傳統(tǒng)民間服飾中人物紋樣研究

柴 娟，崔榮榮

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傳統(tǒng)民間服飾中人物紋樣研究

柴 娟，崔榮榮*

（江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而人物紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣史上較早進(jìn)入裝飾領(lǐng)域的紋樣之一。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)資料的檢索，大多數(shù)學(xué)者對(duì)于人物紋樣的研究都是與年畫、家具、青銅器、玉器或是漆木器相關(guān)，傳統(tǒng)服飾中的紋樣研究也一般聚集在動(dòng)物紋樣、植物紋樣，而對(duì)于服飾中人物紋樣的研究卻是沒(méi)有前者廣泛。江南大學(xué)“傳習(xí)館”豐富的服飾收藏，為歸納、探討民間傳統(tǒng)服飾中有關(guān)“人物紋樣”的主題提供了各類素材，從中可以總結(jié)出不同題材的人物紋樣在傳統(tǒng)服飾中運(yùn)用案列，繼而探析民間的信仰與民俗寓意。

人物紋樣；傳統(tǒng)服飾；民俗寓意

傳統(tǒng)民間服飾中人物紋樣多以刺繡紋樣出現(xiàn)，相關(guān)的題材也是豐富多彩，寓意吉祥、富貴、多子多福等等。本文在文獻(xiàn)考證、實(shí)物分析的基礎(chǔ)上，以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏100多件的相關(guān)人物刺繡紋樣傳世品為例，探討傳統(tǒng)人物紋樣的起源、形態(tài)，針對(duì)具體實(shí)物闡述傳統(tǒng)服飾中的人物紋樣的寓意，分析各種題材的人物紋樣的造型，有利于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰與民俗文化，進(jìn)而了解中華民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

一、傳統(tǒng)人物紋樣的起源

在古代人類的發(fā)展史上，語(yǔ)言的障礙給當(dāng)時(shí)的人們?cè)斐闪私涣鞯牟槐悖缃褚彩怯捎诘厍蛏喜煌瑖?guó)家和民族語(yǔ)言的不同，文化背景的差異，從而帶來(lái)了思想上的隔閡。人類從原始社會(huì)開始，憑借著自己的本能，從原始的體悟中把自然現(xiàn)象和對(duì)自然現(xiàn)象的感悟通過(guò)象征性的紋樣來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，所以紋樣是最直接記錄符號(hào)。人物紋樣作為一種裝飾紋樣，它和文字一樣的古老。他們的產(chǎn)生的原因大致和記事、崇拜、巫術(shù)宗教有關(guān)。[1]

（一）記事

早在原始社會(huì)時(shí)期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類產(chǎn)生了記錄的要求。但是由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字的產(chǎn)生，人類只有通過(guò)對(duì)物體形狀的模仿，來(lái)記錄自己想要表達(dá)的信息。在物體外形的模仿時(shí)候，由于繪畫技術(shù)的落后，一般都只是通過(guò)幾條單線的進(jìn)行描繪物體的外形。再有就是新石器時(shí)代繪塑的人形彩繪，或半坡居民的圖騰徽號(hào)，或是半坡彩陶的人面紋，這些紋樣的共同特征便是線條簡(jiǎn)潔而又便于理解[2]。因此，對(duì)于記事功能的需求，便產(chǎn)生了各種姿態(tài)各異的人物紋樣，形成了早期人物紋樣的產(chǎn)生的原因。

（二）崇拜

在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，不僅要躲避動(dòng)物界猛獸的攻擊，還要與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，所以便對(duì)自然界產(chǎn)生了恐懼的心里。為了克服這樣的心理，表達(dá)出自己想得到自然界的力量，因此便產(chǎn)生對(duì)自然界的崇拜。于是大量的人獸紋樣便被他們創(chuàng)造出來(lái)了，比如說(shuō)如果他們崇拜天上的神鳥，渴望飛翔，便會(huì)把神鳥紋和人進(jìn)行結(jié)合，組合成人頭鳥身紋；又或者說(shuō)他們羨慕猛獸的力量，便把猛獸元素與人相結(jié)合[3]。他們這種表達(dá)方式，表現(xiàn)了人類對(duì)自然界力量的渴望，并且希望自身?yè)碛凶匀唤绲牧α?，從而克服惡劣的自然環(huán)境。因此，對(duì)于自然界的崇拜，也是早期的人物紋樣產(chǎn)生的源頭之一。

（三）原始宗教

宗教巫術(shù)中而來(lái)的人物紋樣。在早期社會(huì)，由于原始人在有限的生存條件下，以簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)方式，滿足其生存的需要，對(duì)于種種自然現(xiàn)象的不理解，讓他們感覺(jué)除了他們之外還存在一個(gè)神秘的世界和一種超自然的力量，這種力量具有神的性質(zhì)，人們借此以加強(qiáng)和保護(hù)自己，從而產(chǎn)生了原始宗教。這種原始宗教，是原始社會(huì)人們精神生活的體現(xiàn)，這種精神是無(wú)形的，它往往和人物紋樣、神人紋相結(jié)合，帶有濃厚的宗教性和巫術(shù)迷信色彩，主要滿足了功能和精神上的追求，比如說(shuō)圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)宗教信仰等。

二、人物紋樣的組合類型及服飾分類

傳統(tǒng)的人物紋樣種類繁多，不僅在傳統(tǒng)服飾上表現(xiàn)得居多，而且在青銅器、漆木器、玉器都有發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)具有重要的精神意義。這里主要分析傳統(tǒng)服飾中的孩童紋樣、成人紋樣、虛構(gòu)人物紋樣的形態(tài)特征，以及人物紋樣和動(dòng)物紋樣、植物紋樣的組合，在傳統(tǒng)服飾中的分類運(yùn)用以及表現(xiàn)的寓意。

（一）單獨(dú)紋樣

1. 孩童紋樣

在傳統(tǒng)服飾中孩童紋樣的種類比較單一，主要來(lái)源于神話故事、民間傳說(shuō)，民俗的仙童或者童男紋樣、童女紋樣、福娃紋樣、劉海紋樣[4]。孩童紋樣一般用于云肩、肚兜、荷包、枕頂上，刺繡的內(nèi)容一般都是孩童玩耍嬉戲的場(chǎng)景、一般都是身系肚兜，臀肥臂厚，甚是可愛，營(yíng)造出一種喜慶、祥和的氣氛。

2. 成人紋樣

成人紋樣種類相對(duì)孩童紋樣而言較為豐富，一般運(yùn)用在云肩、肚兜、枕頂、鳳尾裙和馬面裙上，比如戲曲人物紋樣、拜高媒紋樣、姊妹觀花紋樣、送飯圖多用于云肩、坎肩，民俗的成年男女紋樣多用于枕頂，八仙紋樣和麻姑紋樣多用于鳳尾裙和馬面裙，戲曲人物紋樣也會(huì)出現(xiàn)在肚兜和傳統(tǒng)女褂的團(tuán)形紋樣中。

3. 虛構(gòu)人物紋樣

傳統(tǒng)虛構(gòu)人物紋樣一般取材于神話傳說(shuō)，比如說(shuō)福祿壽、布袋和尚紋樣，一般用在童衣、童披風(fēng)上，給民間的孩童帶來(lái)福氣；劉海紋樣、和合二仙紋樣一般用在荷包，用來(lái)聚財(cái)和表達(dá)美好的愛情；抓髻娃娃一般用于兒童肚兜和云肩、枕頂上，用來(lái)祈福、送病、保平安。家宅六神、張仙紋樣一般用于門簾，用來(lái)賜福鎮(zhèn)宅。

（二）組合紋樣

1. 人物和動(dòng)物組合紋樣

人物和動(dòng)物的組合紋樣在傳統(tǒng)服飾中表現(xiàn)的并不多見，一般用于肚兜、圍嘴、腰包、桌圍、枕頂、云肩、鳳尾裙和衣領(lǐng)等。以求子為表意的“麒麟送子”，如（圖1），肚兜上的男童面部刻畫的清晰傳神，頭上戴著官帽，身上穿戴整齊，右手舉著荷花、左手手持長(zhǎng)矛和如意，端正的騎在麒麟的身上，麒麟昂頭長(zhǎng)嘯，做奔跑的姿態(tài)，表達(dá)出蓮生貴子和吉祥如意之意。還有表達(dá)美好的生活場(chǎng)景的“放牛圖”一般用于兒童肚兜、枕頂和腰包上。此外還有以求富貴為表意的“劉海戲金蟾”一般運(yùn)用在云肩、圍嘴、和鳳尾裙上，以盡孝為表意的“鹿乳奉親”、“臥冰求鯉”的組合紋樣一般用于云肩等等[5]。

圖1 麒麟送子肚兜

2. 人物和植物組合紋樣

人物和植物的組合紋樣在傳統(tǒng)服飾上的表現(xiàn)一般都是以求子為表意的，比如說(shuō)“蓮生貴子”、“葫蘆送子”、“多子多?！钡纫话阌糜诙嵌岛驮萍缟?。如(圖2)床簾所示，是石榴和孩童的組合，表達(dá)了長(zhǎng)命富貴、多子多福的寓意。還有以求壽為表意的“麻姑獻(xiàn)壽”是由寓意長(zhǎng)壽的桃子紋樣和麻姑紋樣的組合造型，還有“八仙慶壽”是由寓意長(zhǎng)壽的八仙紋樣、桃子紋樣、壽字紋樣的組合造型，多用于枕頂，體現(xiàn)了民間的百姓渴望長(zhǎng)生不老、希望得道成仙的美好愿望。

圖2 多子多福

三、傳統(tǒng)服飾中人物紋樣的題材

在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，人物紋樣的運(yùn)用雖不如動(dòng)物紋樣、植物紋樣那樣的廣泛，但是相關(guān)人物紋樣的題材卻是豐富多彩。秦漢時(shí)期的人物紋樣的題材主要是以幾何形體的動(dòng)物紋樣或者人物紋樣為主。魏晉時(shí)期，由于受外來(lái)文化的影響，人物紋樣逐漸擺脫巫術(shù)色彩的，從而記錄一些宮廷或者民間的生活場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)的人物紋樣題材主要是吟詩(shī)作賦，宗教文化、狩獵。隋唐時(shí)期的題材主要是以佛教故事、狩獵為主。宋代以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的不斷的更新，人物紋樣的題材便更加的豐富，比如說(shuō)具有一些吉祥寓意的民間神話、嬰戲仕女題材，還有《清明上河圖》上繪畫的一片繁榮的景象，給人物紋樣添加了更多的生活場(chǎng)景的題材[6]。清代的人物紋樣的題材更加的豐富，主要是以一些民間故事、生活情趣為題材。人物形態(tài)在傳統(tǒng)服飾中多以刺繡紋樣的形式出現(xiàn)，下面主要介紹了傳統(tǒng)服飾中一些常見的人物紋樣題材。

（一）以戲曲故事為題材

戲曲故事是傳統(tǒng)服飾中的常見的人物題材。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，聽?wèi)?、觀戲、唱戲不僅是宮廷貴族所熱衷的，也是民間百姓所喜愛的。百姓們也喜歡從戲曲中了解故事，認(rèn)識(shí)歷史，辨別忠奸和善惡，對(duì)于戲曲中喜愛的戲曲人物，便把他們記錄下來(lái)，別出心裁的搬到服飾上面來(lái)[7]。戲曲故事出現(xiàn)在服飾上，因各地的文化特色而有所差異，一般出現(xiàn)在云肩上居多。常見的戲曲題材有 “西廂記”、“穆柯寨”、“蝴蝶杯”、“七星廟”、“鵲橋相會(huì)”、“狀元拜塔”、“梅降霜”等等，以表現(xiàn)婚姻愛情的居多。在古代尚未出閣的姑娘們都要學(xué)習(xí)刺繡，等到待嫁的年齡便為自己刺繡一幅出嫁時(shí)的云肩，如（圖3)，是在安徽的徽州發(fā)現(xiàn)的一幅已有八十年歷史的云肩，是一位老太太在姑娘時(shí)的繡的云肩，像是一幅完整的戲曲故事，繡的是戲曲“西廂記”的故事情節(jié)，想必當(dāng)時(shí)姑娘對(duì)于這部戲曲的喜愛[8]。如(圖4)，肚兜上的旦角人物紋樣也是刻畫的十分細(xì)致，人物紋樣還沒(méi)有開臉，據(jù)了解繡品上的人物紋樣的面部是在使用前，再把人物的五官刻畫的細(xì)致入微，靈動(dòng)形象?！巴煨洹币彩敲耖g婦女服飾上的衣袖口的裝飾，在清代時(shí)很盛行，挽袖的刺繡內(nèi)容，也有選取戲曲故事的。比如說(shuō)戲曲中的“紅樓夢(mèng)”“西廂記”等。還有在荷包、枕頂、團(tuán)花等繡品中都有戲曲人物的出現(xiàn)。據(jù)資料查詢，一般戲曲故事的人物紋樣都取材于西廂記、三國(guó)演義、興唐傳、帶子上朝、隋唐演義等戲曲故事橋段的中。

圖3 云肩

圖4 “戲曲人物”紋樣肚兜

（二）以神話傳說(shuō)為題材

中國(guó)民間服飾上的裝飾藝術(shù)很多都是與神話傳說(shuō)有關(guān)，民間服飾藝術(shù)利用神話傳說(shuō)作為服飾上的裝飾題材也非常的廣泛，這些民間的神話傳說(shuō)都是百姓豐富的想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶。在民間服飾上的神話傳說(shuō)，表達(dá)了老百姓追求吉祥、幸福、長(zhǎng)壽的渴望和追求。常見的神話傳說(shuō)的題材有“劉海戲金蟾”、“麒麟送子”、“天仙送子”、 “和合二仙”、“人物御龍圖”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“八仙祝壽紋樣”、“三星紋樣(福祿壽)”、“羅漢紋樣”、“福娃紋樣”、“鐘馗紋樣”、“哪托鬧海紋樣”等等。

在云肩和肚兜中常見的神話傳說(shuō)題材的人物紋樣，主要以“求子”、“乞子”為主的“麒麟送子”、“葫蘆生子”、“連生貴子”“天仙送子”等。還有以求“富貴吉祥”為題材的“劉海戲金蟾”（如圖5）的紋樣。古時(shí)，劉海原名劉操，后來(lái)出家改名為劉玄英，道號(hào)“海蟾子”，傳說(shuō)是道教全真道北五祖之一。五代時(shí)為燕主劉守光之相，好黃老之學(xué)，后得道仙去，元世祖時(shí)封為“明悟弘道真君”。其形象為一蓬發(fā)少年，手撒金錢。傳說(shuō)可以給世人帶來(lái)財(cái)富，被民間尊為福神[9]。云肩上的“劉海戲金蟾的紋樣”，一般是劉海手持連錢之繩戲金蟾蜍，古人認(rèn)為金蟾蜍是三足靈物，得之可以致富。所謂蟾蜍，就是我們俗稱的“癩蛤蟆”，民間又認(rèn)為它是一種有毒動(dòng)物，也是中藥里的一劑藥材，常用它為“以毒攻毒”的形象出現(xiàn)在傳統(tǒng)的服飾中。此外，還配飾以蓮花、蝙蝠、葫蘆等象征著幸福和多子多福。還有象征著愛情的“和合二仙”人物紋樣，一般刺繡在云肩上。和合二仙是古時(shí)民間的愛神，他們的名字一位叫“寒山”，一位叫“拾得”，她們?cè)诿耖g主持的婚姻和合，故又稱和合二圣。他們一位手持荷花，一位手捧圓盒，手上的物品也是非常有講究的，盒子象征著“百年好合”的意思，荷花是“并蒂蓮”的意思，而五只蝙蝠則寓意著“五福臨門、洪福齊天”的意思。還有以“祝壽”為題材的“八仙祝壽”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“群仙拱壽”、和“三星祝壽”等等。八仙是長(zhǎng)壽的象征，但是用在服飾上的刺繡紋樣多為暗八仙——張果老的“竹桶”、漢鐘離“扇子”、韓湘子的“笛子”、呂洞賓的“寶劍”、曹國(guó)舅的“竹板”、鐵拐李的“葫蘆”、藍(lán)采荷的“花籃”、何仙姑的“荷花”。這種紋樣一般用于“云肩”、“馬甲”、“圍裙等”。神話傳說(shuō)的人物紋樣一般取材于《西游記》（如圖6）、《八仙過(guò)?！返裙适虑楣?jié)中。

制酸一系列煙氣進(jìn)入2#轉(zhuǎn)化器煙道入口有兩個(gè)彎頭，氣體流經(jīng)彎頭，由于氣流慣性，管道外側(cè)氣流量大，內(nèi)測(cè)氣流量小，導(dǎo)致氣體偏流。氣量大的地方溫度低，氣量小的地方溫度高從而導(dǎo)致同一層轉(zhuǎn)化器內(nèi)部不同位置存在較大的溫差，產(chǎn)生熱應(yīng)力，使轉(zhuǎn)化器發(fā)生形變。焊縫處形變拉力偏大，導(dǎo)致焊縫拉裂漏煙氣，增加檢修費(fèi)用的同時(shí)也影響了工作環(huán)境［4］。

圖5 “劉海戲金蟾”紋樣云肩

圖6 肚兜

（三）以歷史典故為題材

民間服飾上的裝飾形式豐富多彩，以歷史典故為題材的人物紋樣，雖不及神話傳說(shuō)、戲曲故事的人物紋樣多，確是極其具有教育意義的。在民間，一般具有教育典范、或者規(guī)范教化生活的歷史典故也會(huì)被民間藝人改編為戲曲，從而使這些歷史典故流傳民間。常見的歷史典故的題材一般有“三娘教子”、“鹿乳奉親”“埋兒奉母”、“臥冰求鯉”等等。（如圖7）云肩上刺繡的“臥病求鯉”紋樣，這一歷史典故來(lái)自《二十四孝經(jīng)》，傳說(shuō)晉時(shí)王祥，年幼時(shí)生母早喪，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時(shí)天寒地凍，祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸，繼母食之，然后病愈，百姓都說(shuō)孝感天地，必得天佑。民間還有詩(shī)頌之，繼母人間有，王祥先下無(wú)；至今河水上，留得臥冰模。古時(shí)，百姓常用這些歷史典故教育子孫后代，表達(dá)了自古以來(lái)“百善孝為先”的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這些歷史典故一般取材于《三國(guó)演義》、《水濟(jì)傳》、《西廂記》、《楊家將》等名著。

圖7 “臥冰求鯉”紋樣云肩圖

（四）以宗教祭祀儀式為題材

人類最早期的信仰特征就是崇拜多神，天有天神，地有地神，山有山神。萬(wàn)物有靈，基本上可以作為早期信仰的概括。論宗教和祭祀儀式的隆重，自古到今就很重視，就算到了現(xiàn)代，宗教活動(dòng)仍然是百姓生活中不可缺少的一部分?！鞍莞呙健?、“焚香禱告”、“姑嫂燒香”等等是傳統(tǒng)服飾中常見的刺繡題材。（如圖8）云肩上的人物刺繡紋樣是“姑嫂焚香”，刺繡的是一個(gè)宗教祭拜的場(chǎng)面，繡片中間的部分是一個(gè)高高的祭拜建筑，左邊是一個(gè)上身穿紅衣刺繡的大褂，下身穿淺綠色的馬面裙的女子，左手拿著拂塵，右手手持蓮花。右邊的女子梳著兩個(gè)發(fā)髻，分開在頭領(lǐng)的兩側(cè)，據(jù)說(shuō)古時(shí)在陜北延安等地的女子，自訂婚起就把少年時(shí)的留的長(zhǎng)發(fā)梳成兩個(gè)發(fā)髻，這也是女子已有婚約，但尚未出閣待嫁的的象征。女子右手拿著拂塵，左手手捧蓮花籃。繡片的兩側(cè)分別是蓮生貴子，猴子捧桃，表達(dá)了畫面兩位女子乞子求壽的心愿。舊時(shí)，人們對(duì)于神或者宗教的信仰還是比較虔誠(chéng)的，雖然今天大部分青年已經(jīng)成了無(wú)神論者，但在古代的宗教祭祀確是民間百姓精神支柱的一部分[10]。

8 “姑嫂焚香”紋樣云肩

（五）以生活場(chǎng)景為題材

一般來(lái)說(shuō)，以生活場(chǎng)景為題材的的人物紋樣沒(méi)有其他題材的人物紋樣運(yùn)用的廣泛，但是為了表達(dá)對(duì)理想生活的向往，女子一般會(huì)在繡品上繡出自己憧憬的生活。常見的生活場(chǎng)景題材的人物紋樣有“夫妻好合”、“衣錦還鄉(xiāng)”、“男耕女織”、“狀元拜塔”等等。（如圖9）是肚兜上的“放牛圖”，左邊是一位頭戴鳳冠，身披云肩，下身穿著鳳尾裙的載舞女子。右邊是一個(gè)身穿藍(lán)色的大褂，手拿笛子，正在吹簫的男子，中間牛兒正在吃著草。整個(gè)的人物刺繡紋樣描繪出一幅男女載歌載舞的喜慶的生活場(chǎng)景。再如（圖10）是中原地區(qū)特有的“送飯”圖。右邊是新婚的妻子擔(dān)著做好的飯菜給地里正在勞作的丈夫送去[11]。左邊是身著紅色大褂的男子，右手拿著帽子，左手牽著馬兒，從外地趕集回來(lái)，人物的周圍還有蝴蝶、花卉等吉祥紋樣，畫面簡(jiǎn)單清晰，描繪出一幅濃濃的生活氣息的人物刺繡畫面，表達(dá)出百姓對(duì)平靜美好的生活的向往。

圖9 “放牛圖”紋樣肚兜

圖10 “送飯圖”紋樣云肩

四、總結(jié)

人物紋樣是傳統(tǒng)服飾紋樣中比較特殊的一類，一般出現(xiàn)在云肩、肚兜、荷包居多，作為裝飾性紋樣，它所表達(dá)的涵義內(nèi)容豐富，代表了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。相比動(dòng)植物紋樣在其的功能上具有突出的紀(jì)實(shí)性，可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，還原當(dāng)時(shí)的人物故事的情節(jié)與動(dòng)態(tài)，從而了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗和審美情趣。人物紋樣可以看做是一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)民族的縮影，研究人物紋樣的故事，了解人物紋樣民俗寓意，對(duì)繼承中華民族服飾文化遺產(chǎn)，推動(dòng)民族文化的個(gè)性和獨(dú)立性具有非常重要的意義。

[1] 李冠雄．論中國(guó)傳統(tǒng)人物紋樣之起源[J]．現(xiàn)代裝飾（理論），2011，（08）：93．

[2] 沈從文．中國(guó)古代服飾研究[M]．北京：商務(wù)印書館出版社，2011.

[3] 張慶．楚國(guó)紋樣研究[D]．蘇州：蘇州大學(xué)，2015．

[4] 劉學(xué)莘．慶陽(yáng)香包裝飾紋樣的造型研究[D]．哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2010.

[5] 秦琪．陜西鳳翔木版年畫吉祥人物紋樣造型研究[D]．西安：陜西科技大學(xué)，2015．

[6] 劉洋．清代織繡人物紋樣的民俗寓意[J]．東華大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（93）．

[7] 邢樂(lè)．民間服飾云肩中人物紋樣的語(yǔ)義考析[J]．藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2015，（01）．

[8] 安毓英，楊林．中國(guó)民間服飾藝術(shù)[M]．北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2015．85-86．

[9] 杜鈺洲，繆良云．中國(guó)衣經(jīng)[M]．上海：上海文化出版社，2000．346-347．

[10] 王霄兵，張銘遠(yuǎn)．服飾與文化[M]．北京：中國(guó)商業(yè)出版社，1992．35-38．

[11] 崔榮榮．漢民族民間服飾[M]．上海：東華大學(xué)出版社，2014．129-131．

Research on the Characters of Traditional Folk Costume

CHAI Juan，CUI Rong-rong

(College of Textile and Garment, Jiangnan University, Wuxi Jiangsu 214122,China)

China has a long history in the traditional patterns, character pattern is one of Chinese traditional patterns in the history of early entry into the field of decorative patterns. Through a comprehensive literature retrieval, most scholars who study character patterns are related to pictures, furniture, bronze ware, jade or wood lacquer, traditional clothing patterns in the study also generally gathered on animal patterns, plant design,or the clothing patterns of the characters in the research is not of the former extensiveness.The rich dress collections in the Folk Costumes of Jiangnan University provide all kinds of materials, for inducing and searching on the traditional folk costumes in the theme of "character pattern", sum up the case of the themes and different character patterns in traditional costumes, and analyze folk belief and folk custom meaning.

character pattern; traditional costume; folk meaning

TS941.2

A

2095－414X(2016)04－0013－05

崔榮榮（1974-），男，教授，博士，研究方向：服飾文化.

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（15AG004）.