從評(píng)價(jià)理論視角試析伊朗國(guó)產(chǎn)裝備名稱(chēng)內(nèi)涵

李 偉

（解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南　洛陽(yáng)　471003）

從評(píng)價(jià)理論視角試析伊朗國(guó)產(chǎn)裝備名稱(chēng)內(nèi)涵

李 偉

（解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471003）

作為專(zhuān)業(yè)知識(shí)存儲(chǔ)和傳遞的載體，術(shù)語(yǔ)受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注。其中，對(duì)其意義的解讀有助于我們深刻把握術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)。本文嘗試借助評(píng)價(jià)理論中的態(tài)度系統(tǒng)和級(jí)差系統(tǒng)，對(duì)伊朗國(guó)產(chǎn)裝備名稱(chēng)進(jìn)行批評(píng)話語(yǔ)分析，揭示出這些名稱(chēng)背后所蘊(yùn)含的態(tài)度、情感以及文化等意識(shí)形態(tài)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這些名稱(chēng)其實(shí)是伊朗民族自豪感、宗教熱情以及所處國(guó)際環(huán)境等歷史語(yǔ)境的一種重構(gòu)。

評(píng)價(jià)理論；伊朗裝備；意識(shí)形態(tài)

引言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，新概念大量涌現(xiàn)，作為指稱(chēng)這些概念的術(shù)語(yǔ)也隨之不斷增多，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始進(jìn)入術(shù)語(yǔ)研究這一領(lǐng)域，其中，對(duì)其意義的解讀有助于我們深刻把握術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)。吳哲（2013）從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度研究術(shù)語(yǔ)的構(gòu)詞，為研究者充分理解術(shù)語(yǔ)提供了一定的思路。信娜（2013）從語(yǔ)言學(xué)、術(shù)語(yǔ)學(xué)和符號(hào)學(xué)三個(gè)角度宏觀上對(duì)術(shù)語(yǔ)意義進(jìn)行多維研究。由于“術(shù)語(yǔ)不是自己冒出來(lái)的，而是根據(jù)需要被想出來(lái)的、創(chuàng)造出來(lái)的”（轉(zhuǎn)引自鄭述譜，2003：86），因此，術(shù)語(yǔ)不僅發(fā)揮著指稱(chēng)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域概念的作用，而且還蘊(yùn)含了術(shù)語(yǔ)創(chuàng)造者的主觀性?xún)A向和價(jià)值觀。作者發(fā)現(xiàn)還沒(méi)有人從人際意義角度對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解讀，因此，本文以伊朗國(guó)產(chǎn)裝備名稱(chēng)為研究對(duì)象，選擇馬丁的評(píng)價(jià)理論作為理論框架，從批評(píng)話語(yǔ)分析的角度揭示這些術(shù)語(yǔ)背后隱含的態(tài)度、情感等意識(shí)形態(tài)，希望可以為深度解讀術(shù)語(yǔ)提供一定的視閾。

一、評(píng)價(jià)理論

韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言必須完成的功能可分為三類(lèi)：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能，其中人際功能反映人與人之間的關(guān)系，表達(dá)說(shuō)話者的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和身份等。對(duì)于語(yǔ)篇人際意義的分析，系統(tǒng)功能語(yǔ)法借助的是語(yǔ)氣和情態(tài)兩個(gè)系統(tǒng)。韓禮德的學(xué)生馬丁發(fā)現(xiàn)僅靠這兩個(gè)系統(tǒng)研究人際意義存在不足，即忽略了話語(yǔ)中隱含的說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)言賦予語(yǔ)言對(duì)象的價(jià)值意義（賦值語(yǔ)義），于是針對(duì)這一不足，在系統(tǒng)功能語(yǔ)法基礎(chǔ)之上提出了一套非常完備的語(yǔ)篇分析框架——評(píng)價(jià)理論。Martin和Rose（2003）提到，評(píng)價(jià)理論關(guān)注的是文本中的評(píng)價(jià)資源，通過(guò)這些資源來(lái)告訴讀者或聽(tīng)眾言語(yǔ)者對(duì)事物和他人的感受和想法，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)關(guān)系。

評(píng)價(jià)理論起源于上世紀(jì)90年代，我國(guó)在21世紀(jì)初才引進(jìn)該理論并嘗試運(yùn)用。不論是理論介紹和研究方面，還是理論應(yīng)用方面，評(píng)價(jià)理論（或評(píng)價(jià)系統(tǒng)）正在迅速發(fā)展。評(píng)價(jià)理論包括介入、態(tài)度和級(jí)差三個(gè)系統(tǒng)，這三個(gè)系統(tǒng)又可以以次系統(tǒng)劃分為多個(gè)子系統(tǒng)和子范疇。我們首先借助下面的結(jié)構(gòu)圖（見(jiàn)圖1）來(lái)對(duì)評(píng)價(jià)理論進(jìn)行一個(gè)宏觀把握，然后再對(duì)各個(gè)子系統(tǒng)和次級(jí)子系統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)介。

態(tài)度系統(tǒng)是評(píng)價(jià)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，很多學(xué)者已有較詳細(xì)的論述，這里根據(jù)本文的需要只進(jìn)行小結(jié)。首先，態(tài)度系統(tǒng)由于最能反映人類(lèi)的感情所以是整個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的核心，態(tài)度系統(tǒng)的次系統(tǒng)分為情感、裁決和鑒賞。三個(gè)次級(jí)子系統(tǒng)之間的關(guān)系是：情感是整個(gè)態(tài)度系統(tǒng)的核心，裁決與鑒賞則建立在情感的基礎(chǔ)之上。三者都具有不可或缺的作用，相互配合使用可以較好地幫助人們理解語(yǔ)篇中的態(tài)度意義。

圖1 評(píng)價(jià)系統(tǒng)（Martin&White 2005：38）

1.1態(tài)度系統(tǒng)

情感子系統(tǒng)的學(xué)科基礎(chǔ)是心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，用來(lái)解釋語(yǔ)言使用者的情感反映，包括“反應(yīng)型”和“欲望型”兩種類(lèi)型?！胺磻?yīng)型”的情感意義主要有三種情況：快樂(lè)/不快樂(lè)，安全/不安全，滿(mǎn)意/不滿(mǎn)意?！坝汀钡那楦幸饬x包括外物導(dǎo)致的恐懼和引起的欲望，即傾向/非傾向（欲望/恐懼）。

裁決子系統(tǒng)以倫理學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，由社會(huì)評(píng)判和社會(huì)約束兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。王振華教授認(rèn)為，社會(huì)評(píng)判如果表達(dá)正面含義，則是讓人羨慕，而負(fù)面含義則要受到批評(píng)，但批評(píng)并非是法律意義上的，被批評(píng)的行為不算是惡行，但可能受到道德上的譴責(zé)。社會(huì)約束也有正面和負(fù)面兩個(gè)方面，正面含義受人表?yè)P(yáng)，負(fù)面含義是譴責(zé)性的?！白l責(zé)性的行為有法律含義，是嚴(yán)重的?！保ㄍ跽袢A2001）社會(huì)評(píng)判包含三個(gè)子范疇：行為規(guī)范（正常性）、能力（做事才干）和堅(jiān)忍不拔（頑強(qiáng)性）。社會(huì)約束包含兩個(gè)子范疇：誠(chéng)實(shí)（真實(shí)可靠）和正當(dāng)性（行為是否正當(dāng)，是否符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)）。根據(jù)Martin&White（2005：53），行為規(guī)范被用來(lái)判定人“如何特殊，如何不尋?！?；能力被用來(lái)說(shuō)明“人有多少能力”；堅(jiān)忍不拔被用來(lái)描述“人多么堅(jiān)決，多么可靠”；誠(chéng)實(shí)所表達(dá)的是“人有多么誠(chéng)實(shí)真實(shí)”；正當(dāng)是描述“人多大程度上遠(yuǎn)離批評(píng)”。由此可見(jiàn)，裁決系統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。它為研究者提供一個(gè)評(píng)價(jià)人的品質(zhì)和行為的工具。

鑒賞子系統(tǒng)屬美學(xué)范疇。我們用它來(lái)評(píng)價(jià)事物，特別是人生產(chǎn)的事物以及人的表現(xiàn)。該系統(tǒng)包括反應(yīng)、構(gòu)成和價(jià)值三個(gè)方面。反應(yīng)包括兩個(gè)方面：影響與質(zhì)量?！坝绊懼甘挛镂说某潭?；質(zhì)量指使人高興的程度”（Martin&White 2005：56）。構(gòu)成可分為平衡和細(xì)節(jié)。“平衡是指文本/過(guò)程是否相稱(chēng)，細(xì)節(jié)指事物是否復(fù)雜而對(duì)理解產(chǎn)生影響。價(jià)值指用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看事物時(shí)，判斷事物是否重要，是否有價(jià)值。”（ibid：56）

1.2介入系統(tǒng)

該系統(tǒng)研究態(tài)度來(lái)源，次系統(tǒng)分為單聲介入（自言）和多聲介入（借言）。單聲指的是言語(yǔ)者直接陳述自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，不含有其他觀點(diǎn)和聲音，說(shuō)話者對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容直接負(fù)責(zé)，這可以顯示說(shuō)話者的權(quán)威和自信；多聲則突出客觀性，言語(yǔ)者通過(guò)借用別人的觀點(diǎn)間接地表達(dá)自己的態(tài)度和立場(chǎng)，這樣可以打開(kāi)對(duì)話空間，說(shuō)話者可以通過(guò)多聲擺脫責(zé)任。

自言（單聲）不存在對(duì)話性，所以體現(xiàn)自言的語(yǔ)言手段相對(duì)比較單一。多聲又可以分為對(duì)話性壓縮和對(duì)話性擴(kuò)展。對(duì)話性擴(kuò)展的目的是讓其他的話語(yǔ)聲音參與進(jìn)來(lái)，打開(kāi)對(duì)話空間。它包含兩個(gè)子范疇：包容和歸屬。言語(yǔ)者通過(guò)包容暗指所表達(dá)的觀點(diǎn)并不是唯一的，其他不同的觀點(diǎn)都可以參與進(jìn)來(lái)，從而開(kāi)啟了話語(yǔ)空間。這一話語(yǔ)策略常見(jiàn)于說(shuō)話者用反問(wèn)句或表推測(cè)的詞匯和短語(yǔ)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)。歸屬指的是把自己的觀點(diǎn)隱藏在他人話語(yǔ)之中，通過(guò)他人的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，當(dāng)然，說(shuō)話者同時(shí)也并不排斥其他不同的觀點(diǎn)。它通常使用一些表轉(zhuǎn)述的詞匯僅僅轉(zhuǎn)述外部的話語(yǔ)而不會(huì)對(duì)轉(zhuǎn)述內(nèi)容承擔(dān)責(zé)任。對(duì)話性壓縮則分為承認(rèn)和否認(rèn)。承認(rèn)包括認(rèn)可、宣布和贊同。認(rèn)可（endorse）指的是先提出一個(gè)預(yù)設(shè)為正確的觀點(diǎn)，然后表示自己也贊同這個(gè)觀點(diǎn)。宣布（pronounce）是指說(shuō)話者通過(guò)明顯的介入或者強(qiáng)調(diào)的方式，使自己的觀點(diǎn)不容易受到質(zhì)疑和反對(duì)。贊同（concur）指說(shuō)話者不僅認(rèn)可一個(gè)觀點(diǎn)，而且還把它表述為無(wú)可爭(zhēng)辯的。否認(rèn)包括否定和反預(yù)期。否定是通過(guò)引用并否定某一觀點(diǎn)來(lái)提及另一不同觀點(diǎn)（ibid）。反預(yù)期指說(shuō)話人引用與其觀點(diǎn)不同或相關(guān)的話語(yǔ)然后進(jìn)行替代或反擊，使預(yù)期受挫（ibid）。

1.3級(jí)差系統(tǒng)

級(jí)差系統(tǒng)描述的是對(duì)態(tài)度意義的介入程度，因?yàn)閼B(tài)度資源和介入資源都可以分級(jí)，所以可以說(shuō)級(jí)差貫穿于整個(gè)評(píng)價(jià)資源。級(jí)差系統(tǒng)包含兩個(gè)子系統(tǒng)：語(yǔ)勢(shì)和聚焦。語(yǔ)勢(shì)又可分為強(qiáng)勢(shì)和數(shù)量?jī)蓚€(gè)子范疇。強(qiáng)勢(shì)是對(duì)性質(zhì)或品質(zhì)的程度強(qiáng)弱的描述，數(shù)量是對(duì)數(shù)量大小多少的修飾（劉世生，劉立華2010：62）。聚焦則能夠使人或物等不可分級(jí)范疇變得“明顯”（sharpen）或“模糊”（soften）。根據(jù)Martin和White的說(shuō)法，明顯的例子經(jīng)常強(qiáng)烈地反映一種肯定的評(píng)價(jià)，而模糊的例子則經(jīng)常反映一種否定的評(píng)價(jià)（Martin&White 2005：139）。另外，比較、數(shù)量、方式和情態(tài)等語(yǔ)言手段也都是可分級(jí)的。

本文將把評(píng)價(jià)理論的態(tài)度系統(tǒng)和級(jí)差系統(tǒng)作為分析伊朗國(guó)產(chǎn)裝備名稱(chēng)的工具，旨在發(fā)現(xiàn)這些名稱(chēng)背后隱含的意識(shí)形態(tài)。

二、從評(píng)價(jià)理論看具體裝備名稱(chēng)的評(píng)價(jià)意義

2.1飛機(jī)類(lèi)

飛機(jī)類(lèi)裝備名稱(chēng)有：Azarakhsh（閃電），Saegheh（閃電），Shafaq（破曉），Qaher-313（征服者），Simorgh（鳳凰）。

Azarakhsh（閃電）和Saegheh（閃電）兩種閃電戰(zhàn)機(jī)都是美國(guó)F-5戰(zhàn)斗機(jī)的翻修版，其中Saegheh（閃電）是Azarakhsh（閃電）的升級(jí)版。此兩款戰(zhàn)機(jī)一般被認(rèn)為是第三代戰(zhàn)機(jī)，不過(guò)足可以證明基礎(chǔ)的航空制造技術(shù)已被伊朗航空工業(yè)所掌握。這兩種戰(zhàn)斗機(jī)都被命名為閃電，而閃電具有極速迅猛的特點(diǎn)，即反映出這兩種戰(zhàn)機(jī)的主要屬性，這屬于態(tài)度系統(tǒng)中的鑒賞子范疇，并且以“閃電”作為喻體，也體現(xiàn)了級(jí)差系統(tǒng)中的強(qiáng)勢(shì)子范疇，暗示出這兩款戰(zhàn)機(jī)的強(qiáng)大程度，隱含了該名稱(chēng)創(chuàng)建者的態(tài)度和意圖，經(jīng)媒體傳播之后，便會(huì)激起民眾強(qiáng)烈的民族自豪感。

Shafaq（破曉）戰(zhàn)斗機(jī)是輕型多功能攻擊戰(zhàn)斗機(jī)及教練機(jī)，該戰(zhàn)機(jī)被命名為破曉，屬于鑒賞系統(tǒng)中的價(jià)值子范疇，破曉意味著一日的開(kāi)端、新的開(kāi)始或者曙光的到來(lái)，也是穆斯林做晨禮（每日禮拜的第一次）的時(shí)間，而禮拜又是伊斯蘭教徒非常重視的五功之一（五功：念，禮，齋，課，朝）。因此，選破曉為戰(zhàn)機(jī)的名字體現(xiàn)出伊朗高層對(duì)該戰(zhàn)機(jī)的重視。事實(shí)上，負(fù)責(zé)監(jiān)督管理的任務(wù)并沒(méi)有交給伊朗伊斯蘭共和國(guó)空軍，而是交給了伊朗精神領(lǐng)袖所甚為信賴(lài)的伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)，而且雖然伊朗在2009年由于大選引發(fā)國(guó)內(nèi)政治動(dòng)蕩，但也沒(méi)有因此停止對(duì)該戰(zhàn)機(jī)的研發(fā)，可見(jiàn)該戰(zhàn)機(jī)在伊朗高層心中的地位。綜合來(lái)看，該戰(zhàn)機(jī)可以說(shuō)是承載了伊朗第四代半戰(zhàn)機(jī)之夢(mèng)。

Qaher-313（征服者）是伊朗于2013年公布的新型隱形戰(zhàn)斗機(jī)，其外觀具備第4及第5代戰(zhàn)斗機(jī)的部分特點(diǎn)，例如，隱形尾噴、V型垂尾設(shè)計(jì)以及涂有灰黑色隱形涂料的機(jī)體表面等。它的名稱(chēng)是征服者，屬于態(tài)度系統(tǒng)的情感和裁決兩個(gè)子范疇，情感意義是喜悅和高興，裁決意義是能力強(qiáng)大，當(dāng)把這個(gè)名稱(chēng)公布于民眾時(shí)，便會(huì)促使民眾產(chǎn)生聯(lián)想，激起喜悅熱愛(ài)之情，而且也會(huì)對(duì)該戰(zhàn)機(jī)充滿(mǎn)信心，進(jìn)而激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)主義情懷。

Simorgh（鳳凰）的波斯語(yǔ)意義是30只鳥(niǎo)，其背后有一個(gè)典故，就是一群鳥(niǎo)希望找到鳥(niǎo)神，它們聽(tīng)說(shuō)鳥(niǎo)神在很遠(yuǎn)的一座高山上，于是，它們歷經(jīng)艱辛，終于飛到了那個(gè)山頂，但此時(shí)的鳥(niǎo)群只剩下30只，而且它們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么鳥(niǎo)神，這時(shí)，一個(gè)聲音傳入它們耳中：“你們30只堅(jiān)持下來(lái)的就是鳥(niǎo)神?！币虼耍琒imorgh也可以翻譯成我們文化中的鳳凰，用它作為戰(zhàn)機(jī)的名稱(chēng)可以促使民眾聯(lián)想到鳥(niǎo)神，激起民眾對(duì)戰(zhàn)機(jī)的喜歡與崇拜，屬于態(tài)度系統(tǒng)中的情感和裁決子范疇，而且也包含了級(jí)差系統(tǒng)中的強(qiáng)勢(shì)子范疇，因?yàn)轼B(niǎo)神也顯示出命名者的喜悅程度及戰(zhàn)機(jī)的強(qiáng)大程度。

2.2雷達(dá)系統(tǒng)

雷達(dá)系統(tǒng)類(lèi)裝備名稱(chēng)有：Najm-802（星星），Ghadir（強(qiáng)大的），Arash（阿拉什）。

Najm-802（星星）是相控陣?yán)走_(dá)系統(tǒng)，Najm的意思是星星。穆斯林對(duì)星星和月亮比較喜歡，一些伊斯蘭國(guó)家的國(guó)旗以及建筑等上面都可以看到星星和月亮，因?yàn)槟抢镅谉岣珊?，大多穆斯林民眾在夜晚活?dòng)，在他們看來(lái)，月亮和星星可以帶來(lái)涼快。因此，這個(gè)名稱(chēng)屬于情感子系統(tǒng)中的高興子范疇，體現(xiàn)出該術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者的喜悅和熱愛(ài)之情。

Ghadir（強(qiáng)大的）是一種遠(yuǎn)程雷達(dá)系統(tǒng)，可以檢測(cè)出300公里高空處的目標(biāo)，這意味著它能夠跟蹤亞軌道航天器。Ghadir是真主的一個(gè)名字，體現(xiàn)真主無(wú)所不能的一個(gè)特點(diǎn)，可以翻譯成強(qiáng)大的。首先，它屬于級(jí)差系統(tǒng)中的強(qiáng)勢(shì)子范疇，在實(shí)際情況的基礎(chǔ)上有目的地夸大該裝備的能力，雖不符合事理，卻符合情理。此外，也屬于情感系統(tǒng)中的高興子范疇和裁決系統(tǒng)中的能力子范疇，借以表達(dá)術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者異乎尋常的情感以及該雷達(dá)強(qiáng)大功能。

Arash（阿拉什）中的Arash是一個(gè)伊朗人家喻戶(hù)曉的民族英雄。當(dāng)時(shí)伊朗正與另一國(guó)家商議如何劃分國(guó)界，最后對(duì)方提出讓伊朗派出一名勇士射箭，箭落到的那個(gè)地方就是邊界。阿拉什于是毛遂自薦，用盡自己全部生命的能量射出極其遙遠(yuǎn)的一箭，為伊朗贏得了大片的領(lǐng)土。為該雷達(dá)系統(tǒng)賦予這個(gè)英雄的名號(hào)，可以促使民眾聯(lián)想起這位英雄的一切優(yōu)點(diǎn)，因此，該名稱(chēng)應(yīng)包含裁決系統(tǒng)中的所有正面子范疇，此外，也屬于情感系統(tǒng)中的高興子范疇，體現(xiàn)并傳遞了一種熱愛(ài)之情；同時(shí)，也屬于級(jí)差系統(tǒng)中的強(qiáng)勢(shì)范疇，對(duì)裁決和情感都起到了強(qiáng)化的作用。

2.3導(dǎo)彈

導(dǎo)彈類(lèi)裝備名稱(chēng)有：Fateh-110（勝利者），Shahab-3A/B/C（流星），Toophan（暴風(fēng)）。

Fateh-110（勝利者）屬于短程導(dǎo)彈，有效射程在1000千米之內(nèi)，經(jīng)常被音譯為法塔赫—110，F(xiàn)ateh的波斯語(yǔ)意思是勝利者，顯然，屬于情感子系統(tǒng)中的安全范疇，也屬于裁決子系統(tǒng)中的能力范疇，體現(xiàn)出術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者對(duì)該導(dǎo)彈充滿(mǎn)信心。Shahab-3A/B/C（流星）屬于中程導(dǎo)彈，有效射程在1000-3000千米之間，它的意思是像流星。同樣，這種擬物的手法可以使人聯(lián)想到流星的特點(diǎn)：迅猛、強(qiáng)大以及耀眼等；同時(shí)，也容易激起民眾對(duì)該導(dǎo)彈的崇拜，因此，這屬于情感子系統(tǒng)的高興范疇以及裁決子系統(tǒng)中的能力范疇。

Toophan（暴風(fēng)）是反坦克導(dǎo)彈，Toophan是暴風(fēng)的意思，表達(dá)了該導(dǎo)彈像暴風(fēng)一樣猛烈強(qiáng)大，屬于情感子系統(tǒng)中的滿(mǎn)意子范疇；另外，也是裁決系統(tǒng)中的能力子范疇，突出了該導(dǎo)彈威猛的特點(diǎn)。

2.4裝甲車(chē)

裝甲車(chē)類(lèi)裝備名稱(chēng)有：Sayyad（獵人），Rakhsh（拉赫什），Mobarez（勇士）。

Sayyad（獵人）中的Sayyad是獵人的意思，一個(gè)好的獵人具有堅(jiān)持不懈、勇敢、謹(jǐn)慎、有決心和耐心的特點(diǎn)，因此，屬于裁決系統(tǒng)中的能力和堅(jiān)忍不拔子范疇，通過(guò)這個(gè)名稱(chēng)可以形象地表現(xiàn)出該裝甲車(chē)的特點(diǎn)。

Rakhsh（拉赫什）中的Rakhsh是一匹馬的名字，該馬是伊朗眾人皆知的民族英雄魯斯坦姆的坐騎，因此，這個(gè)名稱(chēng)可以形象地體現(xiàn)出該裝甲車(chē)的強(qiáng)大，并可以激發(fā)民眾對(duì)它的熱愛(ài)，屬于裁決子系統(tǒng)中的能力和堅(jiān)忍不拔子范疇以及情感系統(tǒng)中的高興子范疇。

Mobarez（勇士）的意思是勇士、有斗志的，顯然，屬于裁決系統(tǒng)中的能力和堅(jiān)忍不拔子范疇，而且都是正面評(píng)價(jià)資源，這樣的名稱(chēng)能夠在潛移默化中塑造民眾對(duì)該裝甲車(chē)的看法。

2.5迫擊炮、火炮及火箭炮

迫擊炮、火炮及火箭炮類(lèi)裝備名稱(chēng)有：Vafa mortar（忠誠(chéng)迫擊炮），Basir（睿智的），Oghab（老鷹）。

Vafa mortar（忠誠(chéng)迫擊炮）是160mm迫擊炮。Vafa的意思是忠誠(chéng)，屬于裁決系統(tǒng)中的真實(shí)可靠子范疇，描述的是是否誠(chéng)實(shí)可信，這個(gè)名稱(chēng)使用了擬人的手法，能夠激起民眾對(duì)該迫擊炮的尊敬。

Basir（睿智的）是激光制導(dǎo)155mm火炮，可以打擊20公里范圍內(nèi)的移動(dòng)目標(biāo)。它的名稱(chēng)是Basir，這是真主的又一個(gè)名字，表現(xiàn)的是真主睿智的特性，用這個(gè)名稱(chēng)來(lái)命名該裝備，屬于裁決系統(tǒng)中的能力子范疇。

Oghab（老鷹）是伊朗國(guó)產(chǎn)的230mm非制導(dǎo)火箭彈。它的名稱(chēng)Oghab意思是老鷹，而老鷹具有眼光鋒利、嘴尖爪利、飛翔能力強(qiáng)的特點(diǎn)，用老鷹來(lái)命名該裝備，可以使人對(duì)其產(chǎn)生敬畏之情，并相信這是一個(gè)強(qiáng)大的裝備，屬于裁決子系統(tǒng)中的能力子范疇。

2.6艦船和潛艇

艦船和潛艇類(lèi)裝備名稱(chēng)有：Damavand（達(dá)馬萬(wàn)德），Zolfaqhar（劍），Ghadir Class Submarine（勇猛級(jí)潛艇），F(xiàn)ateh Class Submarine（法塔赫級(jí)潛艇）。

Damavand（達(dá)馬萬(wàn)德）是英國(guó)阿勒萬(wàn)德級(jí)護(hù)衛(wèi)艦的翻修升級(jí)版，它是以伊朗達(dá)馬萬(wàn)德峰的名字命名的。該峰位于德黑蘭東北約66公里的亞柏芝山脈，最高點(diǎn)達(dá)海拔5，610米（18，406英尺），是伊朗的最高峰，也是在中東地區(qū)最高的火山。選用這個(gè)名稱(chēng)可以對(duì)提高伊朗海軍在中東地區(qū)國(guó)家甚至西方國(guó)家心中起到一定的增幅作用，屬于裁決系統(tǒng)中的能力子范疇。

Zolfaqhar（劍）是一種高速攻擊艇，它是以伊斯蘭教第四任哈里發(fā)阿里的佩劍命名的。阿里具有先知家族的血統(tǒng)，在穆斯林心目中具有極高的地位，而且對(duì)于什葉派來(lái)說(shuō)，四大哈里發(fā)中，他們只承認(rèn)阿里是合法繼承人。因此，選擇這個(gè)名稱(chēng)來(lái)命名該裝備屬于情感系統(tǒng)中的滿(mǎn)意子范疇和裁決系統(tǒng)中的能力子范疇，這么做的好處是可以使得世界穆斯林對(duì)該攻擊艇產(chǎn)生深刻印象，激起穆斯林對(duì)該艇的喜愛(ài)和期望，起到聯(lián)盟力量的作用。

Ghadir Class Submarine（勇猛級(jí)潛艇）和Fateh Class Submarine（法塔赫級(jí)潛艇）是伊朗的袖珍潛艇。它們分別以Ghadir和Fateh來(lái)命名，與上面提到的雷達(dá)和導(dǎo)彈名稱(chēng)一樣，即它們的意思分別是勇猛的（是真主的一個(gè)名字）和勝利者，同樣屬于情感系統(tǒng)中的高興子范疇和安全子范疇以及裁決系統(tǒng)中的能力子范疇，借以表達(dá)術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者的喜悅之情以及對(duì)該潛艇抱有的信心，也向民眾傳達(dá)了該艇強(qiáng)大的特點(diǎn)。

2.7小結(jié)

上文以評(píng)價(jià)理論作為分析工具，結(jié)合具體實(shí)例，對(duì)伊朗部分裝備名稱(chēng)背后的態(tài)度意義進(jìn)行了闡釋。正如理論框架中所描述的，態(tài)度意義屬于文本內(nèi)容之外的另一個(gè)層面，對(duì)于這些名稱(chēng)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)理論最為關(guān)注的不是文本內(nèi)容，而是言語(yǔ)者的賦值語(yǔ)義（賦予語(yǔ)言對(duì)象的價(jià)值意義）——語(yǔ)言中所隱含的情感和態(tài)度，它屬于價(jià)值觀或者意識(shí)形態(tài)層面。這些術(shù)語(yǔ)不僅僅是裝備的名稱(chēng)，而且還是波斯民族文化、宗教與國(guó)情等等共同作用而形成的一種認(rèn)知方式。根據(jù)上文的評(píng)價(jià)理論分析，我們可以總結(jié)出，這些術(shù)語(yǔ)其實(shí)是波斯民族自豪感、宗教熱情以及所處國(guó)際環(huán)境組成的一個(gè)集合，一種“歷史語(yǔ)境”的重構(gòu)。

（1）強(qiáng)烈的民族自豪感

伊朗是一個(gè)擁有約3000多年悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家。早在公元前7世紀(jì)，居魯士大帝就建立了橫跨歐亞非三大洲的帝國(guó)，古代波斯的宗教和制度文明對(duì)世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，雖先后遭受希臘人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人和西方殖民主義的侵略和蹂躪，但波斯民族的語(yǔ)言和獨(dú)特的文化歷經(jīng)滄桑而延續(xù)至今，是世界上僅有的幾個(gè)沒(méi)有中斷文明發(fā)展進(jìn)程的國(guó)家。在這片沃土上，先后孕育出了阿維森納（伊本·西那）、菲爾多西、海亞姆、薩迪、哈菲茲、莫拉維等文人學(xué)者，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。如今的伊朗，是世界第二大石油出口國(guó)，蘊(yùn)藏世界18%的天然氣，是人口僅次于埃及、領(lǐng)土面積僅次于沙特的中東大國(guó)，國(guó)防、科技水平在中東地區(qū)處于領(lǐng)先地位。輝煌的歷史造就波斯民族強(qiáng)烈的民族自豪感，中東強(qiáng)國(guó)的地位又賦予伊朗強(qiáng)烈的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者意識(shí)，所以這些裝備名稱(chēng)也是他們民族自豪感的一個(gè)再現(xiàn)。

（2）宗教熱情

伊朗國(guó)內(nèi)伊斯蘭教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的存在和發(fā)展，已經(jīng)深入人心，宗教在伊朗具有非常好的社會(huì)基礎(chǔ)，其規(guī)定了生活和政治的方方面面。1979年，伊朗國(guó)內(nèi)爆發(fā)了伊斯蘭革命，一個(gè)流亡巴黎的大阿訇，手無(wú)寸鐵卻推翻了強(qiáng)大的巴列維王朝，建立起了伊朗伊斯蘭共和國(guó)，依靠的正是宗教的力量。這次自下而上的革命，充分顯示了伊斯蘭教對(duì)伊朗民眾的巨大影響。

從認(rèn)知維度來(lái)看，伊斯蘭教在伊朗人看來(lái)好比我們觀念中的自然界，我們倡導(dǎo)崇尚自然，遵循自然規(guī)律，他們則是敬畏真主，服從天啟《古蘭經(jīng)》的規(guī)定。根據(jù)認(rèn)知學(xué)中的心理相似，伊斯蘭教在伊朗人的心目中則是偉大和美好的代名詞。伊朗人的這種對(duì)伊斯蘭教的熱情同樣熏陶著術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者，因此，有很多裝備的名稱(chēng)與宗教有關(guān)，例如，選用真主的名字來(lái)命名裝備，這些裝備名稱(chēng)實(shí)際上是這種宗教熱情的“歷史話語(yǔ)”的重構(gòu)。

（3）周邊國(guó)際環(huán)境

伊朗早在美伊人質(zhì)危機(jī)事件之后，與美國(guó)關(guān)系徹底破裂，然后從2001年以來(lái)，伊朗的安全形勢(shì)每況愈下。原因有兩個(gè)，一是2002年核問(wèn)題浮出水面，這使伊朗很快受到外部世界的棄核壓力，同時(shí)也遭到了美國(guó)以核問(wèn)題為由的經(jīng)濟(jì)圍堵和武力威脅；二是阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)對(duì)伊朗成功實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略包圍。面對(duì)強(qiáng)敵環(huán)伺、經(jīng)濟(jì)封鎖等問(wèn)題，伊朗急需突破封鎖，尋求更多的發(fā)展空間。

伊朗時(shí)不時(shí)地展示一些設(shè)計(jì)理念先進(jìn)的裝備，包括無(wú)人機(jī)、導(dǎo)彈、裝甲車(chē)等，并都冠以響亮的名稱(chēng)，其實(shí)也是一種政治手段。這不僅可以一定程度上從西方國(guó)家那里贏取一定籌碼，而且還可以爭(zhēng)取一些與其“志同道合”的盟友，此外，面對(duì)美國(guó)為首的西方國(guó)家的多次演習(xí)，這些名稱(chēng)還可以增強(qiáng)國(guó)內(nèi)民眾的自信心和愛(ài)國(guó)熱情。

波斯民族自豪感、宗教熱情以及所處國(guó)際環(huán)境等因素影響著術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者的認(rèn)知，而在這種文化背景下形成的意識(shí)形態(tài)又影響著術(shù)語(yǔ)的形成。通過(guò)上面的分析，可以對(duì)術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者的動(dòng)機(jī)和目的獲得一個(gè)更加直觀的認(rèn)識(shí)。綜合來(lái)看，作者認(rèn)為這樣命名裝備的方式有利也有弊。這些名稱(chēng)在一定程度上確實(shí)可以起到聯(lián)盟力量、增強(qiáng)民眾自信心以及緩解西方國(guó)家的咄咄逼人態(tài)勢(shì)等，但如果所有裝備，包括一些低級(jí)的裝備都用這種略帶夸張的命名方式，反而可能會(huì)適得其反。比如，當(dāng)西方國(guó)家或者國(guó)內(nèi)民眾發(fā)現(xiàn)某一名號(hào)響亮的裝備卻性能一般時(shí)，就會(huì)對(duì)該國(guó)家整個(gè)裝備系統(tǒng)產(chǎn)生一定質(zhì)疑，甚至?xí)J(rèn)為這些裝備是徒有虛名，只是一種政治宣傳而已。因此，作者認(rèn)為該國(guó)家裝備的命名以后應(yīng)該逐步趨于中性，少一些張揚(yáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要采用馬丁的評(píng)價(jià)理論中的態(tài)度系統(tǒng)和級(jí)差系統(tǒng)，對(duì)伊朗部分裝備名稱(chēng)進(jìn)行了批評(píng)話語(yǔ)分析。作為評(píng)價(jià)理論的核心，態(tài)度系統(tǒng)可以使我們清楚地看到術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者的意圖以及術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建者和術(shù)語(yǔ)使用者之間的關(guān)系，批評(píng)話語(yǔ)分析則可以揭示術(shù)語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)。所以，本文旨在發(fā)現(xiàn)這些裝備名稱(chēng)背后所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，希望可以為深度解讀術(shù)語(yǔ)提供一定的思路。

［1］Martin，J.R.&David Rose.Working with Discourse：Meaning Beyond the Clause［M］.London：Continuum. 2003.

［2］Martin，J.R.&Peter White.The Language of Evaluation-Appraisal in English［M］.London/New York：Palgrave Macmillan，2005.

［3］劉世生，劉立華.突破疆域：評(píng)價(jià)理論視角下的話語(yǔ)分析［A］.劉立華編.評(píng)價(jià)理論研究［C］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010.

［4］王振華.評(píng)價(jià)系統(tǒng)及其運(yùn)作［J］.外國(guó)語(yǔ)，2001，（6）.

［5］吳哲.術(shù)語(yǔ)構(gòu)詞的認(rèn)知考量［A］.第五屆“中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)建設(shè)暨術(shù)語(yǔ)規(guī)范化”研討會(huì)論文集［C］.北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2013.

［6］信娜.術(shù)語(yǔ)意義的多維解讀［A］.第五屆“中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)建設(shè)暨術(shù)語(yǔ)規(guī)范化”研討會(huì)論文集［C］.北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2013.

［7］鄭述譜.作為術(shù)語(yǔ)學(xué)家的Винокур［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2003，（2）.

［責(zé)任編輯：康邦顯］

H083

A

1001-0238（2016）02-0101-06

2016-03-03

李偉（1989—），男，內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)人，博士研究生，主要研究方向?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言處理、功能語(yǔ)言學(xué)等。