新媒介受眾主體二律背反身份表征
——兼議新媒介誘發(fā)的審美迷思

○李有軍

焦點(diǎn)觀(guān)察

新媒介受眾主體二律背反身份表征
——兼議新媒介誘發(fā)的審美迷思

○李有軍

一、媒介與受眾：信息時(shí)代深層命題

人類(lèi)社會(huì)歷次媒介形態(tài)的變遷，都會(huì)引發(fā)一系列關(guān)乎其本身亦即其與人的社會(huì)實(shí)踐與精神維度的異變。從口語(yǔ)時(shí)代、印刷時(shí)代、電子時(shí)代到當(dāng)下的信息時(shí)代，媒介的變遷亦引發(fā)了關(guān)乎主體性的人精神審美層面的變化。任何一種新的發(fā)明和技術(shù)都是新的媒介形態(tài)，充當(dāng)了麥克盧漢所言的人的肢體或中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，對(duì)受眾的生活、精神、思維滋生影響。以計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)化信息為基礎(chǔ)，新媒介及其引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)顛覆了以往社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和受眾審美心理模態(tài)，成為以互聯(lián)網(wǎng)為基本構(gòu)架的信息社會(huì)研究的深層課題。麥克盧漢宣揚(yáng)“熱媒介”的“高清晰度”和傳導(dǎo)龐大的信息的特質(zhì)正契合了新媒介的基本內(nèi)涵。虛擬的互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)世人的生存由新媒介信息載體予以美妙的融合。

基于馬克思社會(huì)關(guān)系由社會(huì)生產(chǎn)力改變而變化學(xué)說(shuō)，鮑德里亞認(rèn)為“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)，那么消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生就是因?yàn)楝F(xiàn)代電子媒介的出現(xiàn)”①。新媒介改變了公眾的行為方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)模態(tài)，人們的現(xiàn)實(shí)生存時(shí)空與虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間前所未有地融為一體，成為一個(gè)有效運(yùn)作的系統(tǒng)。人們被建構(gòu)的商品符號(hào)價(jià)值所影響，言行無(wú)法規(guī)避地受到符號(hào)的左右和操縱。麥克盧漢提出“媒介即訊息”的經(jīng)典理論，聲言“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用機(jī)制”②。麥?zhǔn)险乔罢靶缘卣J(rèn)識(shí)到媒介對(duì)受眾的能動(dòng)作用機(jī)制，新媒介的勃興及其相伴而生的價(jià)值觀(guān)念滋生，改變了受眾的思維模式與生存樣態(tài)，將物質(zhì)形態(tài)的媒介載體延伸到了關(guān)乎人存在的精神審美層面。

自上世紀(jì)90年代以降，新媒介空前發(fā)展且廣泛地影響了我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域。電腦和互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑成為整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系組織的樞紐和人與社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博、微信等日益成為人們獲取訊息、分享娛樂(lè)、表達(dá)訴求的主要媒介?；陔娔X為平臺(tái)的數(shù)字信息系統(tǒng)為人們的生產(chǎn)和生活提供了超乎想象的可能，新媒介僅用十來(lái)年時(shí)間就已經(jīng)享有了傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、廣播等）幾十年甚至上百年才擁有的受眾。據(jù)“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明截至2012年底，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.64億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%……其中微博、微信用戶(hù)都超過(guò)3億?！雹鄱?012年之后的微信、微博等新媒介軟件應(yīng)用更是飛速擴(kuò)大其受眾群，受眾已非傳統(tǒng)意義受眾身份，本身亦是媒介載體參與了訊息的建構(gòu)和傳播，人真正意義實(shí)現(xiàn)了以信息的接受者與建構(gòu)者雙重身份并居。

特倫斯·戈登參透了麥?zhǔn)详P(guān)于新的媒介形態(tài)所引發(fā)的深度命題，他認(rèn)為麥?zhǔn)厦魑刂赋隽死斫庖磺行录夹g(shù)的路徑：“不是理解新技術(shù)本身，而是理解新技術(shù)間的相互關(guān)系及其與舊技術(shù)的關(guān)系，尤其理解新技術(shù)與我們的關(guān)系。”④故而新媒介與“舊”媒介的關(guān)系，及其與人的關(guān)系成為研究新媒介的途徑。而就新媒介與受眾主體的關(guān)系生態(tài)而言，可從實(shí)踐主體與審美主體維度管窺。受眾的實(shí)踐主體維度是把人置于歷史運(yùn)動(dòng)中，即馬克思所言的實(shí)踐主體的“現(xiàn)實(shí)的人”⑤；審美主體則是關(guān)注人的精神主體性，聚焦受眾的精神世界的能動(dòng)性、自由自主性。媒介與人的關(guān)系則是客觀(guān)世界的“外宇宙”和人的審美主體的“內(nèi)宇宙”的互相結(jié)合。

二、新媒介受眾實(shí)踐主體的二律背反⑥處境

（一）傳統(tǒng)媒介的“他者”面孔

以互聯(lián)網(wǎng)為主體表征的新生媒介充當(dāng)了傳統(tǒng)媒介的“他者”。“他者”（the other）是一個(gè)與主體存在沖突且又緊密關(guān)聯(lián)的參照。新舊媒介的更替，凸顯了二者間矛盾且依存的關(guān)系。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中認(rèn)為“他者”的顯現(xiàn)對(duì)構(gòu)成主體的“自我意識(shí)”是必不可少的，“因?yàn)樗鼈儽舜讼嗷サ爻姓J(rèn)著它們自己”⑦。新媒介受眾在獲得海量信息的同時(shí)，也悄然間歷經(jīng)了其帶來(lái)的全新內(nèi)心體驗(yàn)和價(jià)值位移。

新媒介受眾絕對(duì)掌控話(huà)語(yǔ)權(quán)而打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷，傳統(tǒng)媒體受眾是信息的被動(dòng)接受者，處于集體“失語(yǔ)”的狀態(tài)，受眾單向度地接受信息，而無(wú)法給予信息建構(gòu)主體及時(shí)反饋。而新媒介依托其傳播形態(tài)的交互性、時(shí)效性，使受眾獲得了前所未有的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，自由自主地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博、微信等話(huà)語(yǔ)平臺(tái)表達(dá)訴求與宣揚(yáng)主體意識(shí)。?？聦?duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)有過(guò)精辟的闡釋?zhuān)鲝堅(jiān)捳Z(yǔ)亦是權(quán)力，權(quán)力通過(guò)話(huà)語(yǔ)媒介在文化機(jī)制中起作用。傳統(tǒng)媒介假借話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的信息傳達(dá)，完成意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，亦如阿爾都塞宣揚(yáng)的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”。此外，媒介話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷與葛蘭西主張的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”占有如出一轍。福柯強(qiáng)調(diào)“權(quán)力存在于話(huà)語(yǔ)、制度、客體以及身份的創(chuàng)造之中。一切與通過(guò)一種特定的方式創(chuàng)造和再造世界相關(guān)的東西都是權(quán)力?！雹喽旅浇檎峭ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博等創(chuàng)造和再造與公眾生活領(lǐng)域息息相關(guān)的諸種話(huà)語(yǔ)表達(dá)和訴求。?？抡J(rèn)為話(huà)語(yǔ)構(gòu)造了話(huà)題，它界定和生產(chǎn)了知識(shí)的各種對(duì)象，控制著一個(gè)話(huà)題能被有意義地談?wù)摵妥穯?wèn)的方法。它還影響著各種觀(guān)念被投入實(shí)踐和被用來(lái)規(guī)范他人行為的方式。?？聦?duì)話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵的表述與葛蘭西對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識(shí)極其相似，都在強(qiáng)調(diào)通過(guò)話(huà)語(yǔ)媒介來(lái)影響各種觀(guān)念被投入和被用來(lái)規(guī)范他人行為的方式。新媒介受眾自當(dāng)擁有話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)后，獲得了控制話(huà)語(yǔ)的有意義談?wù)摵妥穯?wèn)，且掌握了觀(guān)念的制定與傳達(dá)。于是人們生活的現(xiàn)實(shí)世界的“意義和意義實(shí)踐因而是在話(huà)語(yǔ)范圍內(nèi)被建構(gòu)的”⑨，這是傳統(tǒng)媒體作夢(mèng)都不敢想的事情。傳統(tǒng)媒體信息的發(fā)布通常要經(jīng)過(guò)“官方”審核；公眾信息與重大事件的新聞發(fā)布需要經(jīng)過(guò)審慎評(píng)估，顧及信息散播后的社會(huì)效應(yīng)，因此其建構(gòu)的信息是經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”和遮蔽的。而作為“他者”姿態(tài)出現(xiàn)的新媒介，基于主體表達(dá)的碎片化，以及交互性極強(qiáng)的特質(zhì)，完全顛覆了傳統(tǒng)媒介對(duì)信息發(fā)布話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷，“把關(guān)人”不得不直面其權(quán)力的放逐。

新媒介通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)來(lái)完成公共領(lǐng)域的建構(gòu)，而文化則成為由主體間性產(chǎn)生、公眾集體信奉的現(xiàn)象，建構(gòu)公共領(lǐng)域的源泉與載體。網(wǎng)絡(luò)文化有益于提供同一性的源泉、社會(huì)交往的途徑和共同體的意識(shí)。公共領(lǐng)域消減傳統(tǒng)媒體沿襲的“官方意識(shí)形態(tài)”，充當(dāng)了傳統(tǒng)媒介的“他者”。在哈貝馬斯看來(lái)公共領(lǐng)域?qū)崬橥ㄟ^(guò)理性表達(dá)和辯論來(lái)調(diào)和個(gè)體公民與社會(huì)組織（政府）的場(chǎng)域，“公共領(lǐng)域首先可以理解為一個(gè)私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問(wèn)題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開(kāi)討論”⑩。個(gè)體通過(guò)公共領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)組織持有一種批判性的態(tài)度，以此來(lái)調(diào)和二者之間的關(guān)系。新媒介本身完成了在另一向度上對(duì)傳統(tǒng)媒體造成的人文困境的批評(píng)與校正。傳統(tǒng)媒體宣揚(yáng)的媒介信息實(shí)質(zhì)為阿爾都塞言說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”，實(shí)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的模態(tài)來(lái)完成頗具國(guó)家意識(shí)的價(jià)值觀(guān)譜系的建構(gòu)。對(duì)于傳統(tǒng)媒體建構(gòu)的官方意識(shí)形態(tài)，新媒介持有本能的質(zhì)疑和警惕性的批判，“它是一套貌似溫和卻彌漫著神秘暴力的社會(huì)調(diào)控工具”?，受眾享有信息的多維度解讀，同時(shí)受眾作為信息的建構(gòu)主體懷著對(duì)傳統(tǒng)媒介炮制信息的質(zhì)疑與批判。而這種質(zhì)疑與批判更多本著人本意識(shí)展開(kāi)，客觀(guān)上促使網(wǎng)絡(luò)空間頗具人本意識(shí)的公共領(lǐng)域的形成，同時(shí)也成為培育“市民精神”的“土壤”，使“民眾”有能力對(duì)公共領(lǐng)域本身和國(guó)家的諸項(xiàng)實(shí)踐進(jìn)行批判性思考。

（二）自反性：“他者”的“他者”

新媒介的縱深發(fā)展又呈現(xiàn)出背離其宗旨的另類(lèi)文化形態(tài)表征，淪為“他者”的“他者”。新媒介受眾兼具信息接受者和締造者雙重角色，從傳統(tǒng)媒體受眾主體的被貶抑和遮蔽，到新媒介時(shí)代受眾主體性的重新建構(gòu)，直至“受眾在充分實(shí)現(xiàn)‘自我’的同時(shí)，開(kāi)始走向了異化的‘非我’”?。

受眾在持有話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)與主導(dǎo)權(quán)后的爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)形如霍布斯宣揚(yáng)的“人人反對(duì)人人”。利用新媒介平臺(tái)，受眾通過(guò)微博、微信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等自由言說(shuō)，表象似乎是對(duì)傳統(tǒng)媒介及其以往受眾生存樣態(tài)的“他者”嘲諷，實(shí)則在話(huà)語(yǔ)的“狂歡化”后又背離了“初衷”，走上了非理性的“歧途”?；谑鼙娭黧w知識(shí)背景、宗教信仰、認(rèn)知能力等存有較大差別，必然出現(xiàn)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的差異化和碎片化，人以虛擬身份持有話(huà)語(yǔ)權(quán)，使其部分話(huà)語(yǔ)的訴求呈現(xiàn)“宣泄”與非理性，自然形塑了受眾話(huà)語(yǔ)的“狂歡化”。真正具有理性和深刻性的認(rèn)知?jiǎng)t淹沒(méi)在海量話(huà)語(yǔ)之中，一些極具偏執(zhí)性、極端性的話(huà)語(yǔ)宣揚(yáng)者因善于把握受眾心理，反而成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。于是在“人人反對(duì)人人”的主體實(shí)踐生態(tài)中滋生的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”則頗具荒誕性地投射到受眾的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的生活之中。受眾的虛擬身份表征與現(xiàn)實(shí)生活角色的人融為一體，話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲得亦在眾聲爭(zhēng)鳴中被放逐。虛擬與現(xiàn)實(shí)身份表征的整合，就受眾主體而言，完成了人的雙重身份并居，告別了傳統(tǒng)媒介所建構(gòu)的主體二重身份的疏離狀態(tài)。新媒介以其頗具變革特質(zhì)的時(shí)效性和交互性使得空間與時(shí)間概念成為一個(gè)“瞬間”生成，人的雙重身份亦在“瞬間”生成。

新媒介語(yǔ)境下“泛自由主義”興起。新媒介訊息的傳播與建構(gòu)目前處于一個(gè)空前的自主性生態(tài)環(huán)境，由于訊息建構(gòu)終端的多元性和“草根性”，公眾往往會(huì)失去理性的判斷而演變成為全民狂歡化式“討伐”，甚至充斥“泄憤式”的謾罵和人身攻擊，自然背離了新媒介美好的“初衷”，淪為自己的“他者”。

在新媒介語(yǔ)境下，經(jīng)典的權(quán)威性日益遭受消減。循著知識(shí)精英話(huà)語(yǔ)權(quán)喪失，自然其固有的權(quán)威性亦隨之消失。傳統(tǒng)媒體在建構(gòu)權(quán)威話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的同時(shí)，也在客觀(guān)上造就了一大批經(jīng)得起時(shí)代與受眾考量的經(jīng)典作品和話(huà)語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)，甚至許多作品被廣大受眾長(zhǎng)期以來(lái)視為權(quán)威。然而，新媒介受眾主體人人持有話(huà)語(yǔ)建構(gòu)權(quán)利，客觀(guān)上也造成經(jīng)典作品與話(huà)語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)被“淹沒(méi)”和貶低，經(jīng)典作品和權(quán)威話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)喪失了神圣感，如同本雅明眼中藝術(shù)作品“光暈”的褪去。麥克盧漢在《理解媒介》自敘曾言“這是憂(yōu)慮的時(shí)代，因?yàn)殡娏夹g(shù)的內(nèi)爆迫使人承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，它完全不顧及個(gè)人的任何‘觀(guān)點(diǎn)’。觀(guān)點(diǎn)的偏頗性和專(zhuān)一性在電力時(shí)代完全行不通，無(wú)論觀(guān)點(diǎn)多么高尚。”?個(gè)體的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是否前沿或者滯后，其均淹沒(méi)于互聯(lián)網(wǎng)意見(jiàn)群中。于是，新媒介又陷入了對(duì)自身的迷茫，精神維度認(rèn)同的同一性再無(wú)可能，個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)導(dǎo)致了個(gè)體與共同體的相互分離。受眾從面對(duì)傳統(tǒng)媒體張揚(yáng)主體性，其以傳統(tǒng)媒體的“他者”面世，到最終在眾聲喧嘩中失去主體性，受眾作為實(shí)踐主體陷入了二律背反的困境。

三、新媒介受眾審美主體的悖論性身份表征

新媒介建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間雖通常被冠以虛擬性，而本質(zhì)上它是作為一種存在而存在的，“它像季節(jié)和氣候一樣真實(shí)，并以各種各樣的方式影響我們?nèi)祟?lèi)世界甚至整個(gè)宇宙的生態(tài)”?，如一只看不見(jiàn)的手影響和塑造了受眾的現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)和精神審美追求。

（一）審美“理想國(guó)”的形塑

審美是人最為理想的生存境界，是靈魂的皈依之所和生命的依據(jù)。人的理想生存狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是海德格爾所言“詩(shī)意的棲居”，自然新媒介時(shí)代的廣大受眾也不例外。正因?yàn)槿说摹白砸庾R(shí)的、能夠靜思自己的對(duì)象并能將該對(duì)象無(wú)限制擴(kuò)大的本能”?，使人的審美接受的活動(dòng)成為創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)，新媒介的審美接受活動(dòng)的意義也許就在這里，它給人的生命主動(dòng)提供了克服障礙、進(jìn)入自由境界的力量。追求新媒介語(yǔ)境下人的自由和解放，能夠擁有海德格爾“詩(shī)意的棲居”生活狀態(tài)，毋庸置疑成為人們首選的理想生活。“人的解放和自由既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，又是人的一種終極性?xún)r(jià)值追求……也就是說(shuō)，人的自由和解放的兩種形式，實(shí)踐的相對(duì)自由和解放與精神的絕對(duì)自由和解放。”?在海德格爾看來(lái)，詩(shī)意已非單純的人生藝術(shù)追求，而是賦予整個(gè)生命意義的思考，是使有限生命追尋精神家園的路。新媒介意味著人類(lèi)運(yùn)用自己的理性開(kāi)展的有目的活動(dòng)，且充滿(mǎn)著人的意志表征，加深了人對(duì)自身的認(rèn)知。

新媒介發(fā)展及其相伴而生的價(jià)值觀(guān)念的推動(dòng)，在對(duì)受眾生產(chǎn)生活格局全方位改變的同時(shí)，亦興起精神審美視閾的“文藝復(fù)興”，一定意義維度實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大受眾的精神啟蒙。在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為終端的“王國(guó)”里，受眾的身份表征處于二維的狀態(tài)。有時(shí)其身份與現(xiàn)實(shí)生活中的主體是相一致的，有時(shí)則異變?yōu)樽约旱摹八摺?。頗具意義的是以虛擬身份活躍在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的媒介受眾不再受到現(xiàn)實(shí)生存層面的“外界”客觀(guān)因素的制約，可以在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)王國(guó)里“直抒胸臆”，呈現(xiàn)“本我”的狀態(tài)。虛擬的審美“理想國(guó)”中受眾以一個(gè)“符碼”表征自己的社會(huì)角色，較少囿于現(xiàn)實(shí)身份的制約，受眾間的關(guān)系亦演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)空間中索緒爾式的“言語(yǔ)”能指的博弈。由于公眾話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌握和傳播終端的持有，必然使得意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)不再囿于官方意識(shí)形態(tài)的“授意”，于是更多的基于個(gè)體意識(shí)的生命言說(shuō)與“小我”的底層敘事占據(jù)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的大量空間。曾經(jīng)屬于現(xiàn)實(shí)社會(huì)精英階層的光環(huán)竟閃耀在普通受眾的頭頂，普羅大眾的個(gè)體生命體驗(yàn)和話(huà)語(yǔ)言說(shuō)基于接近地氣、接近生活的本真而更能引發(fā)受眾的集體共鳴。于是，新媒介建構(gòu)的審美“理想國(guó)”從某種意義上讓更多的人體會(huì)到前所未有的“尊嚴(yán)”感，體味到現(xiàn)實(shí)生活之外網(wǎng)際傳遞的“溫暖”，充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)生活中普羅大眾的精神彼岸，寄托了現(xiàn)實(shí)生活辛苦勞作之外憧憬的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。

（二）信仰認(rèn)同的迷失與物化的“幽靈”

新媒介依托其網(wǎng)絡(luò)空間巨大的受眾影響力擴(kuò)大了公共領(lǐng)域輻射范圍。受眾日益卷入其間，貌似受眾獲得了主體性的認(rèn)同，可現(xiàn)實(shí)境遇卻引發(fā)我們的反思，它又逐漸形成了較為隱蔽的訊息建構(gòu)主導(dǎo)權(quán)的壟斷和標(biāo)準(zhǔn)的程序化模式，悄然間肢解與弱化了公眾的審美批判空間和精神信仰的認(rèn)同。表象看似人人享有主體意識(shí)追求頗具自由自覺(jué)的審美理想，而頗具喜劇性的是受眾在追求主體審美“理想國(guó)”的途中，亦發(fā)現(xiàn)精神維度的自由自覺(jué)淪為喪失自由自覺(jué)，受眾人人持有話(huà)語(yǔ)權(quán)到因沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)同而最終導(dǎo)致人人喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)，表象看似自由自主的言說(shuō)實(shí)質(zhì)上淪為無(wú)目的性的爭(zhēng)鳴，受眾的審美“理想國(guó)”亦走向迷失。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)重新審視各自的生活地位、相互關(guān)系。新媒介一方面使受眾自我賦權(quán)、解放自己，另一方面亦在“奔赴”精神審美“理想國(guó)”途中使信仰認(rèn)同感悄然迷失。受眾在消減傳統(tǒng)媒介的認(rèn)同機(jī)制和價(jià)值趨向以及追求審美“理想國(guó)”的途中，卻發(fā)現(xiàn)一切并不是自己原初想要的。諸如微博、微信以及其移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為受眾消費(fèi)時(shí)間精力的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。新媒介最具代表性的智能手機(jī)在給受眾帶來(lái)信息共享的同時(shí)，也在最大程度上擠壓著受眾的生存空間，受眾會(huì)因遠(yuǎn)離手機(jī)而滋生焦慮感，在無(wú)味的刷屏中消磨時(shí)光。面對(duì)空前呈現(xiàn)的海量信息，受眾的眼球總會(huì)無(wú)法聚焦，或者說(shuō)擁有太多選擇而導(dǎo)致無(wú)法選擇，甚至同處一室而用網(wǎng)絡(luò)交流，交往的時(shí)空發(fā)生裂變。故有人將智能手機(jī)比擬為給人類(lèi)帶來(lái)巨大危害的鴉片，區(qū)別是新媒介不僅消費(fèi)物態(tài)的身體，同時(shí)也消磨精神。

新媒介在造就精神維度迷失的同時(shí)，亦為受眾炮制了一個(gè)物欲的“類(lèi)像”天堂，受眾在無(wú)意識(shí)中被牽引而開(kāi)始追逐別樣的生活?！邦?lèi)像”在鮑德里亞看來(lái)是“指后現(xiàn)代社會(huì)大量復(fù)制、極度真實(shí)而又沒(méi)有客觀(guān)本源、沒(méi)有任何所指的圖像、形象和符號(hào)”?。新媒介的網(wǎng)絡(luò)廣告、微商等電子商務(wù)平臺(tái)建構(gòu)了一個(gè)符合審美烏托邦式的“類(lèi)像”，其呈現(xiàn)為消費(fèi)時(shí)代高標(biāo)準(zhǔn)的“理想生活”須以物質(zhì)消費(fèi)為基礎(chǔ)，成功人生的標(biāo)志就是高檔甚至“奢侈”的商品消費(fèi)。新媒介網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“彌漫”的廣告鏈接成為視頻畫(huà)面生成的常態(tài)，而各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)廣告、微博、微信等傳達(dá)的生活模式，成為受眾所追求的理想生活圖景。新媒介的數(shù)字多媒體空前地調(diào)動(dòng)了受眾的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，其結(jié)果是“類(lèi)像”世界成為客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的精確復(fù)制物?！霸诟行越?jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，類(lèi)像這一徹頭徹尾的人工制品和虛擬物品最終成為客觀(guān)真實(shí)本身?！?受眾接受“類(lèi)像”的無(wú)意識(shí)建構(gòu)，將新媒介塑造的“人工制品”和“虛擬物品”作為客觀(guān)的理想對(duì)象追求?！邦?lèi)像”如同馬爾庫(kù)塞批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)建構(gòu)的“虛假的需求”，是消費(fèi)時(shí)代社會(huì)體制要求建立的或者說(shuō)默許的一種人的需要。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)正是通過(guò)制造和滿(mǎn)足這種虛假需求來(lái)左右人們的意識(shí)，支配人們的生活，并使社會(huì)控制在它所產(chǎn)生的新需求中固定下來(lái)。新媒介建構(gòu)的生活“類(lèi)像”，引領(lǐng)廣大受眾的對(duì)其不懈的追求。在追逐“虛假的需求”中審美主體漸次喪失對(duì)生活本真的追求。對(duì)此，鮑德里亞有更為深刻的理解，他認(rèn)為新媒介所傳遞的信息實(shí)質(zhì)為對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的世界進(jìn)行刻意的剪輯，戲劇化的曲解，以及把建構(gòu)的符號(hào)轉(zhuǎn)化為商品而賦予符號(hào)價(jià)值，對(duì)作為符號(hào)表征的內(nèi)容進(jìn)行宣揚(yáng)和贊美，從而使人類(lèi)生存狀態(tài)符號(hào)化，離“詩(shī)意的棲居”越來(lái)越遠(yuǎn)。

新媒介在一定的意義上實(shí)現(xiàn)了人的自身發(fā)展與進(jìn)步的理想目標(biāo)。作為一種媒介形態(tài)客觀(guān)上形成了其必然要遵循自己的積累方式與演化發(fā)展軌跡，事與愿違地離人原本設(shè)想的審美“理想國(guó)”越來(lái)越遠(yuǎn)，甚至發(fā)展成為某種試圖將其自身規(guī)律強(qiáng)加于人類(lèi)之上的外來(lái)力量，“它不但讓人受禁錮而不自由，而且還瓦解了作為人類(lèi)生存之根基的文化，并切斷了人通往意義之源的道路”?，演變成為對(duì)人的控制，也就是馬克思所說(shuō)的產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的異化，馬爾庫(kù)塞批判的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里單向度的人。

余論：反思與前瞻

麥克盧漢在20世紀(jì)60年代預(yù)言：“電子媒介使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)延伸，使我們頃刻之間與人類(lèi)的一切經(jīng)驗(yàn)互相關(guān)聯(lián)?！?“超鏈接”正在成為數(shù)字化的意識(shí)流。新媒介的勃興亦如人類(lèi)社會(huì)諸次媒介革命一樣引發(fā)受眾的一系列身心變革。這種變化既有實(shí)踐層面的，也有心理層面的。新媒介受眾從實(shí)踐主體（現(xiàn)實(shí)的人）和審美主體呈現(xiàn)出的二律背反性，實(shí)質(zhì)上與柏拉圖對(duì)于書(shū)寫(xiě)文字發(fā)明的擔(dān)慮如出一轍。需要提及的核心問(wèn)題在于以新媒介為典型的媒介技術(shù)本質(zhì)而言是為社會(huì)生活和跨文化的交往提供了條件，而非導(dǎo)致其形成的原因。海森伯對(duì)此有著清晰的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為科技的拓展，最終形成人只能面對(duì)他自己，并非科技為媒介本身決定了什么。由于新媒介信息的時(shí)效性和影響的緊迫感，使得其對(duì)人們的心理造成的擠壓感遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于以前人們對(duì)于生活模式的可接受度，那么自然面對(duì)時(shí)間與心體之間的矛盾和強(qiáng)度，就需要人們來(lái)調(diào)整和適應(yīng)。

新媒介受眾的二律背反困境，實(shí)際上也是個(gè)恒久未解決的論題，是科學(xué)技術(shù)與人文精神永恒的悖論式命題，也是科技的飛速發(fā)展帶來(lái)的人的生產(chǎn)和生活方式的變化以及與此相伴而生的價(jià)值觀(guān)念之間的悖論。新媒介是人類(lèi)運(yùn)用自己的理性與智慧的結(jié)果，受眾的二律背反困境意味著其并沒(méi)有對(duì)人的本真生活狀態(tài)有所改變，我們對(duì)于新媒介必須要保持理性反思和客觀(guān)認(rèn)知。受眾從主體的被遮蔽到主體性的張揚(yáng)，再到對(duì)主體性張揚(yáng)的憂(yōu)慮；從傳統(tǒng)媒介時(shí)代受眾的“他者”，到演變?yōu)椤八摺钡摹八摺?；從追求精神審美的“理想?guó)”到在“理想國(guó)”中迷失；從實(shí)踐主體與審美維度呈現(xiàn)的二律背反處境可以管窺新媒介誘發(fā)的審美迷思。新媒介受眾歷經(jīng)人人的瘋狂吶喊到集體的再度彷徨，表面的狂歡遮蔽了受眾未曾走出的二律背反困境。韋伯認(rèn)為20世紀(jì)人文理性逐漸處于失語(yǔ)和邊緣化狀態(tài)，與人“詩(shī)意的棲居”漸行漸遠(yuǎn)，工具理性是一把雙刃劍，科技變革在給人類(lèi)帶來(lái)諸種利益的同時(shí)又面臨著人類(lèi)由極端理性走向極端非理性。新媒介在獲取新生意義的同時(shí)，又失掉了原初審美的意義追求，看似荒誕不經(jīng)的生活實(shí)質(zhì)上是人生存的本真境遇。作為新的媒介形態(tài)，新媒介廣泛且深刻地影響了受眾的生活，在肯定其改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的同時(shí)，必須深刻地認(rèn)識(shí)到新媒介的出現(xiàn)并未根本上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)詩(shī)意棲居的審美理想。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院 西安市藝術(shù)研究所）

①???趙一凡、張中載《西方文論關(guān)鍵詞》［M］，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006年版，第664頁(yè)，第773頁(yè)，第318頁(yè)，第321頁(yè)。

②④??［加］馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介》［M］，何道寬譯，南京：譯林出版社，2011年版，第10頁(yè)，第9頁(yè)，第6頁(yè)，第439頁(yè)。

③唐緒軍《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告NO.4（2013）》［M］，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013版，第2頁(yè)。

⑤馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中與克思恩格斯曾多次提出并闡述了關(guān)于新歷史觀(guān)及其研究方法的邏輯出發(fā)點(diǎn)。馬克思恩格斯往往根據(jù)其論述、論戰(zhàn)的不同需要，從不同角度來(lái)闡明自己的理論主張，主要為“現(xiàn)實(shí)、有生命的個(gè)人”。

⑥二律背反（antinomies）是18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）在其代表作《純粹理性批判》中提出的哲學(xué)基本概念。指主體雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來(lái)的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突。康德認(rèn)為，由于人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗(yàn)界限去認(rèn)識(shí)物體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，用說(shuō)明現(xiàn)象的東西去說(shuō)明它，這就必然產(chǎn)生二律背反。

⑦［德］黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》（上）［M］，賀麟譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第124頁(yè)。

⑧［英］阿雷德·鮑爾德溫等《文化研究導(dǎo)論》［M］，陶東風(fēng)等譯，北京：高等教育出版社，2004年版，第97頁(yè)。

⑨［英］斯圖爾特·霍爾《表征》［M］，北京：商務(wù)印書(shū)館2003年版，第45頁(yè)。

⑩哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的社會(huì)轉(zhuǎn)型》［M］，曹衛(wèi)東等譯，上海：學(xué)林出版社，1999年版，第32頁(yè)。

?劉文輝《從“被時(shí)代”到“我時(shí)代”：新媒體語(yǔ)境下受眾身份的重構(gòu)與異化》［J］，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期。

?劉自力《新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考》［J］，《文史哲》，2004年第5期。

?［英］羅素《西方哲學(xué)史》（下）［M］，馬元德譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第349頁(yè)。

?岳友熙《追尋詩(shī)意的棲居：現(xiàn)代性與審美教育》［M］，北京：人民出版社，2009年版，第238頁(yè)。

?王榮江《技術(shù)發(fā)展的二律背反與現(xiàn)代性的境及出路——對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)》［J］，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第2期。