近世到近代日本女性家庭形象與角色的演變

王聰

摘 要： 近世興盛的儒家女訓(xùn)，以及近代普及推廣的良妻賢母主義教育，都是日本社會對女性如何在家庭內(nèi)合格履行義務(wù)的道德修身訓(xùn)誡物，二者都刻畫了當(dāng)局所需要的理想日本女性形象。從中管窺，日本女性的家庭形象由近世極其卑下愚昧無知、從夫孝舅姑的侍奉奴仆，演變?yōu)榻兄R，有文化，能夠主內(nèi)，并負責(zé)教育子女的良妻賢母，日本女性的家庭角色則由近世的“順妻”、“孝媳”演變?yōu)榻逃优摹百t母”。

關(guān)鍵詞： 日本女性 家庭形象 家庭角色 儒家女訓(xùn) 良妻賢母

引言

近世儒家女訓(xùn)和近代良妻賢母主義教育都反映了當(dāng)局所推崇的理想女性像。本文以近世最具代表性的儒家女訓(xùn)：《女大學(xué)寶箱》、《女童專要女今川》、《女誡插圖女實語教》和近代良妻賢母主義為分析藍本，管窺近世到近代日本女性家庭形象和角色的演變。

1.近世到近代日本女性家庭形象的演變

1.1順妻——良妻。

首先，日本女性由近世女訓(xùn)中所刻畫的順從孝貞之妻，到近代逐漸演變?yōu)榧彝?nèi)負責(zé)“主內(nèi)”，讓丈夫在外專心工作無后顧之憂的良妻?！杜髮W(xué)》第19條“女人屬陰性，陰則暗如黑夜。婦人不明是非、不辨毀譽、不分福禍。愚昧不堪故萬事須謙卑順服、遵從夫君。萬事以夫為先，謙謹恭順”，“夫若嗔怒，惶恐順從，不可爭吵，以逆其心”，要曲己曲理而順夫心，不僅要絕對服從丈夫，更要“侍奉”丈夫，勸誡丈夫時也要下聲怡氣，察言觀色。

到近代，良妻賢母主義教育主張女性接受良好教育，在成為人婦后，專心在家料理家務(wù)，教育子女，良妻主內(nèi)，以解丈夫在外工作的后顧之憂。在這一點上，近代家庭婦女減輕了負擔(dān)，她們可以只負責(zé)主內(nèi)，不用工作；并且在家庭地位上，由近世毫無權(quán)利，只有侍奉和孝敬公婆義務(wù)的境地，到近世有一定主內(nèi)權(quán)利和教育子女權(quán)利的提升，由完全的從屬關(guān)系發(fā)展到表面上的對等關(guān)系。

1.2卑弱愚昧——有知識，有文化。

《女大學(xué)》第19條認為，女子生來愚鈍智淺，所以，女子生來在心性上就染有“五疾”：不柔順、怒怨、長舌、嫉妒和智淺。不僅如此，婦人還陰暗如黑夜，不明是非、不辨毀譽、不分福禍，此乃女子天生愚昧，不及男子之處；再如《女實語教》中“卑弱身謙退，心形須柔和”，因為男尊女卑，所以“卑弱”也是與生俱來的。

到近代，“四民平等”和“學(xué)制”的發(fā)布，將女子納入國家公共教育的體系，女子教育取得發(fā)展。在中高等女子教育機關(guān)中，良妻賢母主義教育成為主要教育內(nèi)容。女性要有知識，有文化，并且要兼具傳統(tǒng)儒教忠孝貞淑之婦德。女性不再是生來愚昧無知之物，她們接受良妻賢母主義的教育，有文化素養(yǎng)，并且足以具備教育下一代的能力。

1.3借腹之物——教育母親。

近世女訓(xùn)中幾乎沒有提及女性“母親”的作用。女性作為母親的唯一價值，就是生養(yǎng)男性繼承人?！杜髮W(xué)》“娶妻者傳宗接代之故也”，借女性之腹，生養(yǎng)男性繼承人，即所謂的“借腹之物”。由于女性生來卑弱愚昧，因此女性沒有對子女的教育權(quán)利，最多只能教授女兒將來為人妻媳時的女工等家事技能?！杜髮W(xué)》第19條“女子撫育子女亦慣于溺愛，實不可取”，女性只配“養(yǎng)兒育女，洗濯污穢”。

近代，良妻賢母論的開創(chuàng)者中村正直指出：“只有絕好的母親，才有絕好的子女，造就善良的母親，要在教育子女。”文部大臣森有禮指出：“女子教育的重點在于培養(yǎng)女子為人之良妻，為人之賢母，管理家庭、熏陶子女所必須之氣質(zhì)才能?！苯?，女性首次被賦予教育子女的權(quán)利，并作為“子女的天然教員”被寄予厚望。在家庭內(nèi)，女性成為實施家庭教育的教育母親。

1.4男性附屬物——與國家未來相聯(lián)系的國民。

在近世，女性作為男性的附屬物，是沒有被納入國民體系的。1872年學(xué)制公布，首次將女性納入國家公共教育體系內(nèi)。森有禮指出：“國家富強之根本在于教育，教育之根本在女子教育，女子教育發(fā)達與否與國家安危有直接關(guān)系。”

不同于江戶時期，女訓(xùn)訓(xùn)誡女子的要求僅停留在家庭層面，強調(diào)要順從丈夫，孝敬姑婆。近代將培養(yǎng)良妻賢母與國家富強聯(lián)系起來，首次顛覆性地將家庭女性的作用與國家相聯(lián)系，重視女性作為“良妻賢母”在培育未來近代新國民時的非凡重要性，首次給予并肯定了女性作為社會公民的積極作用和意義。此外，三輪田真佐子也主張女子作為國民的一員，“同男子一樣，與國家利害息息相關(guān)”。

2.近世到近代日本女性家庭角色的演變

2.1近世儒家女訓(xùn)中的順貞之“妻”、孝從之“媳”。

作為已婚女性，在家庭內(nèi)本該同時兼具三種角色：人妻、人媳、人母。然而，近世日本女訓(xùn)只強調(diào)了“妻”與“媳”的角色。

作為人妻，要謹遵男尊女卑之天道，尊夫、從夫、侍夫、還要低聲怡氣地諫夫；嚴(yán)守貞潔，時刻謹記七去休妻之訓(xùn)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，要孝公婆，要傳宗接代，這是七去中最要害的兩條金科玉律；女子要時刻自省生來染有不柔順、怒怨、長舌、嫉妒和智淺的五疾，愚昧不堪故萬事以夫為先，遵從夫君，謙卑順服；恭敬、柔順、勤儉、堅忍、貞淑等婦德更要嚴(yán)格遵守，不敢大意。此乃順貞之妻。作為人媳，“曲從舅姑”是最大的孝道?！杜髮W(xué)》第5條“出嫁則盡心侍奉舅姑。晨昏請安，不可或缺；舅姑之事，不可怠慢。舅姑有命，謹遵勿悖。萬事請示，依命而行。舅姑憎惡譏謗，不敢怨恨。虔誠盡孝，必能和睦”。即使自己遭到惡意誹謗污蔑，也不能為自己辯解而逆公婆之意，萬事要曲從舅姑，虔誠侍奉、孝敬公婆，此乃孝從之媳。

2.2近代良妻賢母主義中的育子賢“母”。

近代，良妻賢母思想的開創(chuàng)者中村正直指出：“有最好的母親就會得到最好的子女，將來延續(xù)到我們的子孫，我們的國家就會成為好的國家。”（江新興，107-108）所以，為了培養(yǎng)帝國近代新國民，先后頒發(fā)學(xué)制、教育令，1899年《高等女學(xué)校令》的頒布標(biāo)志著良妻賢母主義教育成為全國公認的教育理念。廣大女性終于能夠自由接受教育，一改近世男性對女性“愚昧智淺”的固定認知，成為“有知識，有文化，足以培育下一代國民”的婦女。她們不僅具備了培養(yǎng)國家未來新國民的能力，更被賦予了教育和培養(yǎng)子女的權(quán)利和責(zé)任。

結(jié)語

日本女性的家庭形象由近世極其卑下愚昧無知、從夫孝舅姑的侍奉奴仆，演變?yōu)榻兄R，有文化，能夠主內(nèi)，并負責(zé)教育子女的良妻賢母。日本女性的家庭角色則有近世的“順妻”、“孝媳”，演變?yōu)榻逃优摹百t母”。

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