即將消失的傳統(tǒng)

即將消失的傳統(tǒng)

一個(gè)古村落的消逝，便是一個(gè)歷史細(xì)節(jié)的泯滅……

在全球多元文化背景下，以村落為載體進(jìn)行的民族傳統(tǒng)節(jié)日，正逐漸轉(zhuǎn)變成為城市為以軸心的文化影響力。村落的空心化，消失的不僅是百年古建筑，還有歷史和文化。

然而，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)仍在繼續(xù)沖擊著民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的穩(wěn)定性和完整性。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日在中華民族的記憶中更加清晰，國(guó)家將部分傳統(tǒng)節(jié)日列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.白族繞三靈

每年夏歷四月二十至二十五為白族繞三靈，又稱(chēng)“觀上覽”或祈雨會(huì)，流傳于云南省大理白族自治州蒼山洱海周邊地區(qū)的白族村寨，已有一千多年歷史。三靈指“神都”圣源寺，“仙都”金圭寺，“佛都”崇圣寺；節(jié)日歷時(shí)三天，途徑這三個(gè)寺廟，所以稱(chēng)為“繞三靈”。第一天在大理古城崇圣寺（佛都）附近繞“佛”，第二天在喜洲慶洞（神都）繞“神”，第三天在海邊（仙都）繞“仙”。2006年5月20日，白族繞三靈經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

繞三靈，追根溯源是由“祈雨”活動(dòng)演變而成。相傳，過(guò)去大理常因干旱無(wú)雨而無(wú)法栽秧，以水稻農(nóng)耕為主的白族，在水稻栽種之前，人們必先要向神靈企求風(fēng)調(diào)雨順、祝愿五谷豐登。于是每年農(nóng)歷四月二十三至二十四，栽秧季節(jié)到來(lái)之前，都要組織大型祈雨活動(dòng)。而祈雨期間正是人們聚會(huì)的好時(shí)機(jī)，于是就派生出盛大的“農(nóng)家樂(lè)”——繞三靈民俗盛會(huì)。在民間，關(guān)于繞三靈由來(lái)的傳說(shuō)頗多，主要有四種傳說(shuō)：一說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，白族各部落男女青年的交往要繞密布的桑林，因此稱(chēng)“繞桑林”。二說(shuō)白王有個(gè)太子不見(jiàn)了，百姓繞著洱海替白王去找太子，到后來(lái)發(fā)展成繞三靈。三說(shuō)由“祈雨”而起，派生出農(nóng)家樂(lè)活動(dòng)的繞三靈民俗盛會(huì)。四是紀(jì)念大理國(guó)王段宗榜。據(jù)清《滇中瑣紀(jì)》載：“大理有繞三靈會(huì)，每歲季春下浣，男婦成集，殆干萬(wàn)人，十百各為群，群各有巫覡領(lǐng)之，相傳起于南詔，數(shù)千百年不能禁止，蓋惑于巫言，祈子嗣，禳災(zāi)病”。

繞三靈被稱(chēng)為白族人民的“狂歡節(jié)”。繞三靈傳承歷史久遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)深厚，活動(dòng)規(guī)模龐大，巡游空間廣闊，體現(xiàn)出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創(chuàng)新精神。它對(duì)強(qiáng)化文化認(rèn)同感，增強(qiáng)白族凝聚力有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)作用，已成為白族文化最有標(biāo)志意義的象征之一。

2.鄂倫春族的“古倫木沓節(jié)”

鄂倫春族自古以來(lái)繁衍生息在黑龍江流域和大小興安嶺的密林深處，亦稱(chēng)之為“興安嶺之王”與“嚴(yán)寒的征服者”。

因?yàn)槭来葬鳙C和游獵為生，所以火對(duì)于鄂倫春人的生活尤其重要，鄂倫春人對(duì)火是既敬重又畏懼。鄂倫春族的“古倫木沓節(jié)”就是一種源于火神信仰的民族文化現(xiàn)象，該項(xiàng)目已于2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“古倫木沓”為鄂倫春語(yǔ)，意為祭祀火神。

“古倫木沓節(jié)”由祭祀火神的儀式演變而來(lái)，也叫“篝火節(jié)”。

自古以來(lái)，鄂倫春人每到年節(jié)或吉日，家家戶(hù)戶(hù)都要在自家門(mén)前燃起篝火，并焚香跪拜禱告，以求火神保佑平安；飯前還要向火塘灑酒拋肉，以示供奉。長(zhǎng)此以往，形成了一種世代傳承的民間習(xí)俗。

鄂倫春族“古倫木沓節(jié)”活動(dòng)習(xí)慣在每年的春季舉行，屆時(shí)人們帶著好酒好肉及帳篷等物，舉家騎馬到預(yù)定地點(diǎn)參加活動(dòng)。

節(jié)日期間，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩。夜間在篝火周?chē)?qǐng)薩滿(mǎn)跳舞，祭神祭祖；白天則舉行賽馬、射箭、射擊、摔跤及唱歌、跳舞、講故事、下棋、玩木牌等文體活動(dòng)。

“古倫木沓節(jié)”并非是單一的祭神祭祖日，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。然而，由于歷史原因，古倫木沓節(jié)有很長(zhǎng)時(shí)間停止活動(dòng)，雖然有群眾自發(fā)性地加以恢復(fù)，但活動(dòng)的方式和內(nèi)容已發(fā)生了很大變化，一些傳統(tǒng)活動(dòng)瀕臨消失。自“古倫木沓節(jié)”項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非遺名錄后，黑龍江省各級(jí)政府實(shí)施了一系列保護(hù)和傳承措施，在積極推動(dòng)下，古倫木沓節(jié)重回鄂倫春人的生活。

如今每逢節(jié)日，在黑龍江省黑河市新生鄂倫春民族鄉(xiāng)都會(huì)舉辦一系列的慶?；顒?dòng)。在迎賓門(mén)前，鄂倫春的民間歌手會(huì)端著自釀的“下馬酒”，高唱鄂倫春語(yǔ)祝酒歌，迎接遠(yuǎn)方的朋友。

3.西藏雪頓節(jié)

雪頓節(jié)，是西藏藏族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，每年藏歷七月一日舉行，為期四五天。

在藏語(yǔ)中，“雪”是酸奶子的意思，“頓”是“宴”“吃”的意思，雪頓節(jié)按藏語(yǔ)解釋又叫“酸奶節(jié)”，因?yàn)檠╊D節(jié)期間有隆重?zé)崃业牟貞蜓莩龊鸵?guī)模盛大的曬佛儀式，所以有人也稱(chēng)之為“藏戲節(jié)”“曬佛節(jié)”。

2006年5月，西藏自治區(qū)申報(bào)的雪頓節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

雪頓節(jié)起源于公元11世紀(jì)中葉，節(jié)日最早在哲蚌寺形成，那時(shí)雪頓節(jié)是一種純宗教活動(dòng)。民間相傳，佛教的戒律有三百多條，最忌諱的是殺生害命。由于夏季天氣變暖，草木滋長(zhǎng)，百蟲(chóng)驚蟄，萬(wàn)物復(fù)蘇，其間僧人外出活動(dòng)難免踩殺生命，違背“不殺生”之戒律。因此，格魯派的戒律中規(guī)定藏歷四月至六月期間，喇嘛們只能在寺院待著，關(guān)門(mén)靜靜地修煉，稱(chēng)為“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可開(kāi)禁。待到解制開(kāi)禁之日，僧人紛紛出寺下山，世俗老百姓為了犒勞僧人，備釀酸奶，為他們舉行郊游野宴，并在歡慶會(huì)上表演藏戲。這就是雪頓節(jié)的由來(lái)。

到17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)初，清朝皇帝冊(cè)封了五世達(dá)賴(lài)阿旺·羅桑嘉措和五世班禪羅桑意希，賜于金冊(cè)、金印，這樣西藏政教合一的制度得到加強(qiáng)。

1642年，藏傳佛教格魯派（黃教）在西藏掌權(quán)，五世達(dá)賴(lài)登上法王寶座，他駐錫的哲蚌寺甘丹頗章宮，成了這個(gè)王朝政治宗教文化中心。

1959年，西藏進(jìn)行民主改革后，雪頓節(jié)的內(nèi)容更加豐富。節(jié)日期間，拉薩市附近的藏族人民三五成群，老少相攜，背著各色包袱，手提青稞酒桶，涌入羅布林卡內(nèi)。節(jié)日時(shí)，除本地西藏藏戲劇團(tuán)外，還有青海、甘肅、四川、云南等省的藏戲劇團(tuán)來(lái)到圣城拉薩切磋戲藝。人們除了觀看藏戲外，還在樹(shù)蔭下搭起色彩斑斕的帳篷，在地上鋪上卡墊、地毯，擺上果酒、菜肴等節(jié)日食品。有的邊談邊飲，有的邊舞邊唱，許多文藝團(tuán)體也來(lái)表演民族歌舞，以此助興。商業(yè)部門(mén)把各種物資和節(jié)日食品運(yùn)到羅布林卡內(nèi)，擺攤設(shè)棚，供應(yīng)游人。下午各家開(kāi)始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松準(zhǔn)聶塔”酒并在勸酒時(shí)，唱起不同曲調(diào)的酒歌，各帳篷內(nèi)，相互敬酒，十分熱鬧。近年來(lái)，自治區(qū)各機(jī)關(guān)、單位將大型的文藝活動(dòng)、學(xué)術(shù)討論會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)安排在雪頓節(jié)期間，雪頓節(jié)更顯得意義重大。