宮中美人一破顏驚塵濺血流千載

倪亦斌

潔蕊堂收藏一件康熙五彩人物故事圖紋燈罩。瓷燈罩這種器形存世極少，國內(nèi)尤其罕見，以至為眾多的中國瓷器經(jīng)典參考書所忽略。燈罩薄胎，上下對(duì)稱，通體施白釉，直頸直足，與器腹連接處微微內(nèi)收，頸部和足部均以礬紅裝飾同樣的雙層二方連續(xù)四葉花瓣紋，間以四朵淡綠彩花冠。肩部飾二方連續(xù)“卐”字形四葉花瓣紋錦地，間以四款開光花卉，分別為梅、蘭、竹、菊。下襯二方連續(xù)如意頭裝飾帶。器腹裝飾兩幅人物故事場(chǎng)景，工筆細(xì)描，色澤亮麗。其中一幅是室內(nèi)場(chǎng)景，兩翼可見撩起的帳帷，左后方是墻下部的踢腳線，用一條赭色疊加一條淺綠的色帶標(biāo)識(shí)。背景上一架寬邊大屏

風(fēng)，繪洶涌的波濤紋，是當(dāng)時(shí)流行的《咸池浴日?qǐng)D》略去紅日的一個(gè)簡版。屏風(fēng)前擺一張長案，上鋪紅綢鑲綠綾的桌圍。桌上供一件雙立耳銅香爐，旁置圓香盒。案前是一群妙齡女子，著紅衣者居中坐在一把圈椅上。圈椅的形制比較罕見：像海棠形面的凳子和圈椅背的結(jié)合物，椅背椅座鋪墊赭色散花椅袱，座下有四彭腿，馬蹄足外翻。雖然圖中6位麗人個(gè)個(gè)梳高髻、穿綢衣、束腰裙，但是坐在椅子上的那位開臉稍大、五官更為精致，頭簪鳳釵、臂纏綠綢披帛。腰裙常見于明末清初的仕女裝束，仕女的上衣下裙之間增加了一種色塊。盡管腰裙曾經(jīng)很流行，但沈從文所著《中國古代服飾研究》未提，所以在此發(fā)圖說明。紅衣仕女顯然是眾人注意力的中心，一位身份地位不同凡響的貴婦。站立在她周圍的5個(gè)人身上沒有披帛，發(fā)髻上僅插一根直釵。其中3位袖手侍立在畫面右側(cè)，還有一位以同樣站姿立于另外一側(cè)。很明顯，左側(cè)的小丫鬟剛剛進(jìn)門，手里端著的一盤圓形食品，正是此圖的“畫眼”所在，因此眾人的眼神齊刷刷地都對(duì)著這個(gè)方向，就連貴婦在座椅上也略微前傾，左手伸出食指指向盤子。這張罕見的瓷畫描繪的是歷史上有名的唐朝楊貴妃（719年-756年）嗜食新鮮荔枝的故事。

荔枝喜高溫高濕的生長環(huán)境，果肉呈半透明凝脂狀，味甘美。早在漢武帝（公元前140年-公元前87年）時(shí)就為皇家所青睞?！度o黃圖·卷三·扶荔宮》載：“漢武帝元鼎六年（公元前111年），破南越，起扶荔宮（此宮即以荔枝得名），植所得奇草異木……荔枝自交趾移植百株于庭，無一生者……其實(shí)則歲貢焉。郵傳者疲斃于道，極為生民之患。至后漢安帝時(shí)，交趾郡守唐羌極陳其弊，遂罷其貢?！薄逗鬂h書·和帝紀(jì)》對(duì)進(jìn)貢荔枝過程的描繪更加具體：“舊南海獻(xiàn)龍眼、荔枝，十里一置（驛站），五里一堠，奔騰阻險(xiǎn)，死者繼路?！敝性醭汲窃诒狈降木佣?，每年從南方向朝廷進(jìn)貢當(dāng)季的新鮮荔枝成為沿途百姓一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)，也是歷代有識(shí)之士針砭朝廷弊政的一個(gè)突破口。除了史載地方官唐羌上書陳狀，皇帝也為彰顯自己“愛民”而下詔書“其敕太官，勿復(fù)受獻(xiàn)”（《后漢書·和帝紀(jì)》）。更有名的還是歷代詩人的激憤之作，其中膾炙人口的包括杜牧（803-約852年）的《過清華宮絕句》和蘇軾（1037-1101年）的《荔枝嘆》。這些作品均指向唐明皇李隆基（685-762年）和他的寵妃楊玉環(huán)。最早記載楊貴妃嗜好荔枝的書籍有《唐國史補(bǔ)》，作者李肇生活在唐憲宗元和年間（806-820年）。書中寫道：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進(jìn)。”后來，官方所修的《新唐書·后妃傳》正式記載楊貴妃受寵幸的時(shí)候，“四方爭為怪珍入貢，動(dòng)駭耳目。于是嶺南節(jié)度使張九章、廣陵長史王翼以所獻(xiàn)最，進(jìn)九章銀青階，擢翼戶部侍郎，天下風(fēng)靡。妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置轉(zhuǎn)傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師”。楊貴妃吃荔枝上癮，而且一定要是剛采摘下來的新鮮貨她才喜歡。于是嶺南節(jié)度使張九章就派專人飛馬日夜兼程幾千里路，把南國的荔枝送到京城，鮮味一點(diǎn)兒都沒變，以此拍馬屁行為被皇上授予銀印青綬的勛位，百官于是爭相仿效。唐朝詩人杜牧據(jù)此作絕句《過華清宮》三首，其一云：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！痹娙嗽谶@首詠史絕句中，借楊貴妃嗜荔枝的典故，用一個(gè)長鏡頭，兩個(gè)蒙太奇拼接，譏刺唐玄宗的荒唐淫逸和楊玉環(huán)的恃寵驕奢。從長安遙望驪山，郁郁蔥蔥、錦繡如畫。華清宮依山而筑，蜿蜒其間，宮殿的重重朱漆大門一道接一道地依次打開。一邊是驛使在一縷紅塵中風(fēng)馳電掣般穿越道道宮門，一邊是貴妃臉上嫣然綻開的笑容。最后，詩人故意壓低“嗓門”，以透露國家機(jī)密的口吻抖出了包袱：讓人心驚的奔馬和貴妃臉上的笑容之間構(gòu)成因果關(guān)系的，原來是號(hào)稱“絳紗囊里水晶丸”的荔枝！如此縱容自己寵妃的君王，焉能不釀成“安史之亂”這樣的大禍？在此，杜牧舉重若輕地指點(diǎn)江山。相比之下，杜甫的詩句“憶昔南海使，奔騰進(jìn)荔支”（《病橘》）就顯平直了。

晚唐文人袁郊曾經(jīng)編撰傳奇小說集《甘繹謠》，其中有一篇名《許云封》，文中提到：“天寶十四載（755年）六月日，時(shí)驪山駐蹕，是貴妃誕辰，上命小部音聲樂長生殿，乃奏新曲，未有名，會(huì)南海進(jìn)荔枝，因以曲名《荔枝香》。左右歡呼，聲動(dòng)山谷”。雖說這則逸聞為楊貴妃與荔枝的關(guān)系加上了羅曼蒂克的光環(huán)—荔枝不僅滿足口腹之欲，還與欣賞優(yōu)美的音樂相聯(lián)系，上升為精神享受，然而，荔枝終究是貴妃侈靡、君王好色寵愛姬妾的象征。宋代文人歐陽修（1007-1072年）所撰《浪淘沙》云：“五嶺麥秋殘，荔子初丹。絳紗囊里水晶丸?？上旖躺庍h(yuǎn)，不近長安。往事憶開元，妃子偏憐。一從魂散馬嵬關(guān)，只有紅塵無驛使，滿眼驪山。”直接將荔枝所代表的唐玄宗對(duì)愛妃的嬌慣與楊貴妃被賜自盡馬嵬坡的悲劇下場(chǎng)連在一起。

比起杜牧和歐陽修，蘇東坡在其《荔枝嘆》中對(duì)貴妃嗜荔的抨擊要觸目驚心得多：“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載”。蘇東坡在詩中描繪了運(yùn)輸新鮮荔枝過程中草菅人命的慘烈景象：在飛馬赴京途中死傷的驛使成堆成垛，他們的鮮血千年不干，以此反襯君王與貴妃行事荒唐無道。詩人對(duì)無辜死難者表示同情，希望上天能夠憫恤黎民，不要生出像荔枝這樣的美味珍品，給黎民百姓帶來痛苦：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏”。詩評(píng)家在評(píng)論這些詩作的時(shí)候也不忘點(diǎn)明其政治思想意義。例如《詩林廣記》引《疊山詩話》之評(píng)論云：“明皇致遠(yuǎn)物以悅婦人，窮人之力，絕人之命，有所不顧。如之何不亡？”清初人宋顧樂《唐人萬首絕句選評(píng)》中亦指出杜牧詩“末二句謂紅塵勞攘，專奉內(nèi)寵，感慨殊深”。

就這樣，荔枝在中華文化中不僅成為了為人們喜愛而又難得的珍獻(xiàn)尤物，還常常承載著沉重的歷史教訓(xùn)。一幅“楊貴妃賞荔圖”表面展現(xiàn)的是佳人和異果，看似云淡風(fēng)輕，實(shí)際上背后隱藏著性命和鮮血。這樣一幅溫情脈脈的圖畫就像歷代許多史詩一樣，擔(dān)負(fù)著政治諷喻的教化功用。在此，可以連帶討論一下明代畫家唐寅的一幅名畫《王蜀宮妓圖》。畫家在畫上自題“蓮花冠子道人衣，日侍君王宴紫微?；恢艘讶?，年年斗綠與爭緋。蜀后主每于宮中裹小巾，命宮妓衣道衣，冠蓮花冠，日尋花柳以侍酣宴。蜀之謠已溢耳矣，而主之不挹注之，竟至濫觴。俾后想搖頭之令，不無扼腕”。唐寅點(diǎn)明此畫的主題是通過揭露前蜀后主王衍荒淫腐化的宮闈場(chǎng)景諷刺當(dāng)政者：社會(huì)上影射朝廷垮臺(tái)的歌謠風(fēng)起，君王對(duì)亡國之兆置若罔聞，宮中依然觥籌交錯(cuò)、歌舞升平，不禁令人唏噓感嘆。

唐寅在《王蜀宮妓圖》中只截取了宮中豪華宴飲中的一小群人，并且一反通常作畫習(xí)慣，擯棄了背景家具，讓4個(gè)人物剪影般凸顯在畫絹上。畫面中心臉朝觀者的兩位宮妓用工筆重彩表現(xiàn)，她們濃妝艷抹，臉上用所謂“三白法”突出額頭、鼻尖、下頦、耳垂的高光。頭戴蓮花冠，金飾掩鬢配鳳簪插花。左邊那位的道衣上刺繡云霞白鶴，右邊那位的衣襟花邊上裝飾雜寶圖案。作為對(duì)照，兩位侍女一身素凈，雖說畫家還是忍不住在右邊那位的內(nèi)裙上添加了與道教崇尚長壽愿望相配的龜背云頭紋，然而，宮妓的滿頭金飾、遍體綾羅還不足以表達(dá)蜀后主宮廷的驕奢淫逸。畫面上還有一個(gè)“畫眼”：右邊的侍女右手肘抬起，拿著一把執(zhí)壺在為藍(lán)衣宮妓斟酒。左邊侍女雙手捧一花瓣形雙疊口漆盤，盤上置一膽瓶，瓶中插一雙筷子。旁邊另有一精致花瓣形小盤，盤中壘著圓球狀食物。討論此畫的學(xué)者有的忽略盤中物，有的模糊地稱之為“食品”。在一本名叫《唐寅畫傳》的書中，這個(gè)盤子被稱為“脂粉盤”。那么，小盤中到底所盛何物呢？在歷代詩詞中，荔枝曾經(jīng)被冠以各種有趣的名稱，如“肉露白晶丸”、“一簇冰蠶繭”（陶弼《荔支》）、“寶器盛來蚌腹圓”（徐夤《荔枝》）、“冰丸”（楊萬里《四月八日嘗新荔子》、楊慎《詠荔枝》）；在蘇東坡《減字木蘭花·荔支》詞中，有句詩的一個(gè)版本寫作“玉坐金盤”，恐怕用的也是相似意象（通常作“玉座金盤”）；杜甫曾作《宴戎州楊使君東樓》詩，描述一次有眾多歌妓參加的政府宴會(huì)，其中兩句為“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝”；宋人郭知達(dá)注稱“食荔枝而飲春酒”。聯(lián)系古人對(duì)荔枝的“冰丸”比喻和與酒同食的習(xí)俗，再加上荔枝作為宮廷荒淫生活的象征，《王蜀宮妓圖》中所繪很可能是剝出來的荔枝。唐寅不動(dòng)聲色地用“一簇冰蠶繭”來渲染蜀后主的荒淫失政，甚至可能也同時(shí)在影射當(dāng)朝的正德皇帝建“豹房”、“極盡聲色犬馬之狎戲”的穢行。

中國古代有著豐富的人物故事畫傳統(tǒng)，圖像基本都有所指，根植于中國極其豐富的典籍。圖像和史書、文學(xué)作品一樣，值得細(xì)讀。由線條、色塊構(gòu)成的形狀開始，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和歷史人文知識(shí)，來重構(gòu)畫家的創(chuàng)作意圖，從而揭開歷史上的一個(gè)個(gè)“達(dá)·芬奇密碼”，讓可以感知的形象與可以閱讀的文字一樣，成為我們認(rèn)識(shí)祖先寶貴遺產(chǎn)的重要途徑。