論證和決策過程中不應(yīng)忘記的“初心”

謝小慶

決策，需要基于有效論證之上。怎樣進行有效論證？怎樣評價一項論證的有效性？這個問題，已經(jīng)引起國際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。在今天的國際論證研究領(lǐng)域，圖爾敏模型是最重要的論證模型。

斯特芬·圖爾敏于1958年出版了《論證的使用（Uses of Argument）》一書，對亞里士多德以來的以“三段論”為代表的傳統(tǒng)邏輯體系進行了反思，提出了不同于形式邏輯的非形式邏輯，圖爾敏將之稱為“工作邏輯”“實踐邏輯”或“實質(zhì)邏輯”。圖爾敏指出，在法律、經(jīng)濟、科學(xué)和醫(yī)學(xué)等許多專業(yè)領(lǐng)域，基于傳統(tǒng)形式邏輯的論證意義很有限，實際上真正大量使用的是“實質(zhì)論證”。他指出，在傳統(tǒng)的論證研究領(lǐng)域人們常常將注意力聚焦于“怎樣論證才合乎邏輯”，卻往往忽視“人們實際上如何論證”。在論證中，人們常常采用靜態(tài)的“解剖學(xué)”方法，而不是采用動態(tài)的“生理學(xué)”方法。

在圖爾敏提出的論證模型中，論證不再是簡單地收集證據(jù)或事實，而是一個持續(xù)的、層層深化的過程。在圖爾敏的論證模型中包含資料、支撐、理據(jù)、限定、反駁和主張等6個基本要素。論證的基本過程是：資料（D）和支撐（B）共同構(gòu)成了理據(jù)（W），在接受了反駁（R）之后，經(jīng)過限定（Q），使主張（C）得以成立。圖爾敏指出，僅僅事實（D）不足以成為支持一個命題（C）的理據(jù)（W），還需要一些必要前提的支撐（B）。一個有效論證只能基于一定的前提約定之上。根據(jù)同樣的事實，基于不同的前提約定，才可能得出非常不同的結(jié)論。

今天，我們面臨著許多艱巨的論證任務(wù)。在展開這些論證時，我們必須約定支撐論證的必要前提，注意在論證和決策過程中不應(yīng)忘記“初心”：

——我們不應(yīng)忘記《禮記》中記錄的孔子的“初心”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！?/p>

——我們不應(yīng)忘記馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所表達的“初心”：要“消除人們奴隸般地服從分工的情形”，要使“勞動不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要”。

——我們不應(yīng)忘記毛澤東曾經(jīng)表達的“初心”：“我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑的那樣一種政治局面。”

……

在實現(xiàn)“初心”的漫漫路途上，世界名人之外，國人宋教仁、廖仲凱、李大釗、瞿秋白、方志敏等等成千上萬的人倒下了。直至今天，“初心”的實現(xiàn)仍然任重道遠。

當(dāng)我們面對種種復(fù)雜的論證決策難題時，當(dāng)我們面對種種艱巨的選擇時，我們不應(yīng)忘記，我們正走著一條由馬克思、恩格斯以及孫中山、毛澤東等先賢智者開拓出的道路——盡管路途艱難曲折，盡管路途遙遠，但我們需要逐步地把“初心”變?yōu)楝F(xiàn)實。

（作者系北京語言大學(xué)教育測量研究所原所長、中國教育學(xué)會統(tǒng)計測量分會副理事長，教授，博士生導(dǎo)師）