué)性構(gòu)建中，馬克思主義與中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列理論，從而建構(gòu)起以社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制并存的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商這一中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化制度，搭建起獨(dú)特而穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化自運(yùn)轉(zhuǎn)和國(guó)家宏觀管理相結(jié)合的社會(huì)秩序。同時(shí)，還摒棄了我國(guó)傳統(tǒng)人文精神中已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展的鄉(xiāng)愿、小農(nóng)情節(jié)，摒棄了西方文化中拜金、享樂(lè)、資本至上等思維。這樣，通過(guò)揚(yáng)棄人類(lèi)世界共有文明精華，我國(guó)在中華大地確立了堅(jiān)持實(shí)事求是的人文精神、追逐現(xiàn)代化的人文精神、追求改革開(kāi)放的人文精神、尊重科學(xué)技術(shù)的人文精神、敢為人先的人文精神，等等。

正是由于這些人文精神之根深深扎在中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤中，遵守著與生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的原則，堅(jiān)持了人文精神建設(shè)的科學(xué)性，這才充分發(fā)揮了中華民族先進(jìn)人文精神的動(dòng)力屬性，深入推進(jìn)了中華民族獨(dú)立、富強(qiáng)的前進(jìn)歷程。

自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化已經(jīng)出現(xiàn)一系列新的階段性特征，不僅處于全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，而且處于從不發(fā)達(dá)國(guó)家向中等發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)換的過(guò)渡期，必須牢牢堅(jiān)守人文精神建構(gòu)的科學(xué)性原則，準(zhǔn)確把握當(dāng)代社會(huì)新變化，認(rèn)真分析當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，在馬克思主義總指導(dǎo)下，進(jìn)一步提升中華民族人文精神的科學(xué)性，以科學(xué)的人文精神為社會(huì)騰飛提供強(qiáng)勁動(dòng)力。

(二)中華民族人文精神的先進(jìn)性構(gòu)建

由于現(xiàn)代化本身蘊(yùn)含著對(duì)自然生態(tài)環(huán)境破壞大、社會(huì)財(cái)富增進(jìn)快這種情形，現(xiàn)代化的深入發(fā)展必然造成人與自然、人與社會(huì)之間的巨大張力。這一張力，如果處理得當(dāng)就會(huì)推動(dòng)人類(lèi)前進(jìn)，否則，就會(huì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)等“現(xiàn)代化病癥”。

馬克思晚年認(rèn)真思考處于人類(lèi)大轉(zhuǎn)折時(shí)代的東方社會(huì)之俄、中、印等后發(fā)國(guó)家，認(rèn)為這些國(guó)家通過(guò)根本制度設(shè)計(jì)和先進(jìn)性人文精神指引，有著“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”[10]的和諧現(xiàn)代化之路。社會(huì)主義制度的建立使公平、正義、和諧為原則的先進(jìn)性人文精神成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放理念匯入中華民族先進(jìn)性人文精神之洪流，中國(guó)崛起就是始終堅(jiān)持在馬克思主義先進(jìn)性人文精神的框架下展開(kāi)的。

我國(guó)當(dāng)下也正在遭遇生態(tài)環(huán)境惡化、能源短缺、社會(huì)貧富兩極分化等問(wèn)題，但這些問(wèn)題究其本質(zhì)是先進(jìn)的人文精神尚不能覆蓋社會(huì)生活的方方面面，在先進(jìn)性人文精神建構(gòu)的縫隙處，腐朽落后的人文觀念沉渣浮泛，它與現(xiàn)代化的結(jié)合而產(chǎn)生的惡果。因此，從這一層面上，我們應(yīng)該加強(qiáng)研讀馬克思主義經(jīng)典文本、學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)，以指導(dǎo)全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，采取“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)發(fā)、共享”的心態(tài)和精神面貌以實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族當(dāng)代人文精神的方向指引，更要將先進(jìn)性人文精神建構(gòu)于我國(guó)正在日益融入的全球治理進(jìn)程中，向世界人民弘揚(yáng)直指人間正道的中國(guó)精神。

馬克思指出，“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音，問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[11]。中國(guó)崛起速度世所矚目，這很大程度上得益于我國(guó)特有的馬克思主義先進(jìn)性人文精神，而“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”[12]的當(dāng)今爆發(fā)彰顯出對(duì)先進(jìn)的人文精神進(jìn)一步構(gòu)建、完善的必要。為此，我國(guó)不僅要讓先進(jìn)性人文精神的構(gòu)建追上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，而且在發(fā)展過(guò)程中，高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)性人文精神所蘊(yùn)含的崇高性、公正性、和諧性，將社會(huì)主義核心價(jià)值(自由、民主、平等、公正、法治、和諧等)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步滲化到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角落，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義人文精神對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的矯正、引導(dǎo)，進(jìn)一步整體把控現(xiàn)代化的方向和服務(wù)指向，使現(xiàn)代化始終圍繞為人民群眾福祉服務(wù)這一目標(biāo)，更全面建立社會(huì)新秩序。

(三)馬克思主義人文精神的民族性構(gòu)建

即便是悠久的人文傳統(tǒng)，如果不注入時(shí)代精神，其生命終將衰竭；即便是科學(xué)的社會(huì)理論，如果不與各民族現(xiàn)實(shí)結(jié)合，其理論效能難以發(fā)揮。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙向敞開(kāi)互需，使馬克思主義中國(guó)化成為時(shí)代長(zhǎng)新的主旋律，“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”[13]，這也就有了思想大解放下的中國(guó)化馬克思主義理論接續(xù)生成的內(nèi)在要求。

歷史已經(jīng)證明，每一次思想大解放，總能掀起中華民族的精神颶風(fēng)，吹走困擾社會(huì)前進(jìn)的精神陰霾，帶來(lái)豐厚的精神食糧，推進(jìn)社會(huì)的大跨越發(fā)展。中國(guó)革命的思想大解放產(chǎn)生了毛澤東思想，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)新民主主義革命新時(shí)代，中國(guó)建設(shè)的思想大解放產(chǎn)生了鄧小平理論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代。我國(guó)每一次馬克思主義人文精神的民族化建構(gòu)，總是帶來(lái)思想大解放、生成新理論、開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代，因此，必須進(jìn)一步堅(jiān)持馬克思主義人文精神的民族化構(gòu)建，才能使這一先進(jìn)性人文精神成為改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)力量”。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)邁入全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，習(xí)近平指出，當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義，就是“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[14]。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)處，中國(guó)已經(jīng)吹響了“中國(guó)夢(mèng)”這一先進(jìn)性人文精神的號(hào)角，但必須高度注意，在西方獨(dú)霸世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的當(dāng)代，我國(guó)因相對(duì)落后的國(guó)際背景嵌置而引發(fā)的深度崛起任務(wù)異常艱巨，解決因現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題迫在眉睫，探索持久崛起的長(zhǎng)效運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制刻不容緩，在“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”的各種噪音中，如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不是不證自明的“當(dāng)然”，我國(guó)亟待進(jìn)一步思想大解放，以唯物史觀為指導(dǎo)，全面分析中國(guó)面臨的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)，推進(jìn)馬克思主義人文精神的民族化構(gòu)建，自覺(jué)構(gòu)建起系統(tǒng)化的“中國(guó)夢(mèng)”理論體系(包括動(dòng)力理論、環(huán)境理論、發(fā)展理念理論、方法論理論、制度安排理論、傳統(tǒng)文化支持理論、路徑選擇理論、大國(guó)心態(tài)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)理論等)，當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義理論的再建構(gòu)和再創(chuàng)新必將又一次給中國(guó)帶來(lái)思想大解放。

四、結(jié)語(yǔ)

先進(jìn)的中華民族人文精神助推了中華民族的古代興盛，而15世紀(jì)及近代中國(guó)疏于追逐先進(jìn)人文精神，導(dǎo)致了舊中國(guó)實(shí)力的世界巔峰跌落。當(dāng)代中國(guó)的迅速崛起有著馬克思主義人文精神在中國(guó)所起的加速作用，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新人文精神是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化活力大迸發(fā)之思想動(dòng)源所在。當(dāng)代中國(guó)只有沿著科學(xué)性、先進(jìn)性、民族性三個(gè)維度，與時(shí)俱進(jìn)補(bǔ)齊中華民族人文精神短板，張揚(yáng)人文精神優(yōu)勢(shì)，才能借助于人文精神的發(fā)力，進(jìn)一步崛起和復(fù)興而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

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[責(zé)任編輯：鄭繼湯]

Construction of Chinese Advanced Humanistic Spirit

WANG Ju-qin，RAO Yi-ming

(Department of Political Education,North China Electric Power University,Baoding 071003,Hebei,China)

Abstract:Advanced humanistic spirit is the deep motive force to promote the development of human. The Chinese nation has created advanced humanistic spirit and promoted the progress of human civilization. After the fifteenth Century，China lost advanced humanistic spirit and became outdated. Since the establishment of the People’s Republic of China，the advanced humanistic spirit，Marxism，has guided the rejuvenation of the Chinese nation. The implementation of China dream must keep pace with the times and innovation of Chinese national advanced humanistic spirit.

Key words:humanistic spirit；keeping pace with the times；advance; Chinese nation

收稿日期:2015-10-08

基金項(xiàng)目：中央高?；鹬攸c(diǎn)項(xiàng)目(2014ZD49)；北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(13KDB005)

作者簡(jiǎn)介:王聚芹(1970-)，女，河北石家莊人，華北電力大學(xué)政教部副主任、教授，博士； 饒一鳴(1994-)，男，江西上饒人，華北電力大學(xué)政教部馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-3199(2016)02-0073-07