邵陽(yáng)藍(lán)印花布藝術(shù)與再設(shè)計(jì)

毛攀云

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 婁底 417000)

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邵陽(yáng)藍(lán)印花布藝術(shù)與再設(shè)計(jì)

毛攀云

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 婁底 417000)

紋樣是邵陽(yáng)藍(lán)印花布的核心藝術(shù)形態(tài)，主要分為動(dòng)物紋、植物紋、人物紋3類(lèi)。邵陽(yáng)藍(lán)印花布色澤古樸濃艷而不嫵媚，寧?kù)o深沉而不失自信，藝術(shù)上講求色彩的生命美、構(gòu)圖的韻律美、紋樣的修辭美，是民間實(shí)用藝術(shù)的典范。隨著傳統(tǒng)藍(lán)印花布藝術(shù)的消失，通過(guò)書(shū)簽系列、游戲系列、月歷系列以及飾品系列作品的再設(shè)計(jì)讓藍(lán)印花布中的藝術(shù)元素與現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)品創(chuàng)意結(jié)合，形成融合時(shí)尚與懷舊于一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是傳統(tǒng)藝術(shù)獲得新生的路徑。

邵陽(yáng)藍(lán)印花布；藝術(shù)；再設(shè)計(jì)

我國(guó)當(dāng)下正處在一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)代，傳統(tǒng)文化被裹挾在歷史的褶皺中不經(jīng)意而去，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的文化地理正在遠(yuǎn)離我們。熟悉的藍(lán)印花布在近20余年來(lái)幾近消失，被譽(yù)為藍(lán)印花布之鄉(xiāng)的邵陽(yáng)如今很難再覓其蹤，僅在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策中茍延殘喘。筆者懷著對(duì)鄉(xiāng)土文化的敬意，在回味這些經(jīng)典民間藝術(shù)的同時(shí)，開(kāi)始思考它們的現(xiàn)代價(jià)值，期望激活這一珍貴的文化遺存，尋找到它們新的文化藝術(shù)空間。

邵陽(yáng)藍(lán)印花布在民間又被稱(chēng)為“豆?jié){布”，即用石灰豆?jié){防染花靛藍(lán)色的雙色布。它源自遠(yuǎn)古時(shí)代苗族、瑤族的“闌干斑布”與蠟纈。據(jù)《寶慶府志》和《邵陽(yáng)縣志》記載：唐貞觀時(shí)期，邵陽(yáng)境內(nèi)棉紡織業(yè)興起，邵陽(yáng)人在苗、瑤臘染的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)以豆?jié){石灰代蠟染的印染法，至明清兩朝，邵陽(yáng)已成為華南乃至西南地區(qū)最大的藍(lán)印花布生產(chǎn)、染印、銷(xiāo)售的中心[1]。改革開(kāi)放以后，機(jī)械復(fù)制時(shí)代與后工業(yè)革命浪潮快速擠壓這些傳統(tǒng)的印染技藝，邵陽(yáng)藍(lán)印花布逐漸衰落。雖然舊形式的生存空間萎縮，但隨著民族文化的輸出、文化產(chǎn)業(yè)的崛起，邵陽(yáng)藍(lán)印花布所淀積的民族特色文化正好遇上了新生的時(shí)代[2]。我們完全可以通過(guò)提取藍(lán)印花布中的特色文化藝術(shù)元素，找準(zhǔn)當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)發(fā)的價(jià)值認(rèn)同點(diǎn)，再設(shè)計(jì)生成當(dāng)下的藝術(shù)產(chǎn)品，讓邵陽(yáng)藍(lán)印花布藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。

一　邵陽(yáng)藍(lán)印花布的紋樣元素

邵陽(yáng)是梅山文化的核心區(qū)，歷史上曾長(zhǎng)期屬于苗族、瑤族等少數(shù)民族聚居區(qū)。宋開(kāi)梅山后，梅山原始文化與漢文化融合，文化形態(tài)多元雜糅，保留至今的民間藝術(shù)文化多表征為此。因?yàn)樗{(lán)印花布顏色單一，民間藝術(shù)多在紋樣上加強(qiáng)設(shè)計(jì)，以此來(lái)豐富藍(lán)印花布的樣式，因此，紋樣成為了藍(lán)印花布的核心藝術(shù)形態(tài)，也集中表征了這一區(qū)域的文化心理。紋樣主要分為3類(lèi)，即動(dòng)物紋、植物紋、人物紋。

(一)動(dòng)物紋樣

1.鳳紋

鳳是楚文化的象征。鳳作為楚人的圖騰，是楚民的吉樣物，在楚地表征為獨(dú)特的文化個(gè)性和優(yōu)美的藝術(shù)造型，體現(xiàn)了楚文化的精神，承載著地域的民族象征。楚地著名詩(shī)人屈原在文章中多次贊美鳳鳥(niǎo)?！栋谆⑼āの逍小酚涊d：“南方之神祝融，其精為鳥(niǎo)，離為鶯。鶯就是鳳。”有學(xué)者指出：“祝融所處的高辛部落，以鳥(niǎo)為圖騰。楚人的先民們以鳳為圖騰，也許是出于固有的信仰，也可能是從高辛部落移植過(guò)來(lái)的。”[3]“楚人深信自己的祖先是祝融，而祝融正是鳳的化身?！盵4]由于梅山屬于楚地，我們?cè)诿飞降慕ㄖ?、服飾、器具與民間各種藝術(shù)造型上隨處可見(jiàn)鳳的形象。鳳的寓意很廣，鳳多喻為人的性情高潔，有君子的風(fēng)范。梅山地區(qū)藍(lán)印花布的鳳紋有《鳳鹿》《雙鳳朝陽(yáng)》《鳳凰牡丹》《麒麟鳳凰》《鳳棲牡丹》《 鳳戲牡丹》《鳳穿牡丹》等?！峨p鳳朝陽(yáng)》圖案(見(jiàn)圖1)是梅山印染作品中最為鮮明的經(jīng)典之作，藍(lán)底白花，紋樣簡(jiǎn)潔。中間一輪團(tuán)花突出，象征太陽(yáng)；兩只鳳凰呈朝陽(yáng)之勢(shì)，寓意光明美好，祈求吉祥幸福的良好愿景，意指安定繁榮昌盛的時(shí)代。《麒麟鳳凰》圖案承載多樣藝術(shù)元素，外圍4只鳳凰靈活生動(dòng)，十分搶眼；牡丹只有兩簇花朵，簡(jiǎn)潔省略；中間兩只鳳凰站立，與外圍的4只鳳凰形成對(duì)照，體現(xiàn)印染技藝之高；兩只麒麟為龍頭、獅身與牛尾，是梅山地區(qū)的經(jīng)典造型；四周加菊花點(diǎn)綴。整體風(fēng)格簡(jiǎn)潔清新，卻包涵豐富的民間寓意。

2.龍紋

龍紋在梅山地區(qū)的廣泛應(yīng)用，是漢文化與梅山原始文化互滲的表征。龍是漢文化標(biāo)致性圖騰，在中原文化中隨處可見(jiàn)。在梅山地區(qū)，龍沿襲了漢文化中的吉祥、賜福與權(quán)貴的寓意。在梅山印染作品中，龍多與鳳同時(shí)出現(xiàn)，表達(dá)龍鳳呈祥的涵義；“雙龍戲珠”多印染在兒童的肚兜上，表達(dá)望子成龍、驅(qū)趕邪惡、保佑兒童無(wú)病無(wú)災(zāi)的思想。龍紋在各民族的演繹中，影響力不斷拓展，文化內(nèi)涵博大深廣，在梅山藍(lán)印花布中關(guān)于龍的表現(xiàn)形式還有《雙龍搶珠》《龍鳳吉祥》等?！峨p龍搶珠》是梅山地區(qū)較為常見(jiàn)的吉祥圖案(見(jiàn)圖2)，中心圓內(nèi)是4支金魚(yú)戲蓮花的紋樣，“金魚(yú)戲蓮”在梅山地區(qū)有繁衍生殖與金玉滿(mǎn)堂等寓意；主圖“雙龍搶珠”與中心圖相呼應(yīng)，表達(dá)繁衍生殖和富貴吉祥之意；上下兩個(gè)大大的盤(pán)長(zhǎng)紋與四周的回紋一道表示生生不息、連綿不斷之意?！洱堷P呈祥》圖案最大的特點(diǎn)是沒(méi)有其他設(shè)計(jì)的固定邊框，沒(méi)有固定的單一對(duì)稱(chēng)，呈散花結(jié)構(gòu)，以“雙龍戲珠”和“鳳戲牡丹”為主題的紋樣呼應(yīng)點(diǎn)綴，還穿插了“魚(yú)戲荷花”和“奔鹿”等，很有現(xiàn)代多元開(kāi)放設(shè)計(jì)的范式，風(fēng)格古樸又有現(xiàn)代品格，適合服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用。

圖2　印染床單·雙龍搶珠(邵陽(yáng)縣文化館收藏)

3.蝙蝠紋

因“蝠”與“?！蓖?，字形相近，蝙蝠紋在梅山地區(qū)應(yīng)用較廣，是梅山民間藝術(shù)中常見(jiàn)的寓意吉樣的裝飾紋樣。蝙蝠紋的寓意很廣，如表喜慶的“福壽如意”、祈幸福的“紅福捧壽”、祈官祿的“福祿雙收”等。梅山藍(lán)印花布中的蝙蝠紋圖案有《四福牡丹》《福壽同春》等?！端姆档ぁ?見(jiàn)圖3)的中心圓是雙鳳戲牡丹圖案，與外圍的白頭鳥(niǎo)、牡丹圖紋一起表達(dá)夫妻白頭到老、生活富裕美滿(mǎn)之意；邊角是4只細(xì)膩逼真的蝙蝠，寓意四季有福；邊框是繡球紋與蝴蝶紋，寓意夫妻和諧恩愛(ài)、多子多福。整個(gè)畫(huà)面層次空間豐富，構(gòu)圖精美。

圖3　印染被面·四幅牡丹(長(zhǎng)218厘米， 寬198厘米，益陽(yáng)地區(qū)生產(chǎn)，湖南省群眾藝術(shù)館藏)

(二)植物紋樣

1.牡丹紋

自唐代以來(lái)，牡丹很受人們的喜愛(ài)，是繁榮昌盛、美好幸福的象征，宋代喻牡丹為“富貴之花”。受漢文化的影響，梅山地區(qū)將牡丹廣泛應(yīng)用到藍(lán)印花布上。在梅山藍(lán)印花布上的牡丹紋，內(nèi)涵生活化，表達(dá)富貴吉祥的生活愿景；造型上受印染技藝的限制，以藍(lán)白點(diǎn)刻呈現(xiàn)，多與其他動(dòng)物紋樣搭配，緊湊而均衡。代表性作品有《鳳戲牡丹》《鳳棲牡丹》《鳳穿牡丹》《鳳凰牡丹》等?！而P戲牡丹》(見(jiàn)圖4)可謂梅山藍(lán)印花布中牡丹的經(jīng)典代表作，印染被面由4塊布面拼接，寬大完整，莊重大氣。中央是4只抽象化的鳳紋，連同中心圓在內(nèi)的10只鳳凰，形態(tài)活靈活現(xiàn)，與牡丹相應(yīng)成趣，風(fēng)格清晰流暢，是同類(lèi)圖案中最常見(jiàn)的一種。圖中的鳳凰如雕刻畫(huà)，尾部采用陽(yáng)刻，其他部位采用陰刻，畫(huà)面布局陰陽(yáng)搭配，疏密合適，裝飾風(fēng)味濃郁，是藍(lán)印花布中的佳作?！而P棲牡丹》屬于梅山地區(qū)流行的鳳棲牡丹喜相逢的經(jīng)典圖案。中間的雙鳳棲于牡丹，牡丹花開(kāi)富貴，雙鳳呈祥舒展；四周卷草紋圍繞修飾，角花分別設(shè)計(jì)4只蝴蝶，線條清秀流暢；邊框采用粗獷的回紋，寓意連綿不斷、吉利永長(zhǎng)?！而P棲牡丹、蝶戲牡丹》與梅山地區(qū)的同類(lèi)紋樣相比，不同之處在于鳳的雙爪前伸，與牡丹花的枝葉接觸，棲身于牡丹之勢(shì)更加明顯，中心圖案變換為8只蝴蝶圍繞牡丹。蝴蝶是產(chǎn)籽甚多的昆蟲(chóng)，在苗族神話中，是產(chǎn)12顆蛋后變成12兄弟的“蝴蝶媽媽”，被賦予了人類(lèi)繁衍的創(chuàng)世典故。在梅山民間美術(shù)中，蝴蝶與花成為配偶形象在各種藝術(shù)載體中較常見(jiàn)，如，“蝶戀花”表達(dá)男歡女愛(ài)。鳳棲牡丹與蝶戲牡丹搭配設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)一派喜氣融融與富貴吉祥的景象。

圖4　印染被面·鳳戲牡丹 (長(zhǎng)220厘米，寬210厘米，湖南省博物館藏)

2.蓮花紋

蓮花在魏晉南北朝時(shí)期成為我國(guó)裝飾時(shí)廣泛使用的花紋，主要應(yīng)用于石窟壁畫(huà)、瓷器、磚瓦等。蓮花在佛教中被十分推崇，象征著教義的純潔，有女性子宮的隱喻，傳說(shuō)佛祖釋迦摩尼就誕生于蓮花中；同時(shí)，蓮出污泥而不染的君子觀也被廣為接受，因而蓮花成為傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典紋樣，用來(lái)寓意高尚的品德與節(jié)操，或指夫妻恩愛(ài)，因蓮多子而喻意多子多福。如《金魚(yú)戲蓮》圖，其中的金魚(yú)游于蓮花之中，用花苞巧妙串聯(lián)；整體構(gòu)圖呈池塘形，外方內(nèi)圓，表方正圓滿(mǎn)之意，四角蝴蝶有多子多福的用意。關(guān)于這個(gè)圖案，有的人從蓮花外形與佛教淵源解讀為生殖崇拜，有的人則從魚(yú)和蓮的多子解讀為多子多福。聞一多在《說(shuō)魚(yú)》一文中就寫(xiě)到：“‘蓮’諧‘憐’聲，這也是隱語(yǔ)的一種，這里是魚(yú)喻男，蓮喻女，說(shuō)魚(yú)與蓮戲，實(shí)等于說(shuō)男與女戲?！濒~(yú)戲蓮寓意男情女愛(ài)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化意象中很常見(jiàn)。有的人則從諧音上解讀，認(rèn)為蓮和魚(yú)在一起包含“年年有余”的用意。《鳳戲牡丹、金魚(yú)戲蓮》(見(jiàn)圖 5 )圖案是梅山較典型的印染花布風(fēng)格，其內(nèi)容較豐富，刻畫(huà)較細(xì)膩，沒(méi)有采用大塊的白，多用小塊面與細(xì)點(diǎn)、細(xì)線造型。中心的金魚(yú)戲蓮花紋樣寓意高潔吉祥、年年有余，4組雙鳳戲牡丹紋呈富貴而祥和的氣象，4角各有1只張開(kāi)雙翅的喜鵲鬧梅紋樣。鳳凰、喜鵲、金魚(yú)的造型都十分清秀，其線條流暢秀婉，寓意歡樂(lè)吉祥，畫(huà)面喜慶耐看。

圖5　印染被面·鳳戲牡丹、金魚(yú)戲蓮 (湖南省群眾藝術(shù)館藏)

3.梅花紋

梅花紋是民間最喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)寓意紋樣之一。梅花紋有5瓣梅花，表示福、祿、壽、喜、財(cái)五福；又與松、竹并稱(chēng)為“歲寒三友”，有高潔之性情；梅是花中壽星，能枯木發(fā)新枝，更能在嚴(yán)寒中含苞綻放，象征生命力。梅花紋在宋代已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各類(lèi)裝飾設(shè)計(jì)上，不僅深受文人士大夫的喜愛(ài)，也在民間廣泛流傳，進(jìn)一步生活化，梅花紋不斷與其它紋飾組合成新的圖案。在梅山地區(qū)，梅花紋與各種動(dòng)植物紋樣組合，形成了鮮明的地域風(fēng)格，如《梅花》《喜鵲登梅》《孔雀梅花》等?！睹坊ā?見(jiàn)圖 6)主題鮮明，核心圖案為正中間的梅花紋，布局十分講究，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，花枝舒展，花蕾含苞待放，風(fēng)霜高潔之意境躍然其上。四角有如意蝙蝠紋，寓意有福吉祥，與梅花呼應(yīng)。四周是藍(lán)底白花，色彩凝重，烘托出中間的白底梅花紋，構(gòu)圖緊湊，突出主題。

圖6　印染方巾·梅花 (湖南省群眾藝術(shù)館藏)

(三)人物紋樣

邵陽(yáng)藍(lán)印花布的人物紋樣多來(lái)源于民間傳統(tǒng)故事，如《麒麟送子》《劉海戲金蟾》《姊妹觀花》等?！恩梓胨妥印分械摹镑梓搿笔莻髡f(shuō)中的“仁獸”，在民間是被賦予可送子嗣的吉祥靈獸。經(jīng)典的麒麟送子圖是童子持蓮和笙，乘麒麟自天而降?！吧彙焙汀绑稀痹⒁膺B生，表達(dá)連生貴子的意思。而在邵陽(yáng)藍(lán)印圖案中，童子一手執(zhí)令旗，一手舉著桂枝，寓意受天指示，贈(zèng)與貴子之寓意。麒麟送子與周?chē)哪档ぜy、梅花紋、菊花紋等組合，線條活潑、流暢，布局疏密有致，充滿(mǎn)靈秀之氣，整體畫(huà)面洋溢著吉祥喜慶的氣氛?！秳⒑蚪痼浮?見(jiàn)圖 7)來(lái)源于民間神話故事，即劉海少年時(shí)上山打柴，看見(jiàn)路旁一只三足蟾蜍受傷，便趕快上前為之包扎傷口，蟾變成了美麗的姑娘，并與劉海成婚生子，妻子能口吐金錢(qián)和元寶。因此，“劉海戲金蟾”常寓意財(cái)富吉祥。民間藝術(shù)中常見(jiàn)的圖式是一個(gè)孩童雙手撐起一串金錢(qián)，戲引腳下的三足蟾。在邵陽(yáng)藍(lán)印藝術(shù)中，講究對(duì)稱(chēng)，在圓形格局中，繪對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)孩童蹲下，與蟾相戲，趣味更濃，裝飾性更強(qiáng)，邊飾有卷草紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、菊花紋等，藝術(shù)風(fēng)格古樸而典雅。

圖7　劉海戲金蟾(現(xiàn)為復(fù)制紋樣)

二　邵陽(yáng)藍(lán)印花布的藝術(shù)特征

邵陽(yáng)藍(lán)印花布以其獨(dú)特的紋樣和藍(lán)、白色彩搭配，呈現(xiàn)了梅山地區(qū)的文化形態(tài)與民間的審美特性，色澤古樸濃艷而不嫵媚，寧?kù)o深沉而不失自信，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，經(jīng)久耐看，是最富特色的民間工藝品，其藝術(shù)精髓受多民族文化藝術(shù)和梅山原生民俗文化的綜合影響。

(一)色彩的生命美

邵陽(yáng)藍(lán)印花布的藍(lán)取材于蓼藍(lán)草，是綠色生命的一種延續(xù)。邵陽(yáng)藍(lán)印花布不僅是植物生命的鮮活言說(shuō)，也是梅山人生活習(xí)俗與信仰的一種生動(dòng)表述，突顯出一種生命的藝術(shù)張力。藍(lán)色在梅山地區(qū)又被稱(chēng)為青色，青對(duì)應(yīng)的是“五行說(shuō)”中的木，它是春天萬(wàn)物復(fù)蘇的代表，正如《尚書(shū)·洪范》中所闡述的：“青，生也；萬(wàn)物生長(zhǎng)之色也?！盵5]可見(jiàn)，作為屬木的青色是春天萬(wàn)物生長(zhǎng)的顏色，即言說(shuō)“生命”之色?！稜栄拧穼?xiě)道:“春為青陽(yáng)，謂萬(wàn)物生也。”自古，青色即春天生命的象征。

“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽(yáng)之道與萬(wàn)物生生不息的生命之道深深影響著我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念。邵陽(yáng)藍(lán)印花布中的白色與藍(lán)色如太極中的兩儀，產(chǎn)生萬(wàn)象，使得各種動(dòng)植物紋樣在藍(lán)白搭配之間鮮活生動(dòng)，講述一個(gè)民族永恒不滅的生命追求。白底藍(lán)花或藍(lán)底白花的藍(lán)印花布反映了《周易》陰陽(yáng)觀中的和諧、共生互補(bǔ)的陽(yáng)剛與陰柔之美。這種藍(lán)白在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中也多有表述，如王維《送邢桂州》中的“日落江湖白，潮來(lái)天地青”、《終南山》中的“白云回望合，青靄入看云”。正如《周禮·考工記》中對(duì)色彩搭配的描述：“青與白相次也，赤與黑相次也?！笨梢?jiàn)，藍(lán)印花布的藍(lán)白襯托有著深厚的傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)。

(二)構(gòu)圖的韻律美

大局對(duì)稱(chēng)、細(xì)節(jié)活潑是邵陽(yáng)藍(lán)印花布的重要藝術(shù)特征。整體構(gòu)圖采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾畫(huà)的對(duì)稱(chēng)風(fēng)格，簡(jiǎn)潔明快，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，普遍采用框架式結(jié)構(gòu)和中心圓相結(jié)合的形式，邊框角花都講究對(duì)稱(chēng)，以襯托中心主體圖案，形成和諧而主次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱(chēng)構(gòu)圖。如，《鳳棲牡丹》中的鳳凰、牡丹、蝴蝶等都是一一對(duì)應(yīng)，緊湊而有藝術(shù)張力。但邵陽(yáng)藍(lán)印花布更追求活潑的韻律美，除了點(diǎn)與線外，散花、纏枝花、滿(mǎn)地花、格子花等隨處可見(jiàn)，星星點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)落有致，排列極具韻律美、節(jié)奏美。如，纏枝花用枝蔓把散花連接起來(lái)，活潑自然，富有韻律感；滿(mǎn)地花有地紋和浮紋2個(gè)層次，地紋采用萬(wàn)字花、散花、魚(yú)子點(diǎn)狀等作底，細(xì)而小，上面排列散花狀浮紋，虛實(shí)相生，層次感強(qiáng)；格子花的外形多樣，有方形、菱形等，節(jié)奏明快。

邵陽(yáng)藍(lán)印花布注重用點(diǎn)構(gòu)圖，較多地運(yùn)用大塊藍(lán)白、粗點(diǎn)、寬線來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，考慮藍(lán)、白顏色的面積關(guān)系，紋樣與底色形成一種空間層次感。布局大膽，動(dòng)靜結(jié)合，穿插巧妙，平穩(wěn)中體現(xiàn)節(jié)奏的律動(dòng)，整個(gè)畫(huà)面洋溢著富有生機(jī)活力的鄉(xiāng)土氣息[6]。

(三)紋樣的修辭美

所謂紋樣的修辭，即通過(guò)各類(lèi)紋樣符號(hào)，實(shí)現(xiàn)民俗觀念的直觀表達(dá)和有效傳播。紋樣修辭是一種話語(yǔ)方式，通過(guò)修辭所依托的具體紋樣言說(shuō)生活理想與情感。邵陽(yáng)藍(lán)印花布紋樣眾多，每一種紋樣都包含豐富的民俗文化信息，采用暗喻、諧音、類(lèi)比等手法展現(xiàn)了梅山民間憧憬美好未來(lái)的理想和信念，極具民俗文化的修辭美。如，蝙蝠紋諧音“?！保~(yú)紋諧音“余”，蓮花紋諧音“連”與“年”，牡丹、龍鳳寓意富貴吉祥，梅花、荷花寓意性情高潔，這些紋樣被廣泛采用，體現(xiàn)民間向往富貴有余、吉祥幸福的美好生活愿景。邵陽(yáng)藍(lán)印花布的整套修辭美學(xué)，植根于梅山厚重的文化土壤，寄予了老百姓數(shù)百年來(lái)樸素的情感。他們通過(guò)給新郎新娘的被子印上“麒麟送子”，祝福新郎新娘早生貴子；在門(mén)簾上印上4條金魚(yú)，希望家庭四季有余；在兒童的肚兜上印染龍紋、長(zhǎng)命鎖，寄望孩子長(zhǎng)命富貴。這一套符號(hào)化的修辭體系，是邵陽(yáng)藍(lán)印花布真正的藝術(shù)文化核心，即使藍(lán)印花布的載體消失了，這套符號(hào)體系仍會(huì)散發(fā)永恒的光芒。邵陽(yáng)藍(lán)印花布的這種符號(hào)化修辭美學(xué)，正是當(dāng)下文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要藝術(shù)內(nèi)核。

三　基于邵陽(yáng)藍(lán)印花布的再設(shè)計(jì)

邵陽(yáng)藍(lán)印花布藝術(shù)元素豐富、藝術(shù)特征突顯，隨著傳統(tǒng)藍(lán)印花布藝術(shù)的消失，這一傳統(tǒng)藝術(shù)文化如何新生，成為一個(gè)值得關(guān)注的話題。讓藍(lán)印花布中的藝術(shù)元素與現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)品創(chuàng)意結(jié)合，形成融合時(shí)尚與懷舊于一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，我們認(rèn)為是值得探索的一條路徑。因此，我們完成了如下系列創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

(一)書(shū)簽系列

書(shū)簽系列作品(見(jiàn)圖 8 )，采用藍(lán)白兩色和邵陽(yáng)藍(lán)印花布中的動(dòng)植物等紋樣，與古典的古琴、旗袍、窗欞結(jié)合，形式與內(nèi)容統(tǒng)一，清和淡雅，韻味其中，既有厚重文化，又能托形言志。

圖8　書(shū)簽系列(設(shè)計(jì)/趙子怡、吳佳、馮紫錦，指導(dǎo)教師/毛攀云)

(二)游戲系列

游戲系列是將邵陽(yáng)藍(lán)印花布中的紋樣、顏色進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)，與生活中常見(jiàn)的游戲產(chǎn)品結(jié)合并創(chuàng)新，形成風(fēng)格獨(dú)特的游戲新產(chǎn)品，使產(chǎn)品附加傳統(tǒng)文化和時(shí)尚、懷舊情調(diào)。一種是與傳統(tǒng)的撲克牌結(jié)合，在內(nèi)容和視覺(jué)上進(jìn)行創(chuàng)新(見(jiàn)圖9 )；一種是模仿開(kāi)發(fā)的桌游，將邵陽(yáng)藍(lán)印花布元素與現(xiàn)代風(fēng)靡的桌游“大富翁”結(jié)合，傳統(tǒng)的優(yōu)雅融合創(chuàng)意玩法，風(fēng)格化的產(chǎn)品更受歡迎。

圖9　游戲系列(設(shè)計(jì)/馮殿均、王鐸、張國(guó)梁、 郭書(shū)琴，指導(dǎo)教師/毛攀云)

(三)月歷系列(掛歷、臺(tái)歷)

月歷系列有掛歷與臺(tái)歷。我們根據(jù)月歷的文化特性，在邵陽(yáng)藍(lán)印花布中提取相應(yīng)的圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖 10 )，將藍(lán)印花布中的色彩與印染紋樣設(shè)計(jì)成月歷，文化寓意吉祥，風(fēng)格寧?kù)o、質(zhì)樸、淡雅，盡顯文化與自然之美，集懷舊與時(shí)尚于一體，融實(shí)用與收藏于一處。

圖10　月歷系列(設(shè)計(jì)/劉靜芝、 劉宇祥、孫玉君，指導(dǎo)教師/毛攀云)

(四)飾品系列

藍(lán)印花布做成服飾，已經(jīng)有較多的產(chǎn)品，但主要集中在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。我們開(kāi)發(fā)的飾品系列，重點(diǎn)放在邵陽(yáng)藍(lán)印花布的具體元素的再設(shè)計(jì)，主要針對(duì)

各類(lèi)飾品進(jìn)行設(shè)計(jì)。如，提取抽象的蓮花紋做成綴飾，提取鳳尾紋和魚(yú)紋做成耳墜，提取牡丹花紋做成手鏈，都顯得精致、古典而不失時(shí)尚(見(jiàn)圖 11)。

圖11　飾品系列(設(shè)計(jì)/陳夢(mèng)琪、王雨婷、 陳舒寧，指導(dǎo)教師/毛攀云)

邵陽(yáng)藍(lán)印花布以其經(jīng)典的色彩和紋樣曾經(jīng)深受老百姓的喜愛(ài)，是民間實(shí)用藝術(shù)的典范。隨著多元文化的發(fā)展，多元藝術(shù)樣態(tài)逐漸占據(jù)了人們的日常生活，藍(lán)印花布藝術(shù)只有通過(guò)再設(shè)計(jì)，發(fā)揮其恒久的藝術(shù)魅力，調(diào)動(dòng)人民的藝術(shù)情感，設(shè)計(jì)成為新的時(shí)尚消費(fèi)產(chǎn)品，才有可能獲得新生[7]。

[1]湖南省文化廳.湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄三[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009：1087.

[2]石瀟純，彭芃.大梅山區(qū)域旅游協(xié)作的SWOT分析[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(3)：72-77.

[3]張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1955：8.

[4]張正明，藤壬生，張勝琳.鳳斗虎圖像考釋[J].江漢考古，1984(1)：16-18.

[5]張杰，張偉.五行說(shuō)傳統(tǒng)色彩觀的傳承與發(fā)展[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010 (2)：166-168.

[6]羅仕紅，吳昊.多民族文化影響下的邵陽(yáng)藍(lán)印花布紋樣的藝術(shù)特征及其民俗意蘊(yùn)[J].藝術(shù)教育，2012(12)：171-172.

[7]李倩.湘西土家織錦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展困境與扶植措施[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(6)：102-105.

(責(zé)任編校：彭芬輝)

Shaoyang Flower-Printed Blue Cloth: Art and Redesign

MAOPan-yun

(School of Art and Design, Hunan University of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China)

Fabric print is the most important element in the art of traditional Shaoyang flower-printed blue cloth. Prints on the cloth fall into three categories: animal prints, plant prints, and human figure prints. The color of Shaoyang flower-printed blue cloth is beautiful and of primitive simplicity, giving an air of deep tranquility and confidence. As the color shows a beauty of life, the design a beauty of rhythm, and the prints a beauty of symbolism, Shaoyang flower-printed blue cloth has become a great example of China′s practical folk arts. The modern age has seen the decline of such art, but a creative combination of the artistic elements in the cloth and modern consumption products, e.g. the redesign of bookmarks, games, calendars, and accessories, leads to a possible rebirth of it.

Shaoyang flower-printed blue cloth; art; redesign

2016-02-26.

湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開(kāi)放基金項(xiàng)目“梅山民俗藝術(shù)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用”(14K054)。

毛攀云(1977—)，男，湖南新化人，湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：梅山民間藝術(shù)。

J522

A

1673-0712(2016)04-0026-06