排灣族群

特約主持人布什·布娜南

排灣族群

特約主持人
布什·布娜南

排灣族群廖真頭目(右)與布希公主(左)

布什·布娜南 排灣族群，漢名郭惠貞，女。臺灣《工商時報》資深記者、項目經理，專門關注臺灣少數(shù)民族的民宿經濟、文化傳媒，以及文創(chuàng)產業(yè)。現(xiàn)為社團法人“臺灣原住民族傳播媒體暨文創(chuàng)產業(yè)研究發(fā)展協(xié)會”三農推廣發(fā)展臺灣聯(lián)合協(xié)會理事長。

深具文化的排灣族群

目前，在臺灣少數(shù)民族16個族群中，排灣人口數(shù)有12萬人，排列第二，僅次于阿美。排灣分布于中央山脈的南端及東部海岸山脈的南端。擁有臺灣少數(shù)民族少有的貴族制度，并以“巫術”出名。

階級制度

排灣在比較上深具文化性，除了與其他少數(shù)民族一樣能歌善舞外，在社會階級上分為頭目(mamazangilan)、貴族、勇士、平民四個階級。貴族階級里又有大頭目、小頭目、祭司、長老之分，所有階級都是世襲的。

在排灣族群的階級觀念不僅表現(xiàn)在財產與婚姻，連姓名的取用都依階級的不同而有一定的范圍。一個排灣人從他的名字就可以判斷他的階級。當然，有些名字也可以由頭目賜予。頭目與貴族也享有裝飾上的特權，例如酷似百步蛇紋的雄鷹羽毛、高貴的琉璃珠、特殊的圖案(人頭紋、百步蛇紋)。目前，服飾上頭目專屬的圖紋已經開放，但是頭飾上的專利還被許多部落所遵守，不敢逾越。

這種特殊的社會組織，從頭目的大宅，頭目家前院的司令臺、紋身，以及階級的納貢，納租的義務表露無遺。例如：豎立于頭目家屋內及庭院陰刻祖先像愈大愈有權威；谷倉越高越寬，表示佃農越多，也越有權勢與越有財富；家屋前廣場越寬越有能力號召族人。

排灣族群的繼承制度由最大的子女繼承家屋及家號。排灣族群是個兩性平等的社會，家族的財產、權利由“長嗣繼承”。其余的兄弟姐妹于結婚后搬出本家，另立家屋、家名。因此許多部落出現(xiàn)了女性的頭目。

雖然大頭目權威很高，但不是獨裁社會，排灣部落里有許多的會議，包括頭目會議、軍事會議、祭典會議、審判會議，重大的事務都由長老會議公決。

五年祭Maruvok

相傳排灣人的祖先源自于中央山脈的北大武山頂，他們相信人死之后靈魂將回到北大武山與先祖的靈同居一處。祖靈永居于大武山頂，但為了關懷子孫各社，每5年就會下山巡視，而各社也會分別舉行隆重的迎靈、娛靈、送靈。這就是排灣每5年舉辦的祖靈祭，或稱“五年祭Maruvok”的由來。

排灣族群牡丹鄉(xiāng)鄉(xiāng)民

排灣族群高士佛社耆老

排灣族群四林格社曹明生頭目

五年祭開始時，祖靈會自大武山頂由北向南到各部落賜福，沿途各部落也依序以迎靈祭方式迎接祖靈。祖靈巡視的路線會先從最古老的部落佳平社開始，在這里接受長達一個月的款待，整個部落籠罩在神圣與禁忌的氛圍中，外人不得進入。為了迎接祖靈，社眾要做種種的準備，包括出草（獵首的別稱）割幾顆頭顱回來，準備刺福球用的專利竹竿，現(xiàn)在，五年祭都以相思樹的樹皮或藤球做成“福球”取代頭顱了。

隨后，祖靈會繼續(xù)往南到下一個部落古樓社，在這里所有的祭典儀式照做一遍，完成之后，祖靈再往南到七佳與力里社。過了力里社，祖靈會分為兩群，較大的一群繼續(xù)南下依序到率芒社、內文社、巴世莫社、加芝來社、牡丹社、八瑤社，高士佛社、豬勞束社、四林格社，直到最南端的社頂社，今之墾丁?；爻虅t從墾丁的社頂起，由南向北巡行回到大武山頂，各部落也依序舉行送靈祭。

另一個較小群體的祖靈，過了力里社后先南下到割肉社(古華社)，再向東到出水坡社、茶茶牙社和姑仔侖社。這一條祖靈的巡行路線，就是最早的浸水營古道。

換句話說，舉行五年祭的這些部落，都可以追溯到最古老的部落佳平社，他們向南方、東方的遷移，和五年祭祖靈巡行的路線一致。因為祖靈永居于北方的大武山，這些部落的人死后，舉行蹲葬時，死者都要面向北方大武山的方向。

排灣族群高士佛社少女

排灣族群牡丹鄉(xiāng)傳統(tǒng)服