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    從佛教量論看莊子的道言關(guān)系

    2016-09-29 14:09:51范文彬
    文藝評論 2016年8期
    關(guān)鍵詞:佛家義理寓言

    ○范文彬

    古典詩學(xué)

    從佛教量論看莊子的道言關(guān)系

    ○范文彬

    道是道家哲學(xué)的最基本的范疇,它的“無為無形”的特點能否像一般的知識與原理一樣被理解和被傳授,道是否可用語言表述清楚。莊子傳承《老子》的“道可道,非常道”的命題,在《知北游》中明確指出:“道不可言,言而非也?!雹俚肚f子》一書的全部文字又似乎無不在言道,從表層上看,莊子似乎陷入了一個奇怪的“悖論”之中?,F(xiàn)代諸多莊學(xué)研究者都各抒己見,試圖重新解決這個問題。近幾年來的一些論文與專著大都傾向于尋找《莊子》中的言道方式,進而化解所謂“道言悖論”。我們以為,莊子說“道不可言”自有其道理,并在此擬從佛教唯識學(xué)量論的角度來探究莊子的道言關(guān)系。因為,佛教哲學(xué)與道家哲學(xué)都是形上之學(xué),其理論都是建立在實修與實證的基礎(chǔ)上的。因此,從佛教哲學(xué)的角度探討應(yīng)該會給莊子道言問題帶來新的啟示。

    量論是佛教唯識學(xué)關(guān)于認(rèn)識方法的理論,量論用“量”來說明認(rèn)識世界的狀態(tài)與程度,“量”是梵語prama^n!a的意譯。唯識學(xué)量論中的“量”有多種,我們所涉及的主要是現(xiàn)量、比量、譬喻量等。

    一、從佛教現(xiàn)量境看莊子的道不可言

    現(xiàn)量,佛教中指認(rèn)識者不經(jīng)過思維而直接認(rèn)識的現(xiàn)象。分為兩種,一是普通人通過眼、耳、鼻、舌、身五根親歷的現(xiàn)象,相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的知覺。另一種是佛家修行者證道后所親歷的諸法實相,索達吉堪布《量理寶藏論釋》中所說“有凡夫現(xiàn)量與圣者現(xiàn)量”②即指導(dǎo)這兩者的不同。我們重點看圣者現(xiàn)量,圣者現(xiàn)量是佛教破除迷惘、覺了法性的境界。禪宗、唯識宗的重要經(jīng)典《楞伽經(jīng)》中說:“覺了自心現(xiàn)量,一切諸法,妄想不生,不墮心意意識。外性自性相計著妄想,非佛法因不生,隨智慧生,得如來自覺地。”③這里的自心現(xiàn)量是“隨智慧生,得如來自覺地”的覺悟證道的境界,自心現(xiàn)量亦即圣者現(xiàn)量。這種圣者現(xiàn)量與凡夫的五根現(xiàn)量不同,凡夫的感觀現(xiàn)量比較淺近,可以通過言語文字表述,而圣者自心現(xiàn)量則是證道者親證的玄妙經(jīng)驗,難以運用語言說清。因此,《楞伽經(jīng)》中接著說“于一切法無所有,覺自心現(xiàn)量,離二妄想。諸菩薩摩訶薩依于義,不依文字”?!罢鎸嵙x者,微妙寂靜,是涅槃因。言說者,妄想合;妄想者,集生死?!雹堋独阗そ?jīng)》的意思是說,圣者自心現(xiàn)量是玄妙空寂,是遠離妄想分別。所謂妄想是指普通人在日常的情況下意識不停流動,雜念紛擾。所謂分別,是指人的思維對是是非非的分辨惴度。佛家認(rèn)為,要達到圣者證道的自心現(xiàn)量,必須盡力排除“妄想”“分別”等意識活動。語言文字是與人的意識活動相應(yīng),也就是與妄想分別相應(yīng),就是上邊說的“言說者,妄想合”。而語言文字卻不能跟圣者微妙空寂的自心現(xiàn)量境相應(yīng),即圣者自心現(xiàn)量境界是超越意識活動、超越思維忖度的,因此也就超越了語言文字。這就是禪宗六祖慧能所說的“諸佛妙理,非關(guān)文字”⑤。宋代永明延壽大師說得更清楚:“現(xiàn)量者,現(xiàn)謂顯現(xiàn),即分明證境,不帶名言,無籌度心,親得法體,離妄分別,名之為現(xiàn)。”⑥這種證道的現(xiàn)量之境,不可名,不可言,不可惴度,遠離妄想分別。進一步說,意識活動是任何人都有的普遍的思維現(xiàn)象,屬于“共相”,可以通過語言文字表述并與他人溝通。而圣者現(xiàn)量境界是個人修行之證道境界,屬于“自相”。自相為現(xiàn)量境,而共相則屬比量境。古印度大乘佛教著名論師、佛教新因明學(xué)創(chuàng)始人陳那所撰、法尊譯編的《集量論略解》中說的明白:“現(xiàn)量之境,謂自相;比量之境,謂共相。前品已說?,F(xiàn)量之自性是無分別覺,比量之自性是有分別覺……若現(xiàn)量之境義,能施設(shè)名言,即由彼聲,應(yīng)成比量。故現(xiàn)量之自相境,不可以名言也。”⑦普通人的意識活動每個人都有,是共相,所以可以通過語言文字相溝通,而遠離妄想分別的現(xiàn)量境是自心親證,無法通過語言文字與人溝通。

    明確了佛家現(xiàn)量及其不可言說的特性。在此基礎(chǔ)上,我們來看莊子的“道不可言,言而非也”的命題。如果莊子的道與佛家之道具有同一性,就同理可證,莊子的道不可言之說可以成立。《莊子·大宗師》說:“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見?!鼻f子在這里點明了道的特征:有情,有信,不可授,不可見。成玄英對此的解釋是:“明鑒洞照,有情也。趣機若響,有信也。恬淡寂寞,無為也。視之不見,無形也?!雹嗍紫?,成玄英關(guān)于道的“明鑒洞照”的特征正與佛家的證道的現(xiàn)量境界類似。南朝梁代的僧佑在《釋迦譜序》也說:“菩提之為極也,神妙寂通,圓智湛照。”⑨僧佑的佛學(xué)弟子劉勰也在《滅惑論》中說:“佛之至也,則空幻無形,而萬象并應(yīng);寂滅無心,而玄智彌照。”⑩僧佑及弟子劉勰講佛家終極的覺悟證道之境都說到“照”的境界:“圓智湛照”“玄智彌照”。這與成玄英解說莊子“明鑒洞照”基本同義,都是在指去除妄想分別之后的心靈的寂靜狀態(tài),空寂為道境的基本形態(tài),而明鑒洞照,或者說圓智湛照、玄智彌照是它的功能的體現(xiàn),佛家稱之為大圓鏡智。與《楞伽經(jīng)》的“微妙寂靜”的現(xiàn)量境也基本同義,按佛家的說法寂靜為體,觀照為用,是證道之境的一體兩面。正如隋代智凱大師的《童蒙止觀》中也說:“曰止觀,曰定慧,曰寂照,曰明靜,皆同出而異名也?!?莊子在《天道》中說:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明,燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也。”莊子所說的由寂靜而能鑒照就是道的特征,可以稱之為道家的現(xiàn)量境。通過類比分析,可以證明,道家與佛家一樣都有空寂湛然的現(xiàn)量境。因此,莊子的道境與佛家道境一樣都有不可言說的特點。再進一步說,莊子的“有情有信”,是說道境的存在,但它又極其玄妙,無為無形,即老子說的“大象無形”,無法與語言文字相應(yīng)。莊子在《莊子·天道》中強調(diào)說:“視而可見者,形與色也;聽而可聞?wù)撸c聲也。悲夫,世人以形色名聲為足以得彼之情;夫形色名聲果不足以得彼之情,則知者不言,言者不知,而世豈識之哉?”這里的“彼”代指道,形色名聲是感觀可以感知的外在物象。而道之象并不是感觀所感知的物象,正如佛家一樣,是證道者“自相”,而非普通人的“共相”,因此不可以直接傳之于人。莊子在《知北游》中斷定“道不可言,言而非也”也正是此理。

    二、從佛教比量、譬喻量看莊子的道之可傳

    上文我們通過佛家唯識的現(xiàn)量理論印證了莊子的“道不可言”的命題。那么,既然莊子認(rèn)定道不可言,《莊子》一書通篇所言又是為何呢?難道不是在言道嗎?如果不是言道,那又是在言說什么呢?我們再看《大宗師》這句話:“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見?!边@里在說道不可傳、不可受的同時,也說到了“可傳”“可得”。成玄英疏云:“寄言詮理,可傳也,體非數(shù)量,不可受也;方寸獨悟,可得也。離于形色,不可見也。”?成玄英說的“體非數(shù)量”的道體不是可量可數(shù)的東西,所以不可能直接授受,就是說,證道者不能將證道經(jīng)驗像物品一樣直接送給他人?!半x于形色”,是說道象無形無色,即老子所謂“大象無形”,所以不可以通過感觀感知。而可傳、可得在于“寄言詮理”和“方寸獨悟”。詮理就是解說義理,獨悟就是求道的修心方法。也就是說,莊子的道不可言是指道之體,可言者為義理與方法。莊子的不可言體道之境相當(dāng)于佛家的不可言的現(xiàn)量境,那么莊子所講的義理與方法則相當(dāng)于佛家的比量境。

    什么是比量境,丁福?!斗饘W(xué)大辭典》解釋說:“比量,于不現(xiàn)顯之境。比知分別而量知者。如見煙知有火。凡因明依第六意識之比量智而成也?!?第六識就是指人的意識,也就是人大腦的思維功能,“分別而量知”就是邏輯思辨的方式。因此,比量就是通過普通人邏輯思維可以理解的方式講述義理與方法。佛家經(jīng)典眾多,卷秩浩繁,所言大部分內(nèi)容都是釋迦牟尼講義理與方法,都是比量狀態(tài)。如《無量壽經(jīng)》:“莊嚴(yán)眾行,軌范具足。觀法如化,三昧常寂。”?這是講的佛家的義理。還有講修行方法方面的,如《金剛經(jīng)》:“應(yīng)無所住而生其心?!?由此可見,所謂比量,完全不同于現(xiàn)量,所言皆是理論和方法。在《莊子》的諸多文字中,基本上都是講理論與方法?!肚f子》中解說道家義理主要有如下幾個方面:第一,是從道的高度解說概括世界的本質(zhì),如《齊物論》說:“物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。”“道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復(fù)通為一?!边@是在解說“萬物一齊”的道理。而萬物一齊之理是從道的高度觀照現(xiàn)世世界的結(jié)果,即莊子說的“以道觀之,物無貴賤”,從道的角度看,宇宙萬物本無差別。這里所說的不是體道的現(xiàn)量境,而是從道的高度對現(xiàn)世世界的體認(rèn),可以運用語言概括表述。第二,講述莊子對現(xiàn)世世界與人生的看法:如《齊物論》:“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也?!钡谌v解莊子自己的人生態(tài)度:如《至樂》:“而皆曰樂者,吾未之樂也,亦未之不樂也。果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣,又俗之所大苦也。故曰:至樂無樂,至譽無譽?!钡谒氖侵v修道的方法與途徑。如《大宗師》:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通?!鼻叭N為義理,第四種為方法。旨非現(xiàn)量,通屬比量,所以可以用語言闡發(fā)說明。

    莊子中除了運用語言直接地講述求道的理論和方法,還有另一種表述義理和方法的言語形式,那就是寓言故事與比喻語句。寓言是莊子講道的重要方式,《莊子·寓言》:“寓言十九,藉外論之。”陸德明《經(jīng)典釋文》對此的解釋是:“寓,寄也。以人不信己,故托之他人,十言而九見信?!边@是說明不是直接言說道理而是借助與言說者無關(guān)的人而言之。寓言的本質(zhì)是隱喻性的。如《應(yīng)帝王》中的這個故事:

    南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。與忽謀報渾沌之德,曰:“人皆有七竅以視聽食息此獨無有,嘗試鑿之?!比砧徱桓[,七日而渾沌死。

    莊子通過這個故事,是在講自然之理。中央之帝渾沌與南北二帝不同在于他沒有七竅,而南北二帝按照自己的標(biāo)準(zhǔn)為了渾沌鑿成七竅,然而渾沌卻死了,就是說南北二帝以人為的方式破壞了渾沌的先天的自然。莊子借此寓言意在說明以有為之法破壞了無為之法,寓言中莊子以南北二帝喻有為,以渾沌喻無為。還有那個“朝三暮四”的寓言,朝三暮四與朝四暮三并無本質(zhì)差別,而眾狙卻執(zhí)持早晚三四的變換。莊子借此而喻世界萬物一齊,而世人智慧不開,執(zhí)持無用的變換。總之,莊子寓言大都如此,借故事來講道的義理。在寓言之外,莊子也直接運用了不少比喻式的語句,如:《天道》中的“圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也?!边@是以鑒與鏡比喻圣人純凈無染,且可以觀照萬物的心地。再如《養(yǎng)生主》中的:“指窮於為薪,火傳也,不知其盡也。”是以火比喻人的精神,以薪比喻人的身體。

    佛家講道也類似寓言和譬喻的方法,都屬于譬喻量?!斗饘W(xué)大詞典》說:“譬喻量,即以譬喻方式顯示教法?!?譬喻本為佛教十二分教之一,印度音譯為“阿波陀那”(Aupamya),是佛教中重用的言教方式,譬喻量在佛經(jīng)中隨處可見。如《金剛經(jīng)》中的“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電”?。這是譬喻人生的空幻與無常。再如《無量壽經(jīng)》:“其智宏深,譬如巨海。菩提高廣,喻若須彌。自身威光,超于日月。其心潔白,猶如雪山。”?這是比喻菩薩的智慧、愿力、心地等諸多方面的殊勝特征。除了單純性的譬喻,佛家也有類似莊子寓言式故事,如《百喻經(jīng)》《雜譬喻經(jīng)》等都是寓言的形式言說佛家義理。寓言的本質(zhì)也屬譬喻方式,所以也是譬喻量。譬喻量同比量一樣,都作用于人的思維,都屬于現(xiàn)量之外的重要說理方式。在《妙法蓮華經(jīng)·譬喻品》中指出了譬喻量的作用:

    爾時佛告舍利弗,我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法,皆為阿耨多羅三藐三菩提耶?是諸所說皆為化菩薩故,然舍利弗,今當(dāng)復(fù)以譬喻更明此義,諸有智者,以譬喻得解。?

    這段話是佛陀對舍利弗說的。意思是:我先前不是已言明,十方諸佛以種種因緣譬喻、巧妙之辭說、方便法門,莫不為了無上正等正覺而說法嗎?只為教化眾菩薩故,而說各法之因緣,我現(xiàn)在以譬喻解釋這道理,有智慧者就可從喻中領(lǐng)略其中之奧旨?!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》中的這段話強調(diào)了譬喻量是開釋佛家義理、引領(lǐng)修學(xué)者悟道的重要方式。

    總之,佛家的比量、譬喻量與現(xiàn)量不同,現(xiàn)量是悟道都親證道境的真實體驗,而比量、譬喻量則是作用于普通人的邏輯思維,使之從道理的層面去領(lǐng)會義理與方法?!肚f子》一書中的大量語言都屬于比量和譬喻量。《大宗師》中說道“可傳而不可受,可得而不可見”??蓚髋c可得者,是義理與方法,是比量或譬喻量;不可傳與不可愛者屬現(xiàn)量,必須通過心齋、坐忘等修學(xué)途徑,達到體道境界而親證。

    綜上所述,通過佛家量論與莊子道言關(guān)系的比較與印證,我們認(rèn)為,所謂的莊子“道言悖論”其實是不存在的。莊子《知北游》中“道不可言,言而非也”,指的是體道者親證的玄妙道境,是不可言說的;正如佛家的覺悟證道之境,是無法言說的現(xiàn)量境。而《莊子》一書所言內(nèi)容大都是講述道之理與道之法,如同佛經(jīng)講法一樣,屬于比量和譬喻量。真正的道是不可言的,所言的并不是道本身,而是導(dǎo)入道的途徑與方法,所以又不得不言。正所謂“筌者所以在魚,得魚而忘筌”,言筌只是導(dǎo)入體道之途的工具符號而已。進一步說,莊子的道言關(guān)系問題的本質(zhì),也正是現(xiàn)代語言哲學(xué)的核心問題,中國哲學(xué)早熟,早在兩千多年前就觸及到了西方哲學(xué)近世才重點思考的問題。維特根斯坦說:“我的語言的界限意味著我的世界的界限?!?維氏在20世紀(jì)初意識到語言對人類認(rèn)識的限制,而莊子則早就告訴人們,語言之外的世界可以體驗,只是需要親證,而無法言傳。

    (作者單位:吉林師范大學(xué)文學(xué)院)

    ①陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》[M],北京:中華書局,1983年版,第620頁。

    ②索達吉堪布《量理寶藏論釋》[M],北京:中國文史出版社,2014年版,第250-251頁。

    ③④南懷瑾《楞伽大義今釋》(《南懷瑾選集》第五卷)[M],上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2003年版,第667頁,第657頁。

    ⑤丁福?!秹?jīng)箋注》[M],上海:上海古籍出版社,2011年版,第102頁。

    ⑥[宋]釋延壽《宗鏡錄》(卷第四十九)[M],西安:三秦出版社,1994年版,第493頁。

    ⑦[印度]陳那《集量論略解》(卷二)[M],沙門法尊譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,1982年版,第29-30頁。

    ⑧?郭慶藩《莊子集釋》[M],北京:中華書局,1961年版,第247頁,第247頁。

    ⑨《中華大藏經(jīng)》(卷五十)[M],北京:中華書局,1997年版,第533頁。

    ⑩石峻等《中國佛教思想資料選編》(第一卷)[A],北京:中華書局,1981年版,第323頁。

    ?[隋]智凱《童蒙止觀》[M],北京:中華書局,1988年版,第2頁。

    ??丁福?!斗饘W(xué)大詞典》[M],上海:上海書店出版社,2015年版,第213頁,第2135頁。

    ??《凈土五經(jīng)一論》[M],北京:宗教文化出版社,2013年版,第9頁,第32頁。

    ??丁福?!督饎偨?jīng)箋注》[M],上海:華東師范大學(xué)出版社,2013版,第67頁,第156頁。

    ?《妙法蓮華經(jīng)》[M],鄭州:中州古籍出版社,2012年版,第63頁。

    ?維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》,北京:商務(wù)印書館,1998年版,第79頁。

    吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項目“莊子道與言的關(guān)系研究”(編號:吉教科文合字[2015]第132號)]

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