溯源傳統(tǒng)，從端午說(shuō)起

江南+黎晶+馬玲

2016年6月9日，農(nóng)歷五月初五，是端午節(jié)。西寧新聞?lì)l率特別策劃了一場(chǎng)以“溯源傳統(tǒng)，從端午說(shuō)起”為主題的直播活動(dòng)，我們就是希望通過(guò)直播節(jié)目這種形式，通過(guò)和各位嘉賓的互動(dòng)交流，使大家對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

江 南：又是一年端午時(shí)，情濃粽飄香。今天我們邀請(qǐng)到青海省教育系統(tǒng)國(guó)培省培計(jì)劃培訓(xùn)主講教師高長(zhǎng)生，和大家一起聊一聊端午。

高長(zhǎng)生：端午節(jié)在中國(guó)歷史上是由來(lái)已久，現(xiàn)在我們大家在電視里經(jīng)常能看到的就是賽龍舟，生活中常見(jiàn)的就是吃粽子、戴香包，其實(shí)端午節(jié)內(nèi)容是比較豐富的。先說(shuō)說(shuō)賽龍舟，我們高原地區(qū)比較陌生，賽龍舟相傳起源于楚國(guó)，相傳劃船是救屈原的演變，表現(xiàn)了百姓對(duì)屈原的情感，逐漸演變成為了賽龍舟的紀(jì)念日，既有祭祀又有娛樂(lè)的目的。后來(lái)，苗族也有隆重的龍舟節(jié)，預(yù)祝五谷豐登，云南的傣族也有這樣的活動(dòng)，紀(jì)念一些古代的英雄，不同的地區(qū)有不同的寓意，形式雷同，寓意不同。慢慢地，這些民俗文化也流傳到了國(guó)外，湖南岳陽(yáng)是屈原的第二故鄉(xiāng)，現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了世界級(jí)的賽龍舟比賽，在交易會(huì)上有六十萬(wàn)群眾參與，可謂盛況空前，端午節(jié)也成了我們的法定假日。除此之外，端午節(jié)要吃粽子，怎么吃，拿什么包，都是因?yàn)榈貐^(qū)不同，口味不同。

江 南：南方人是咸粽子，北方人吃甜粽子，地域有差異，口味習(xí)慣都有差異。

高長(zhǎng)生：對(duì)，江浙喜歡吃甜的，廣東人愛(ài)吃咸粽?？傊饕牟牧暇褪桥疵?，除此之外，人們注重養(yǎng)生，慢慢地把一些養(yǎng)生的藥材也放在粽子里，這些都有記載，比如把茭白放進(jìn)去，一家人享用，也要分享給別人一起享用，慢慢演變有板栗的、肉的、棗的，人們追求口感，慢慢對(duì)粽子有了一些創(chuàng)造，不光注重口感，還有很好的寓意，甚至更加注重養(yǎng)生，中國(guó)人是很智慧的，發(fā)揮想象，包含寓意。除了自己吃，還有一個(gè)作用——禮品，我們現(xiàn)在在街上看到粽子有禮盒包裝，其實(shí)在魏晉南北朝的時(shí)候就已經(jīng)成了禮品了。在唐朝，粽子的形狀也有了變化，錐形、菱形。后來(lái)，粽子開(kāi)始用蜂蜜蘸著吃，里面開(kāi)始放果品，又有了變化。到了宋代，吃粽子成為了一種時(shí)尚，也有了一些廣告宣傳的意味。再后來(lái)，粽子就有了火腿、胡桃，品種豐富多彩。我們青海以前沒(méi)有那么多豐富的食材，但是過(guò)端午，也得吃粽子，這個(gè)民俗流傳已久，這個(gè)文化在發(fā)展的過(guò)程中不斷的發(fā)展和沉淀，更加有利于身體健康，適應(yīng)時(shí)代，這也是一個(gè)文化演變的必然結(jié)果。

江 南：未來(lái)，我們的粽子也會(huì)有更多的花樣?。?/p>

高長(zhǎng)生：沒(méi)錯(cuò)，有的朋友可能邊聽(tīng)邊吃，有的也許垂涎三尺了。那我們接下來(lái)說(shuō)說(shuō)香囊??！前兩天，我看到紅十字醫(yī)院門(mén)口有一個(gè)老人把香囊掛在樹(shù)上，賣(mài)香囊。過(guò)去科學(xué)不發(fā)達(dá)，大家最開(kāi)始用香囊來(lái)做裝飾，最開(kāi)始裝的是朱砂、雄黃等，我們青海用的是一種大山里采集來(lái)的香草，用它做香囊。從外形來(lái)講，香囊要用五色絲線做一個(gè)鎖扣，意思是辟邪、驅(qū)邪，形狀不同，玲瓏可愛(ài)。以前，用虎型的香囊比較多，因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得虎是萬(wàn)壽之王，后來(lái)用蛙類(lèi)的，寓意是子孫繁盛，現(xiàn)在有十二生肖，越來(lái)越有藝術(shù)感，有美感。另外，每家每戶都要在屋檐上插上柳條，屋子里插上艾草，保佑家人安康，這些習(xí)俗就一直沿襲到現(xiàn)在了，尤其是農(nóng)村的朋友們，更加注重這些習(xí)俗。

江 南：我們都知道，端午節(jié)和清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)并成為我們中國(guó)的四大節(jié)日，端午節(jié)也有很多特殊的習(xí)俗，我們邀請(qǐng)了青海省教育系統(tǒng)國(guó)培省培計(jì)劃培訓(xùn)主講教師高長(zhǎng)生和我們一同追溯端午的溯源。其實(shí)咱們的老祖宗還是非常智慧的，香包也好、粽子也好，都是生存的智慧，除了美好的寓意，很有實(shí)用價(jià)值啊！

高長(zhǎng)生：對(duì)，比如我們青海，那時(shí)候很難吃到大米，那時(shí)候不吃糯米，因?yàn)轭^刀韭菜剛長(zhǎng)出來(lái)，我們就做韭菜盒子，拌涼面，炒點(diǎn)雞蛋，再喝點(diǎn)小酒，很富有節(jié)日的氣息。有些地方也相似，比如雄黃酒，我們也喝，給小孩子后背、手心點(diǎn)一點(diǎn)，辟邪的作用。所以和南方相比，還是有一些相似之處的。因?yàn)槲覀內(nèi)彼?，劃龍舟就比較少，都是呆在家里，但是過(guò)節(jié)的氣氛越來(lái)越濃，和全國(guó)相似。

江 南：到了端午，咱們青海人都插沙棗花，和其他地方又不一樣，這是不是我們過(guò)節(jié)的特色？

高長(zhǎng)生：對(duì)，農(nóng)村比較多，味道也很香，耐寒、抗病毒，易于生長(zhǎng)，所以這個(gè)季節(jié)沙棗花非常受歡迎。就比如說(shuō)端午節(jié)，不同的地域都有不同的稱(chēng)呼，光稱(chēng)呼就有二十多種。端午又稱(chēng)為端陽(yáng)，湖北、湖南、四川這些地方還分為小端午、大端午，一般五月初十是小端午，五月十五是大端午。時(shí)至今日，端午節(jié)在我們大家的心中是很重要的。端午這個(gè)名字是如何由來(lái)的呢？端是開(kāi)端的意思，端午就是五月初五，慢慢演變成了午這個(gè)字，變音變過(guò)來(lái)的，剛開(kāi)始更多的體現(xiàn)的是時(shí)令，有它的淵源。端陽(yáng)節(jié)的由來(lái)是初夏陽(yáng)氣逐漸旺盛，代表著萬(wàn)物復(fù)蘇、陽(yáng)氣的開(kāi)端，所以我們才在家里的擺設(shè)中體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)節(jié)的防蟲(chóng)病的意義。還有天中節(jié)、浴蘭節(jié)、解粽節(jié)、女兒節(jié)、端禮節(jié)、菖蒲節(jié)，各有各的歷史由來(lái)，各有各的美好寓意，由此可見(jiàn)，地域不同、認(rèn)知不同、習(xí)俗不同，節(jié)日名稱(chēng)也不同，所以古人認(rèn)為這個(gè)節(jié)日不是一個(gè)好日子，就有了種種求平安、解毒的習(xí)俗，冬夏轉(zhuǎn)換的時(shí)候也比較容易生病，這也是一種曲解，當(dāng)今社會(huì)大家都用科學(xué)的角度去看待這個(gè)節(jié)日。端午節(jié)可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)。通過(guò)今天分享到這個(gè)節(jié)日的來(lái)歷，我們能感覺(jué)到，古時(shí)候大家的健康意識(shí)就很強(qiáng)，有家庭平安、身體康健的意愿，所以這是一個(gè)醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，和疾病作斗爭(zhēng)的節(jié)日。

江 南：這也是傳統(tǒng)節(jié)日能夠傳承下來(lái)的原因，不光是個(gè)節(jié)日，還有更多的寓意。

高長(zhǎng)生：今天我們?cè)賮?lái)分享這個(gè)內(nèi)容的時(shí)候，我們還要思考這些文化如何繼續(xù)傳承，不被遺忘。

黎 晶： 又是一年端午節(jié)，空氣中彌漫著香囊和艾草的氣息，家家窗口飄出粽葉的清香。眾所周知，端午節(jié)是為紀(jì)念一位偉大的浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原而誕生的。可以說(shuō)，在人類(lèi)的歷史上，還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)民族像我們中華民族一樣，二千多年來(lái)，每年都以一個(gè)隆重的節(jié)日來(lái)紀(jì)念一個(gè)詩(shī)人的逝世。年年端午，今又端午，“逸響偉辭，卓絕一世”的偉大詩(shī)人屈原雖然早已離開(kāi)了我們，但那穿越時(shí)空的思想和《離騷》等詩(shī)篇照亮了中華民族，賦予了我們懷念足夠漫長(zhǎng)的詩(shī)意。古往今來(lái)，描寫(xiě)端午的佳句很多，有“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重”的景致，有“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”的民俗，有“畫(huà)鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹”的競(jìng)渡，還有“國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間”的哀思……千百年來(lái)，文人墨客們留下了很多描寫(xiě)端午節(jié)的詩(shī)詞歌賦及精美散文。今天我們還邀請(qǐng)到了一位嘉賓，他就是青海師范大學(xué)人文學(xué)院的劉大偉教授，劉老師，下面請(qǐng)您給大家介紹一下屈原和端午節(jié)的一些歷史故事吧！

劉大偉：好的。屈原（前340—前278）是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人，原姓羋（mǐ），名平，字原，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國(guó)文學(xué)史上第一位留下姓名的偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)唱的新時(shí)代。屈原自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志。提倡“美政”。在屈原努力下，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。屈原被放逐后，在和漁父的一次對(duì)話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。在漁父看來(lái)，處世不必過(guò)于清高。世道清廉，可以出來(lái)為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個(gè)被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現(xiàn)出了兩種處世哲學(xué)。公元前278年，秦國(guó)攻破了楚國(guó)國(guó)都郢都。當(dāng)年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。端午節(jié)，也是因此而來(lái)的。

這個(gè)節(jié)日不僅豐富了我國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容，更重要的是因?yàn)槠浒硕嘧硕嗖实拿袼资孪?！從而為我們揭示了?dú)特的節(jié)日文化內(nèi)涵，成為我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口?，F(xiàn)代詩(shī)歌的表達(dá)更加直接，容易理解，表達(dá)出了節(jié)日的思念啊。

黎 晶：請(qǐng)您為我們來(lái)說(shuō)說(shuō)屈原一生的經(jīng)歷給他的詩(shī)歌風(fēng)格帶來(lái)了一種怎樣的影響呢？

劉大偉：屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人，也是第一位與我們?nèi)粘Ｉ畎l(fā)生密切關(guān)系的歷史人物。歷史上能被人們?nèi)绱苏渲夭⒓o(jì)念的人物實(shí)在不多。在這不多的人里面，能憑自己的詩(shī)歌直接宣明自己的磊落志節(jié)而無(wú)須依賴(lài)史家傳述的就更少了。從這個(gè)意義上說(shuō)《離騷》就是屈原的精神自傳，他對(duì)理想的不懈追求、對(duì)開(kāi)明政治的熱切向往，以及理想破滅后的深刻絕望無(wú)不抒發(fā)在這首長(zhǎng)詩(shī)中，讓世世代代的讀者為之震撼，并景仰其峻潔的人格和不妥協(xié)的批判精神。《離騷》的精神力量，無(wú)論如何估量都不會(huì)過(guò)分。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中·它支撐了華夏民族的脊梁激勵(lì)無(wú)數(shù)有良知的人抬其頭顱，挺其胸膛、不惜一死與黑暗勢(shì)力抗?fàn)?。這是中華民族偉大精神傳統(tǒng)。民間樸素的傳說(shuō)，百姓怕屈原的尸體被江魚(yú)吃掉，于是裹了粽子，投到江里喂魚(yú)，這就成就了我們端午習(xí)俗的一個(gè)重要載體——吃粽子。

黎 晶：既然說(shuō)到了舉世聞名的這篇著作——《離騷》，我們也應(yīng)該再來(lái)回憶一下它啊。

劉大偉：對(duì)，《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是中國(guó)最早的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。

黎 晶： 從《離騷》中我們能體會(huì)到，屈原一生的經(jīng)歷給他創(chuàng)作風(fēng)格帶來(lái)的影響。

劉大偉：是的。他其實(shí)心目當(dāng)中對(duì)國(guó)君的熏陶是非常美的，結(jié)果現(xiàn)實(shí)差距太大，這也是他非常失望的地方。所以后半段，他不停的抗?fàn)?，猶豫，在這樣的心境中完成了這樣一篇巨作。當(dāng)然，他一直沒(méi)有離去，它的愛(ài)國(guó)情懷也感染著無(wú)數(shù)的人。

黎 晶：在唐宋詩(shī)詞中歌詠端午的作品美不勝收，許多優(yōu)秀的篇章生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)節(jié)日里各種五彩繽紛的生活場(chǎng)面，為后世留下了那個(gè)時(shí)期珍貴的端午風(fēng)俗民情畫(huà)卷。其實(shí)我們現(xiàn)在更喜歡一些現(xiàn)代詩(shī)，很簡(jiǎn)單、直白，能從詩(shī)中體味到更多都市人的節(jié)日情愫。

劉大偉：是的。現(xiàn)代詩(shī)的起源最初與胡適有關(guān)系，那一代的詩(shī)人在1918年嘗試用白話去寫(xiě)詩(shī)，用更加靈活的方式寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)出了八首詩(shī)歌發(fā)表在《新青年》上，引起了大的震動(dòng)。但是那時(shí)候，感覺(jué)詩(shī)歌少了一些古典的唯美和含蓄，感覺(jué)不美了，所以新詩(shī)開(kāi)始探索，就出現(xiàn)了郭沫若，把詩(shī)歌寫(xiě)得雄渾大氣，繼承了屈原的風(fēng)格。后來(lái)，覺(jué)得詩(shī)歌每一句都那么長(zhǎng)，那么抒情，覺(jué)得有點(diǎn)累。接著就提出了三美，創(chuàng)新出了更美的詩(shī)派。有了周作人等新月詩(shī)派，讓詩(shī)歌更有規(guī)矩。一次又一次把現(xiàn)代詩(shī)推向了新的高度。再后來(lái)就有了象征主義的。后來(lái)出現(xiàn)了大詩(shī)人艾青，把詩(shī)寫(xiě)得大氣磅礴，具有民族精神。所以經(jīng)過(guò)這么多的演變，現(xiàn)代詩(shī)也就更能打動(dòng)我們的精神層面。

黎 晶：詩(shī)歌，是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一。詩(shī)歌，對(duì)于人類(lèi)的精神需求和精神理想具有不可替代的作用。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌的歷史大約有三四千年之久。詩(shī)歌最早流行于民間，為大眾所嗜好，以后逐漸有了“雅”“俗”之分。但千百年來(lái)，無(wú)論文人墨客，還是樵夫農(nóng)民；無(wú)論皇宮都市，還是鄉(xiāng)野市井，詩(shī)歌始終伴隨著人們的精神生活。在今天高度商業(yè)化的物質(zhì)時(shí)代，人的整體精神生活被邊緣化，詩(shī)歌主體性正在迷失。所以，我們要呼喚詩(shī)歌，從中國(guó)悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)以及詩(shī)人與民族歷史和精神史的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)需要詩(shī)歌，離開(kāi)了詩(shī)歌，人類(lèi)的精神生活將會(huì)是不完整的。

劉大偉：屈原的詩(shī)，得益于《詩(shī)經(jīng)》和楚地民歌，又以他天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的詩(shī)體——楚辭。他的詩(shī)歌以豐富的想象和幻想，巧妙運(yùn)用各種文學(xué)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了對(duì)美好政治理想的堅(jiān)持、對(duì)真善美的追求、對(duì)傳統(tǒng)觀念的懷疑和批判。屈原將自己打造成為我國(guó)古代詩(shī)歌史上第一個(gè)富于個(gè)性的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，形成了獨(dú)樹(shù)一幟、空前完美的藝術(shù)風(fēng)格。屈原的偉大人格和冠絕千古的詩(shī)歌，給后世文學(xué)以巨大而深遠(yuǎn)的影響，漢賦、唐詩(shī)宋詞無(wú)不取其要妙，竊其華藻；李白、杜甫等偉大詩(shī)人無(wú)不眺望屈原，得其神韻。

黎 晶：每逢端午節(jié)，總有不少詩(shī)人和學(xué)者呼吁將端午節(jié)定為“詩(shī)人節(jié)”。在我國(guó)歷史上曾有過(guò)先例。1938年，當(dāng)時(shí)一些詩(shī)人曾提議把端午節(jié)定為“詩(shī)人節(jié)”，以“效法屈原的精神”，“使詩(shī)歌成為民族的呼聲”，并于1941年的農(nóng)歷五月初五，在重慶舉辦了第一屆詩(shī)人節(jié)慶祝會(huì)。當(dāng)年在民族危亡之時(shí)，“詩(shī)人節(jié)”以紀(jì)念屈原為形式高唱抗日之歌，大大鼓舞了民眾的抗日斗志。設(shè)想一下，在端午棕葉飄香、龍舟競(jìng)渡之時(shí)，各地舉辦詩(shī)歌朗誦演唱會(huì)，既吟誦屈原等古人的詩(shī)詞，又朗誦今人之詩(shī)作；既可提高大眾詩(shī)歌鑒賞水平，又促進(jìn)當(dāng)今詩(shī)歌創(chuàng)作，就更完美了！

劉大偉：我們說(shuō)端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該是豐富多彩的。端午節(jié)風(fēng)俗既要有中國(guó)人喜愛(ài)的食文化，包括粽子以及現(xiàn)代方法制作和包裝的菖蒲酒、雄黃酒等，又要有傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的五色絲帶、合歡結(jié)、艾虎頭飾等裝飾工藝品，也要有大眾參與的健身競(jìng)技運(yùn)動(dòng)——賽龍舟。同時(shí)，是否更應(yīng)該有具有深刻而豐富人文內(nèi)涵的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌朗誦等文藝形式。

馬 玲：端午節(jié)的節(jié)味隨著五月飄溢的麥香撒遍了神州大地，飄入了千家萬(wàn)戶，來(lái)到每個(gè)炎黃子孫的心中。端午節(jié)作為中華民族千百年來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，備受人們追捧和熱愛(ài)，這一天我們要以吃粽子、插艾葉、賽龍舟等方式以表達(dá)自己對(duì)端午節(jié)的紀(jì)念?？梢哉f(shuō)，端午節(jié)流傳到今天，不僅是民族習(xí)俗和節(jié)日，更是一筆寶貴的民族文化和精神財(cái)富，也是一種優(yōu)秀的民族精神的象征。因此，弘揚(yáng)端午文化，傳承民族精神應(yīng)該是我們過(guò)好端午節(jié)的主題和追求。今天非常高興能夠有幸邀請(qǐng)到我省著名的民俗專(zhuān)家——賈文清老師來(lái)到我們節(jié)目直播間，一起聊聊端午節(jié)文化。

賈文清：在近代的時(shí)候就有了端午節(jié)，屈原以他憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，就讓這個(gè)節(jié)日的意義逐漸靠攏紀(jì)念屈原。我們有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，包括越來(lái)越多的外國(guó)節(jié)，洋節(jié)更受年輕人的追捧。但是假日和節(jié)日不同，節(jié)日有它的特殊含義。比如春節(jié)，新年伊始，清明節(jié)插花戴柳，象征春回大地，人與自然和諧共處。中秋節(jié)，我們仰望明月，寄托相思。端午節(jié)也很美好而浪漫，以紀(jì)念屈原為起點(diǎn)，有很多的習(xí)俗，是一個(gè)很詩(shī)意的節(jié)日。

馬 玲：作為有著悠久歷史的端午節(jié)，之所以具有強(qiáng)大生命力，成為中國(guó)人最重要的節(jié)日之一，應(yīng)該是因?yàn)槎宋绻?jié)兩千多年來(lái)，發(fā)展到今天已經(jīng)蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)的文化內(nèi)涵吧？端午節(jié)和其他節(jié)日相比，不同的習(xí)俗在哪里？

賈文清：首先是關(guān)愛(ài)生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱(chēng)為“衛(wèi)生節(jié)”。其次是強(qiáng)民愛(ài)國(guó)，龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)很有氣勢(shì)、極具合作精神的競(jìng)技活動(dòng)，有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié)；加上紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國(guó)人傳遞愛(ài)國(guó)主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國(guó)民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)具有增進(jìn)親情友情、密切人際關(guān)系的功能。從傳統(tǒng)的祭祀和信仰上來(lái)說(shuō)，有很多祭水神、賽龍舟，有很多民俗意義。

馬 玲：節(jié)日是表達(dá)一種思想和情感的重要形式，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有豐富的精神文化蘊(yùn)含其中。或許每一個(gè)節(jié)日本身所要體現(xiàn)的內(nèi)容不同，但歸根到底，都包含著美好的精神內(nèi)涵，都寄托著世人的良好祝愿。端午節(jié)作為中華民族非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)際上也是寄托了偉大的愛(ài)國(guó)情感，凝結(jié)著一心報(bào)國(guó)的赤膽忠心。每年此時(shí)，因?yàn)槎宋?，大家都?huì)記起屈原。因?yàn)閷?duì)屈原的紀(jì)念，激發(fā)著愛(ài)國(guó)情感在民族的血液中流淌、升華。傳奇人物的經(jīng)典故事、崇高品格，影響后人，世代流傳。在新的時(shí)代，這樣的品格，這樣的精神，仍然是中華民族內(nèi)心深處最眷戀的內(nèi)容和最敬畏的力量。

我們都知道，端午節(jié)是每年農(nóng)歷五月初五，又稱(chēng)為端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。據(jù)說(shuō)端午節(jié)本來(lái)是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后來(lái)因?yàn)榍┩督撕竺磕甑倪@一天，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行相關(guān)活動(dòng)，表達(dá)對(duì)他的懷念之情。從此，劃龍舟、包粽子成為端午習(xí)俗的主要內(nèi)容，這一習(xí)俗也逐漸被人稱(chēng)為端午節(jié)的來(lái)由。2006年5月20日，端午節(jié)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月30日，中國(guó)端午節(jié)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

賈文清： 端午節(jié)是僅次于春節(jié)的一個(gè)重大節(jié)日，中國(guó)傳統(tǒng)的四大節(jié)日之一，這四個(gè)節(jié)日在老百姓中有著非凡的意義，2006年5月20日，端午節(jié)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我們的端午節(jié)內(nèi)涵是非常豐富的，光名稱(chēng)就有很多，有個(gè)名字叫女兒節(jié)，意思是天氣熱了，花兒開(kāi)了，女孩們裝扮的漂亮去踏青，展示美麗的一個(gè)節(jié)日。端午節(jié)要吃粽子，所以也叫粽子節(jié)等。在南方，端午節(jié)還要賽龍舟、劃龍船，所以也叫龍舟節(jié)。

古人認(rèn)為五月五日是“惡月惡日”。一個(gè)普通的日子為什么被冠以惡名呢？按照百姓的生活經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)氣溫驟然升高，各種毒蟲(chóng)如蝎子、蜈蚣、蛇、蚊子等蠢蠢欲動(dòng)，對(duì)人類(lèi)健康、尤其是兒童健康造成嚴(yán)重威脅。由現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)上升到信仰層面，一些人相信此時(shí)瘟神會(huì)作惡。上升到哲學(xué)層面，陰陽(yáng)哲學(xué)認(rèn)為，五月正當(dāng)夏至，白天最長(zhǎng)，陽(yáng)氣最盛。陰陽(yáng)二氣爭(zhēng)斗激烈，宇宙喪失平衡，邪氣叢生，危害生命。端午節(jié)被定為“惡月惡日”可以提醒大家關(guān)注健康，是合乎科學(xué)道理的。陰陽(yáng)哲學(xué)的解釋不盡符合科學(xué)，后來(lái)就逐步淡化。而瘟神信仰，是古人對(duì)瘟疫的終極解釋。因此，所謂“惡月惡日”的說(shuō)法，主要還是基于人體健康受到威脅而來(lái)的。

有些措施是信仰性的，譬如手腕上纏五色線，門(mén)上掛艾草或菖蒲。不論精英還是民眾，不論醫(yī)學(xué)手段還是信仰手段，都是要保護(hù)健康。這是端午節(jié)發(fā)生的根本原因。這些不斷重復(fù)的措施，就成為端午習(xí)俗。端午節(jié)的實(shí)質(zhì)是辟邪的節(jié)日，主要目的是衛(wèi)生保健。從某種程度上來(lái)說(shuō)，端午習(xí)俗中的信仰方式，給人們也提供了巨大精神支持。

紀(jì)念屈原傳說(shuō)使粽子成為端午節(jié)最著名食物，龍舟競(jìng)渡是端午最大的娛樂(lè)活動(dòng)，其間鼓聲震天動(dòng)地，萬(wàn)人歡呼雀躍，情趣盎然。唐、宋時(shí)代，端午節(jié)是大節(jié)。清代甚至成為三大節(jié)之一，與新年、中秋并列。所以，端午風(fēng)俗異常豐富。

它有兩大特點(diǎn)值得關(guān)注，一是辟邪性質(zhì)，一是色彩斑斕。采集百藥最能體現(xiàn)端午辟邪實(shí)質(zhì)。人們認(rèn)為此時(shí)陽(yáng)氣極盛，藥性也最強(qiáng)，鮮綠芳香的艾草和菖蒲是首選。把它們懸掛在門(mén)窗之上，或者煮水沐浴，讓人心曠神怡。艾草還用來(lái)熏煙防病。端午節(jié)時(shí)值仲夏，有兩種應(yīng)時(shí)花卉，一個(gè)是鮮紅的石榴花，一個(gè)是花色多樣的蜀葵花，據(jù)說(shuō)都能辟邪。人們把它們和綠色的艾草、劍形的菖蒲葉都看作端午節(jié)的瑞草，集中插在花瓶里。既美觀，又能符合節(jié)日特殊需要。有的女性用石榴花插在頭發(fā)上，也很漂亮。

還有很多人工制品以補(bǔ)自然之不足。巧手的女性把五種顏色的絲線合成一股，叫五色線，纏在孩子手腕，祈求孩子健康成長(zhǎng)。還制作形狀各異、五彩繽紛的香囊，里面包著具有藥性的香料，掛在家人身上，既衛(wèi)生，又美麗。端午節(jié)寄托著民族情感，內(nèi)容豐富、生動(dòng)活潑、情趣盎然的端午節(jié)習(xí)俗活動(dòng)，使端午節(jié)成為蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，成為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中絢爛迷人的瑰寶。

馬 玲：說(shuō)到端午節(jié)，首先想到屈原，這主要是歷代知識(shí)分子文化傳播的結(jié)果。端午節(jié)的屈原傳說(shuō)是一種人們對(duì)節(jié)日習(xí)俗的情感寄托和精神向往，具有積極的意義。當(dāng)然，紀(jì)念屈原并不是端午節(jié)的全部?jī)?nèi)容。賈老師，您能不能給大家說(shuō)說(shuō)端午節(jié)除了紀(jì)念屈原，還有哪些內(nèi)容呢？

賈文清：因地域差異，各地端午節(jié)的內(nèi)容也略有不同，除祭祀屈原外，也有紀(jì)念伍子胥以及吃粽子、龍舟競(jìng)渡等各種活動(dòng)。最初的粽子外纏五色線，還加上楝樹(shù)葉，本意是辟邪，與防止水族偷吃沒(méi)什么關(guān)系。江紹原《端午競(jìng)渡考》認(rèn)為競(jìng)渡本來(lái)是驅(qū)瘟、送災(zāi)的社區(qū)公共衛(wèi)生活動(dòng)。屈原傳說(shuō)附會(huì)到端午習(xí)俗中，表達(dá)了人們對(duì)屈原的崇敬，但祭祀屈原并非端午節(jié)的全部?jī)?nèi)容。人們出于移風(fēng)易俗目的和提升節(jié)日文化的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵改造端午節(jié)，使端午習(xí)俗有了更為深厚的文化內(nèi)涵和更為生動(dòng)的習(xí)俗活動(dòng)，同時(shí)，各地內(nèi)容豐富、生動(dòng)活潑、情趣盎然的端午節(jié)習(xí)俗活動(dòng)，使端午節(jié)成為蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)中國(guó)民俗生活產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也成為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中絢爛迷人的瑰寶。

馬 玲：端午節(jié)，再憶屈原，其實(shí)是有一個(gè)提醒，一個(gè)民族，需要有這樣偉大的人，需要有這樣偉大的精神，需要有這樣崇高的品格。賈老師，您認(rèn)為端午節(jié)紀(jì)念屈原最重要的意義是什么呢？

賈文清：屈原之后，中華民族在風(fēng)雨之中，見(jiàn)證著這種強(qiáng)大精神之力量。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，在這樣劇烈的變化之中，一些人，一些精神品格，不能被忘卻。隨著時(shí)間的延續(xù)，隨著歲月的洗禮，屈原的寶貴品格愈加閃亮。銘記這樣的精神品格，是后人的責(zé)任，也是后人的榮耀。在一個(gè)節(jié)日里，重溫、體味這樣的品格，不由心生敬畏。唐代詩(shī)人褚朝陽(yáng)詩(shī)曰：“但夸端午節(jié)，誰(shuí)薦屈原祠”。這對(duì)后世是個(gè)永遠(yuǎn)的提醒。過(guò)端午，懷屈原，我們可以更加踏實(shí)，更加沉著，更加自信，更加有力量。中華民族，能屹立于世界，正是因?yàn)橛羞@樣的品格，有如此強(qiáng)大的精神護(hù)佑。中華民族文化燦爛、博大精深。在這個(gè)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，我們可以深切感受到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，感受到中華文化的底蘊(yùn)富足。端午節(jié)年年有，然內(nèi)容歲歲異。變化了的是人們的生活，不變的是人們的祈愿。千百年來(lái)，歲逢此時(shí)，人們都要載歌載舞、表達(dá)祝福。今天，我們同樣要以各種方式傳情達(dá)意，祈愿祖國(guó)繁榮強(qiáng)盛，社會(huì)和諧穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)。

馬 玲：弘揚(yáng)端午文化，傳承民族精神是我們每一個(gè)炎黃子孫的光榮使命和神圣職責(zé)，我們當(dāng)以詩(shī)人屈原為榜樣，甘于獻(xiàn)身，樂(lè)于奉獻(xiàn)，不辱使命，做好民族文化和精神的接力，讓端午節(jié)的民族文化和民族精神得到薪火相傳，輝耀大地。

（西寧廣播電視臺(tái)新聞?lì)l率供稿）