異質(zhì)文化的探尋與書(shū)寫(xiě)

謝嘉

摘 要：作為美國(guó)漢學(xué)家的杰出代表，史景遷憑借深厚的歷史學(xué)功底，從豐富的歷史資料中展開(kāi)其漢學(xué)研究。著于20世紀(jì)80年代的作品《胡若望的疑問(wèn)》中體現(xiàn)了史景遷對(duì)于17、18世紀(jì)中西異質(zhì)文化交流的關(guān)注。史景遷借由書(shū)寫(xiě)胡若望在異國(guó)他鄉(xiāng)的奇特遭遇體現(xiàn)東西方異質(zhì)文化的碰撞與沖突，由此可以透過(guò)此書(shū)了解與探究史景遷對(duì)于異質(zhì)文化交流之下所體現(xiàn)的深層思考。

關(guān)鍵詞：史景遷 異質(zhì)文化 胡若望的疑問(wèn)

一、引言

作為一名擁有歷史學(xué)背景的漢學(xué)家，史景遷的漢學(xué)研究之路大多是遵循著豐富的歷史資料而展開(kāi)的。通過(guò)對(duì)于細(xì)微的歷史文本的發(fā)掘，史景遷往往能夠找出小人物、獨(dú)立個(gè)體背后所體現(xiàn)出的大時(shí)代下的社會(huì)環(huán)境。由小見(jiàn)大、以古觀今，這恰是史景遷著書(shū)所作的漢學(xué)研究中迷人之所在?！逗敉囊蓡?wèn)》，這部由史景遷于20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的作品根據(jù)真實(shí)的歷史資料記載，記述了17、18世紀(jì)一位名叫胡若望的中國(guó)天主教徒，在機(jī)緣巧合之下被著名的法國(guó)傳教士傅圣澤看中，成為協(xié)助傅圣澤回法國(guó)擔(dān)任翻譯整理中國(guó)文書(shū)的助手。通過(guò)對(duì)歷史文本的整合，再現(xiàn)了胡若望啟程前往西方異國(guó)旅途及在法國(guó)本土所做出的種種令西方人覺(jué)得匪夷所思之事，后胡若望因這些怪異的舉動(dòng)被判定為“瘋子”而被送往法國(guó)的沙朗通精神病院，在精神病院內(nèi)待了兩年之后最終被遣返回自己的故鄉(xiāng)。由于史景遷所采用的是一種建立于歷史文本與現(xiàn)在時(shí)陳述的語(yǔ)氣，使得讀者能夠輕而易舉地切身體會(huì)到這個(gè)發(fā)生在四百年前的荒誕故事，再現(xiàn)了胡若望這個(gè)中國(guó)百姓的代表在18世紀(jì)試圖去了解西方、認(rèn)識(shí)西方的渴望。古時(shí)中國(guó)對(duì)西方人來(lái)說(shuō)是一個(gè)未知的世界，由此所激發(fā)了西方人對(duì)于中國(guó)的不斷探索與了解。17、18世紀(jì)大批耶穌會(huì)士以傳教為目的，東至中國(guó)，對(duì)這個(gè)國(guó)家進(jìn)行考察與研究，實(shí)地的探究讓他們對(duì)中國(guó)社會(huì)、人情和文化都有較深的了解與認(rèn)識(shí)。傳教士們自覺(jué)地以書(shū)信、札記、日記等形式向西方人介紹中國(guó)的文化與社會(huì)的各色形態(tài)。但與17、18世紀(jì)西方傳教士東行中國(guó)發(fā)展?jié)h學(xué)的大環(huán)境背景相比，彼時(shí)的中國(guó)人對(duì)于西方的態(tài)度與探尋一直處于一種較為神秘而不為人知的狀態(tài)。雖也有求知欲，然而自古自傲的國(guó)人卻未能有較為全面與細(xì)致的對(duì)西方的探察，或未能引起國(guó)人的重視。胡若望通過(guò)《胡若望的疑問(wèn)》一書(shū)，能讓人比較直觀地了解那個(gè)時(shí)候中國(guó)人想要認(rèn)識(shí)歐洲、探尋異國(guó)文化的求知欲望，胡若望的個(gè)案可以說(shuō)是東西方異質(zhì)文化、理想與現(xiàn)實(shí)沖突之下的典型體現(xiàn)。由此可以試圖透過(guò)此書(shū)了解與探究漢學(xué)家史景遷對(duì)于異質(zhì)文化交流之下所體現(xiàn)的深層思考。

二、異質(zhì)文化的探尋與書(shū)寫(xiě)

1.異質(zhì)文化的探尋——胡若望的異鄉(xiāng)之旅

1720年，一個(gè)中國(guó)基督徒胡若望作為法國(guó)耶穌會(huì)傳教士傅圣澤的助手前往巴黎的“蒙難記”。作者從梵蒂岡教廷檔案、大英圖書(shū)館檔案和巴黎的國(guó)家外事檔案的材料中拼出了這個(gè)故事，以類似日記的體例寫(xiě)成此書(shū)。挖掘“胡若望的疑問(wèn)”，實(shí)際上是對(duì)于西方文明的探尋。一次莫名其妙、難以溝通的沮喪旅行所呈現(xiàn)的其實(shí)是當(dāng)時(shí)冥頑不靈、難以開(kāi)化的清朝統(tǒng)治與有著文化差異、旨在開(kāi)疆?dāng)U土的西方世界所進(jìn)行的一次魯莽而直白的碰撞。史景遷將自己對(duì)于異質(zhì)文化探尋的好奇心放在了胡若望的身上，歷史故事被寫(xiě)得像親臨現(xiàn)場(chǎng)的報(bào)道，讓現(xiàn)代讀者讀后自覺(jué)異質(zhì)文化的交流在三四百年前是如此艱深曲折。

“胡若望是否瘋了”是貫穿全書(shū)的主線，這種瘋癲的判斷在當(dāng)時(shí)并未能借助機(jī)器或科學(xué)依據(jù)，只是單憑個(gè)人的主觀意愿而做出的。這在一定程度上可以被解讀為是西洋人對(duì)異邦文化所產(chǎn)生的異邦行為的不解與抗拒。書(shū)中曾記敘當(dāng)胡若望乘船經(jīng)歷曲折旅途最終上岸至路易港時(shí)或偷或順走了一匹馬，而后又態(tài)度堅(jiān)定地聲稱要做一名乞丐?！八胍?dāng)乞丐，他要一邊行乞一邊步行穿越法國(guó)。他不要馬車也不要馬匹，只要靠自己的雙腿即可。傅圣澤感到大惑不解，但他認(rèn)為胡若望想要靠著雙腳走遍法國(guó)，可能與他想要寫(xiě)一本旅游回憶錄有關(guān)?，F(xiàn)在已沒(méi)有時(shí)間遷就他的古怪念頭，而且這種做法無(wú)論如何也太過(guò)危險(xiǎn)。政府對(duì)于身體健康的流浪漢已公布了新的逮捕與流放規(guī)定，胡若望要是遭到警察拘捕，恐怕會(huì)被送到路易斯安那的法國(guó)殖民地，甚至是其他更危險(xiǎn)的地方?！币?，胡若望來(lái)歐洲游歷除了想要了解歐洲之外，也還包含著個(gè)人的功利愿望：著西方游歷之事以揚(yáng)名中國(guó)。做乞丐穿越法國(guó)看似隨心的行為，實(shí)際上是對(duì)古時(shí)中國(guó)文人遷客游歷遍覽祖國(guó)山河的模仿。然而這種模仿的私心放到歐洲人看來(lái)，卻變成了古怪的念頭，以乞丐身份流浪有可能會(huì)被拘捕與遣送流放。在中國(guó)看來(lái)浪漫而能抒個(gè)人之志的行為在西方世界遭遇了行不通的尷尬，中西異質(zhì)文化的沖突由此顯現(xiàn)。

中西文化更為深刻的沖突體現(xiàn)在對(duì)于女性的態(tài)度上。書(shū)中提到胡若望曾拒絕協(xié)助舉行彌撒：“他向傅圣澤說(shuō)教堂里女人太多，這點(diǎn)令他感到不悅。廣州的耶穌會(huì)士遵循中國(guó)習(xí)俗，不讓女性參與宗教儀式，而且中國(guó)人甚至也不讓女性公然在街上行走?！敝袊?guó)女性地位低下的舊俗在胡若望意識(shí)中得到體現(xiàn)，盡管已在歐洲待了些許時(shí)日，胡若望仍保有這種古舊的層位觀念，與歐洲彼時(shí)對(duì)于人的尊重、倡導(dǎo)人生而平等的先進(jìn)思想發(fā)生了碰撞，卻仍是接受不了。中國(guó)獨(dú)自尊大的一廂情愿在此問(wèn)題上得到了體現(xiàn)，異質(zhì)文化間的不相融曲折地呈現(xiàn)了出來(lái)。

2.異質(zhì)文化的書(shū)寫(xiě)——傅圣澤的東方書(shū)寫(xiě)

對(duì)于異質(zhì)文化的探尋與碰撞之后的書(shū)寫(xiě)在書(shū)中主要以歷史文本呈現(xiàn)，這些歷史文本大多又出自傅圣澤這位西洋人之筆。

傅圣澤何許人也？根據(jù)資料記載，讓·弗朗索瓦·富凱（Jean Francoise Foucquet，1665—1741），法國(guó)耶穌會(huì)會(huì)士，中國(guó)名傅圣澤，字方濟(jì)。1699年來(lái)華，他竭力在中國(guó)早期著作中尋找基督教的證據(jù)。1720年回歐后，他發(fā)表了一個(gè)大事年表。他曾對(duì)兩種《道德經(jīng)》版本作過(guò)箋注，參加了“上帝、天、道”三種術(shù)語(yǔ)的討論，提出“道”字系指基督教徒的最高神——造物主“上帝”，認(rèn)為‘道相當(dāng)于“上帝”，也相當(dāng)于天，對(duì)《道德經(jīng)》作了如下評(píng)價(jià)：“整部《道德經(jīng)》僅僅是經(jīng)文，其中講到智慧得到發(fā)展而形成了道德的模式?！贝碜髌酚小墩撚蓤蛑燎厮^統(tǒng)治中國(guó)的三代》《諸經(jīng)研究緒說(shuō)》《中國(guó)歷史年表》。大歷史背景下的傅圣澤就像彼時(shí)的其他傳教士一樣，致力于將中國(guó)古典文化介紹到西方。而在史景遷的《胡若望的疑問(wèn)》中，作者則提到“剛升上主教的傅圣澤為了維護(hù)自己的名聲，于是針對(duì)自己與胡若望的關(guān)系撰寫(xiě)了一份詳盡的記述……稱自己的記載為‘真實(shí)敘述”。然而文本記敘者在一定程度上還是帶有自己的主觀立場(chǎng)，“不同文化體系都會(huì)有各自不同建構(gòu)界定客體對(duì)象的方式，而對(duì)于那些無(wú)法嵌入到正常分類秩序或圖式中的人或物，文化主體則往往易于將之界定為危險(xiǎn)、骯臟，并予以排斥”。胡若望在西方世界的種種“不適宜”行為在傅圣澤的記敘之下變成了瘋子的舉動(dòng)，并力求擺脫胡。盡管在中國(guó)生活已久，并致力于溝通中西文化，傅圣澤還是擺脫不了西洋人的思維方式，也無(wú)法忍受或理解胡若望的這些異邦行為或異邦想法。傅圣澤彼時(shí)所書(shū)寫(xiě)異質(zhì)文化的舉動(dòng)被史景遷以一種奇特的思想體系概括：“菲各主義（Figurism）—— 一種關(guān)于作品中的形象的思想，代表人物有白晉、傅圣澤等……菲各主義意味著在中國(guó)的文學(xué)作品或經(jīng)典著作中找到可以證實(shí)基督教是真理的符碼結(jié)構(gòu)，這并不是為了深化他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，也不是為了深化其對(duì)中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的看法，而是要證實(shí)基督教的正確性……菲各主義被傳教士們加以利用而形成早期漢學(xué)，徹底的無(wú)知與誤解卻可能產(chǎn)生敏銳的見(jiàn)解?！庇纱丝梢?jiàn)，傅圣澤對(duì)于異質(zhì)文化的書(shū)寫(xiě)在或虛或?qū)嵉那榫持姓凵涑隽舜髿v史的變遷與格局。