略論現(xiàn)代都市精神生活

胡杏

【摘 要】都市的現(xiàn)代化，帶來了科技的革新，經(jīng)濟的發(fā)展，也使人的精神生活遭遇到了前所未有的危機。關(guān)于時間瞬時性的感受，震驚式的體驗，金錢至上的價值觀，人與人之間關(guān)系的冷漠，甚至有人規(guī)避社交“自我隱退”，患了“畏觸癥”——“城市病”在都市中滿是“觸角”。我們呼喚都市精神生活的改善，呼喚精神生活與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；都市；短暫；震驚；空虛；理性；算計

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0265-02

李歐梵在《上海摩登》的序言中坦言：“我認為現(xiàn)代性一部分顯然與都市文化有關(guān)?！钡拇_，現(xiàn)代性的問題被提出，與工業(yè)化、城市化、甚至全球化有密不可分的聯(lián)系。作為工業(yè)化與城市化空間載體的都市，自然成了現(xiàn)代性的發(fā)散與集聚地。在現(xiàn)實的生活中，客觀的環(huán)境變了，人們的精神生活又有什么變化呢？現(xiàn)代都市精神生活又呈現(xiàn)出怎樣不一樣的特點呢？

最早注意到城市的發(fā)展和人的行為、體驗之間聯(lián)系的當推本雅明。本雅明在《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》中，捕捉到現(xiàn)代生活的“倩影”，她“短暫”“偶然”“過渡”。人們認識到時間的不可琢磨，看不到時間背后的歷史與過去，轉(zhuǎn)而去關(guān)注它的當下性，并指向未來。這應該是與現(xiàn)代科技的發(fā)展、生活的快節(jié)奏有很大的關(guān)聯(lián)。當下的科技發(fā)展，可以說是日新月異，你還來不及去把握當下的經(jīng)驗，下一個新的東西的出現(xiàn)，使得你過去的經(jīng)驗變得毫無用處，歷史似乎喪失了價值，把握現(xiàn)在就成了當下生活的主題。

經(jīng)驗變得“無處可尋”，取而代之的是不斷對現(xiàn)在的生活做出反應的“震驚”體驗。城市的發(fā)展帶來了各種各樣的新東西、新感覺，也帶來了它的附屬品“城市病”。作家沈從文作為“京派作家”的代表人物，常常自詡為“鄉(xiāng)下人”。由鄉(xiāng)村移居到城市的他，常常對城市“頗有微辭”。他認為城市人睡眠不足，營養(yǎng)不良，連感官都有點麻木不仁，還說這樣的城市人是不幸的，造成這種不幸的是這個現(xiàn)代社會。顯然，對他來說，城市的精彩、新奇都隱去了，只剩下城市的喧囂，還有“失眠癥”。城市的喧囂刺激著人的神經(jīng)，讓它難以放松下來，人的精神也變得緊張。

沈從文由于對都市有著深刻的懷疑和難以彌合的對抗心理，于是冷眼審視都市，對都市文化予以毫不留情的批判。在他筆下，都市人被金錢與權(quán)勢等非人因素支配，他認為人性的沒落全在于丑陋的都市，“這種‘城里人仿佛細膩，其實庸俗；仿佛和平，其實陰險；仿佛清高，其實鬼祟……老實說，我討厭這種城里人?！泵黠@地流露出對都市人生活方式和人生價值的強烈否定。

都市人一切向錢看的心理，西美爾則把它解釋為是受到貨幣經(jīng)濟的影響。在西美爾看來，“現(xiàn)代性史前史存在于貨幣經(jīng)濟的發(fā)展之中，他認為是貨幣經(jīng)濟，而不是資本主義引起了社會關(guān)系的轉(zhuǎn)化，并造就了都市生活主要特征的根源。”西美爾明確地指出，“貨幣經(jīng)濟確實主宰著大都會，在奔流不息的金錢溪流中，所有事物都以相等的重力漂蕩，都市人從未表現(xiàn)出如此的務實。”而這種務實的態(tài)度，將交換形式上的平等與實際上的冷酷無情結(jié)合起來。

對于貨幣這一手段的盲目追求，使現(xiàn)代人產(chǎn)生了空虛和無聊的感覺?，F(xiàn)代人為了無限制地追求快樂，其神經(jīng)長時間地處于最強烈的反應之中，再也感覺不到對象的意義和價值的差別。個體在現(xiàn)代都市中的生存，成為一種毫無激情可言的自動化體驗和反應，一切變得陳舊、平庸、千篇一律和沒有新鮮感。因此，貨幣也在結(jié)構(gòu)著都市人的情緒：“貨幣對主體的人激起了兩種相反的情緒：最深的悲哀和最大的幸福?！?/p>

因為貨幣，任何東西都變得可交換了，并且是“等價交換”。貨幣既是把人和物分隔開的屏障，又是消除這一隔閡的媒介。一切物品都可能成為商品，物品也祛除了其身上的感情、寄托等附加值，變得單調(diào)，沒有什么特色而言。貨幣對現(xiàn)代生活方式的介入，雖然大大增強了人際聯(lián)系，使個體獲得空前的自由和解放，但是這種自由的代價，卻是人際關(guān)系的冷漠與無情以及人類對獨特性和差異性事物感覺的日益萎縮。

于精神領(lǐng)域，則表現(xiàn)為“理性至上”和“算計”。無價的東西被賦予“價值”，再與貨幣來等價，繼而交換。人與人再也不需要“情感”，人與人之間的空間距離越來越小，心理距離卻越來越大。都市人在交往中表現(xiàn)出的不坦誠、冷漠，甚至是膩煩，被理解為提高抵制他人的要求和期待這種能力的手段。

本雅明在《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》中也提到了都市人之間關(guān)系的冷漠，感覺的麻木。在各種流動的空間中，例如公交車上，人們可能相對幾個小時而沒有一句交流，人們好像都在樂于活動在自己的私人空間里。隱私，是作為一種很好的自我保護的手段，但某種程度上也阻隔了人與人之間的關(guān)系。我的世界你進不來，你的世界我進不去，人們的思想好像是獨立了，但在蜷縮在自己的世界里，缺少智慧的碰撞，不是一種封閉是什么？這與都市自己自詡的豐富、包容精神形成了反差。一端是城市的“豐富多彩”，一端是人精神的凋零。

西美爾將人精神方面的這種自我封閉歸納為“自我隱退與現(xiàn)代畏觸癥”。所謂“自我隱退”“矜持保守”顯示了現(xiàn)代都市人與人之間的相互關(guān)系。生活于現(xiàn)代都市中，人們?yōu)榱吮Ａ糇詈蟮膫€體性和自由，往往采取“自我隱退”的保護機制。都市繁華的內(nèi)核中是都市人越發(fā)感覺到的孤獨，形單影只，寧愿退回到自己的殼。這種避免與他人接觸，謹慎交往，最終產(chǎn)生一種現(xiàn)代感覺特征，在病理學上被稱為“畏觸癥”，也就是怕極了接觸物體?！拔酚|癥”，不僅表現(xiàn)為對物的畏觸，也表現(xiàn)為對人的畏觸。大都會的精神生活異常豐富，而個人只是孤獨地走在人群中。

都市文化，對個體自由的需求，導致個體最終選擇“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，即所謂的“審美隱退主義”，退回到內(nèi)心深處，保護個體不受外界紛擾的影響。但這種自由和個性的保存在我看來，是一種消極避世的人生態(tài)度，于個人和社會都沒有益處。

對現(xiàn)實的規(guī)避讓我聯(lián)想到“宅男”和“宅女”。這類人群大多是青年、青少年群體，也是隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。近年來，“宅”文化漸漸地和社會、時代的發(fā)展相適應，呈現(xiàn)出積極的方面，但是其消極的方面也是明顯的。

由于網(wǎng)絡(luò)的普及，淘寶、微信、支付寶、快遞等服務的發(fā)展，使得“宅男”和“宅女”足不出戶似乎就可以解決日常生活中的一切問題，甚至包括交友、戀愛。但是，“宅”的生活方式，在方便生活的同時，也改變了人們的生活習慣和處事心態(tài)。“宅”群體通過網(wǎng)絡(luò)超越空間的距離結(jié)交各方各類朋友，免除了傳統(tǒng)的面對面的交際障礙，在交往和處事時有選擇真實與隱匿的自由。然而，長期的不使用口頭語言來和人交往，也容易導致宅族群體性格愈加孤僻，不善言談現(xiàn)象更為嚴重，甚至會帶來社交能力的錯位與委縮。進一步講，發(fā)展下去很容易使人產(chǎn)生懶惰心理，放棄社交，放棄與社會的連接，放棄責任，甚至放棄工作、成為“啃老族”。

現(xiàn)代性帶來了人們意想不到的新奇、變化，但并不是所有“新”的東西就毫無缺點?，F(xiàn)代化的都市就給人們的精神生活帶來了不可言說的“痛苦”，人與人的淡漠、算計、距離、畏觸，需要呼喚溫情的陽光。人臉上的麻木、無表情，需要呼喚真誠的笑容。

都市物質(zhì)生活的發(fā)展不會自動帶來精神生活的改善，都市物質(zhì)生活的發(fā)展也不能以精神生活的衰退為代價。都市文化建設(shè)應該與城市改造同步進行，否則就會出現(xiàn)都市發(fā)展與都市文化建設(shè)不相協(xié)調(diào)的情況，這兩者之間差距的加大可能會帶來意想不到的嚴重后果。

參考文獻：

[1]李歐梵.上海摩登一種新都市文化在中國1930-1945（增訂版）[M].北京：人民文學出版社，2006.

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[3]李歐梵.上海摩登[M].上海：三聯(lián)書店，2008.

[4]本雅明.發(fā)達資本主義時代的抒情詩人[M].北京：三聯(lián)書店，1989.

[5]史書美.現(xiàn)代的誘惑[M].南京：江蘇人民出版社，2007.