僧詩(shī)中的“春”意象分析

王嘉寧

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州　730020)

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僧詩(shī)中的“春”意象分析

王嘉寧

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州730020)

“春”意象在歷代僧詩(shī)中有不同的表現(xiàn)方式和具體意義。從具體文本出發(fā)，對(duì)僧詩(shī)中的“春”意向進(jìn)行歷時(shí)性探討，從早期經(jīng)典譯經(jīng)出發(fā)，梳理不同時(shí)期僧詩(shī)對(duì)“春”的書(shū)寫(xiě)，比較歷代僧詩(shī)中“春”意象的內(nèi)涵特質(zhì)，從而對(duì)禪學(xué)思想、思維方式的演進(jìn)得以一窺。

僧詩(shī)；春意象；禪學(xué)內(nèi)涵

“春”在文人詩(shī)歌中常常作為生命活力、美好時(shí)光或是浪漫情思的代名詞，而在佛教文學(xué)中，“春”意象有著不盡相同的意義。在唐、宋、元、明不同時(shí)期的僧詩(shī)中“春”有著不同的表現(xiàn)和審美特征。無(wú)論是文人化的禪詩(shī)，還是“舉揚(yáng)宗旨”的偈頌，甚至在散見(jiàn)于歷代燈錄、語(yǔ)錄、筆記等處的“有韻法語(yǔ)”，不成篇幅的散句之中，都或多或少可以看到“春”這一意象。本文將以各時(shí)期僧詩(shī)或散句中有代表性的詩(shī)句為例，對(duì)其中的“春”意象簡(jiǎn)要分析，縱向觀察“春”這一語(yǔ)詞在禪詩(shī)中的表現(xiàn)形式、具體內(nèi)涵的演變，并結(jié)合佛教本身的發(fā)展情況，探討僧人在不同時(shí)期中觀物方式的演進(jìn)，考察“春”意象與禪道精神內(nèi)在聯(lián)系的歷時(shí)性變化。

在《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等早期佛教經(jīng)典譯著中，開(kāi)示、傳法的語(yǔ)言側(cè)重于保留經(jīng)文原始單一的說(shuō)理性，雖然已經(jīng)有仿照詩(shī)歌體例的偈頌出現(xiàn)，但只是在翻譯過(guò)程中“借用了中國(guó)詩(shī)的形式”，形成了一種“非文非詩(shī)的體裁”，只能達(dá)到篇幅整齊，語(yǔ)言上“一般是拙樸粗糙的”[1]，尚且看不到“春”意象的出現(xiàn)，一定程度上也是達(dá)摩“以心傳心，不立文字”精神的表現(xiàn)。六祖慧能之后，偈頌的創(chuàng)作才逐漸注入詩(shī)性元素，感性化、物態(tài)化的自然意象進(jìn)入僧詩(shī)。而據(jù)現(xiàn)存最古的禪宗燈錄體著作《祖堂集》記載，神秀的再傳法嗣懶瓚和尚有《樂(lè)道歌》一首，以“兀然無(wú)事坐，春來(lái)草自青”[2]89作為結(jié)語(yǔ)，是較早的直接使用“春”這一意象的偈頌，但溯其源流，“春”意象的原始表現(xiàn)則是在以“花開(kāi)”比喻開(kāi)悟狀態(tài)的偈頌之中。般若多羅尊者的“果滿菩提圓，花開(kāi)世界起”[2]55開(kāi)始出現(xiàn)“花開(kāi)”的語(yǔ)詞，而《六祖壇經(jīng)》中所記載達(dá)摩祖師的偈“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”，引來(lái)了從慧可、僧璨，到道信、弘忍歷代禪師的不同思考與解讀，這幾代禪師各自的傳法偈表達(dá)了對(duì)于其中“花”與“果”二者之間關(guān)系的理解，到了六祖慧能的“心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟花情已，菩提果自成”[2]79。將“花開(kāi)”“果成”比作禪思已至、開(kāi)悟之機(jī)。這也給后學(xué)諸多啟發(fā)，如玄沙師備禪師法嗣靈云志勤：“三十年來(lái)尋劍客，葉落幾回再抽枝。自從一見(jiàn)桃花后，直至如今更不疑?！盵2]267以桃花喻得道，為后代僧人開(kāi)悟、說(shuō)法提供了“靈云桃花”這一經(jīng)典公案。

在六祖慧能入寂之前出現(xiàn)的這些早期偈頌中，“春”還是以“花開(kāi)”作為具體表現(xiàn)傳遞而出的，而在偈頌已經(jīng)漸趨詩(shī)化的唐代，“春”這一語(yǔ)詞已經(jīng)可見(jiàn)，尤其在寒山、拾得、皎然、貫休等著名詩(shī)僧的詩(shī)作中，“春”意象的應(yīng)用更接近于文人詩(shī)：如“朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春”[3]86“黃泉無(wú)曉日，青草有時(shí)春”[3]126“春意賞不足，承夕步東園”[4]9188“江南春色共君有，何事君心獨(dú)自傷”[4]9183“陽(yáng)烏爍萬(wàn)物，草木懷春恩”[5]26“春霖閉門(mén)久，春色聚庭木”[5]29等?！俺薄皻q歲”不見(jiàn)“春”，詩(shī)中出現(xiàn)的春草、春霖、春色、春意，都偏重于“春”作為指定時(shí)間段的特征。從“春來(lái)草自青”到“青草有時(shí)春”，“春草”成為“春”的代表意象，據(jù)《周禮·冬官考工記》所載：“草木有時(shí)以生，有時(shí)以死……此天時(shí)也?！盵6]在“春草”意象中，“春”即是“天時(shí)”的重要組成，是不可違逆的四季更替中的重要一環(huán)。更有“今日娑婆樹(shù)，幾年為一春”[3]23，“幾年為一春”極言“婆娑樹(shù)”的壽命之長(zhǎng)，仍然是以“春”作為其生長(zhǎng)周期的標(biāo)志性時(shí)間。而“春”的姍姍來(lái)遲就帶有了隱隱的悵然之感，“撐船碧江上，春日何遲遲”[5]38，“春雨偶愆期，草木亦未覺(jué)”[5]49。“春”來(lái)即是大地復(fù)蘇、萬(wàn)物生長(zhǎng)，“春”遲則草木不發(fā)、生機(jī)全無(wú)。

“春”意象在唐代僧詩(shī)中雖已有應(yīng)用，但“春”這一語(yǔ)詞并不多見(jiàn)，有意識(shí)地重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)“春”的詩(shī)歌比較少，對(duì)“春”意象的具體描摹也很少，但也有出現(xiàn)詩(shī)僧皎然的《擬長(zhǎng)安春詞》一類(lèi)的作品：

該詩(shī)在一定程度上受文人詩(shī)中“春怨”主題的影響，全篇代入閨中女子口吻寫(xiě)春，春天的萬(wàn)物是“蕩妾魂”“愁偏滿”“悶更繁”，以人的感受代入物的觀感，最終還是歸于“春期不可定”，這里的“春”也只是時(shí)間段的指稱(chēng)，對(duì)于“春”的書(shū)寫(xiě)更多的則是從角色的個(gè)人情感角度出發(fā)。在其他詩(shī)僧的詩(shī)作中也幾乎沒(méi)有將“春”與參禪、悟道相聯(lián)系的詩(shī)句，“春”意象還是停留在代表一個(gè)時(shí)間段的符號(hào)層面上，在僧人詩(shī)作中還很少有將“春”賦予象征意義的情況出現(xiàn)。

及至趙宋一代，禪凈二宗混合傾向更為明顯，佛經(jīng)奧義的傳播方式變化，禪宗本身由“不立文字”到“不離文字”轉(zhuǎn)向，使得借助文字來(lái)傳達(dá)佛理的“文字禪”大興，禪宗語(yǔ)錄體裁盛行，僧詩(shī)尤其是禪宗詩(shī)歌創(chuàng)作的整體數(shù)量較之于唐代顯著增加，“春”意象也更為頻繁地出現(xiàn)：

紅泥亭子闌干外，絕目遙看萬(wàn)樹(shù)春。

(參寥子道潛《王府園與王元規(guī)承事同賦》)[7]10724

風(fēng)吹一點(diǎn)云，散漫為春雨。

(明教契嵩《古意》)[7]3562

越水乘春泛，船窗掩又開(kāi)。好山沿岸去，驟雨落花來(lái)。

(明教契嵩《泛若耶溪》)[7]3567

石室靜延春晝永，杜鵑啼破落花村。

(景淳知藏《山居》)[7]45067

迄今底事何蕭索，非蕭索，春山春水四寥廓。

(香嚴(yán)洞敷)[8]235

春來(lái)決定千華秀，冬盡長(zhǎng)天片雪飛。

(冶父道川《參玄歌》)[7]18442

春雨微微，繼日以時(shí)。庭花欲發(fā)未發(fā)，原草將披未披。

(智海本逸)[8]74

在宋代僧人詩(shī)作中，“春”意象的具體呈現(xiàn)形式顯著增多，“春”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)季節(jié)，一個(gè)特定的時(shí)間段，更是一個(gè)囊括天地萬(wàn)物的開(kāi)闊空間，空間里面有春山、春水、春花、春草、春云、春風(fēng)、春雷……等等春景、春色。詩(shī)中對(duì)“春”延伸出的這些具象的描摹也更為具體：“寥廓”“微微”等。運(yùn)用了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種方式感知“春”的存在，從多角度勾勒僧人眼中的“春”，這一特征在被稱(chēng)為“禪道爛熟時(shí)代的第三人”并“巧打詩(shī)偈，以述祖道”[9]的雪竇重顯禪師的詩(shī)作之中尤為突出：

春雨如膏，春云如鶴。

(《送重郜禪者》)[7]1635

萬(wàn)卉流芳，不知春力。

(《送僧之石梁》)[7]1635

八纮極目兮春山若黛。九野縱步兮汀草如茵。

(《送遠(yuǎn)塵禪者》)[7]1638

相別相逢竟何事。一聲江上發(fā)春雷。

(《送僧》)[7]1663

春色依依，襲爾原草。春風(fēng)浩浩，拂我窗牖。

(《送澄禪者》)[7]1638

春云情既高。片段飛虛碧。

(《送僧》)[7]1641

春風(fēng)何蕭蕭。和雨復(fù)兼雪。

(《春風(fēng)辭寄武威石秘?！?[7]1643

野水春山，風(fēng)光極目。

(《送實(shí)山主》)[7]1668

重顯詩(shī)中的“春”不僅有山水花鳥(niǎo)、風(fēng)云雷雨，還運(yùn)用比喻與疊詞對(duì)“春”進(jìn)行生動(dòng)形象的形態(tài)描?。骸叭绺唷薄叭琥Q”“若黛”“依依”“浩浩”“蕭蕭”，帶有更為鮮明的文人化書(shū)寫(xiě)傾向。宋代僧詩(shī)中的“春”意象已由單一抽象的季節(jié)指稱(chēng)，擴(kuò)展為既指向時(shí)間段又涵蓋了空間具象特征的時(shí)空指代符號(hào)。

在這樣更為細(xì)致的觀物體驗(yàn)中，僧人一方面從春意中領(lǐng)悟到了禪機(jī)，同時(shí)也將本不能落于言筌的奧義融于眼前春景中，感而后思，從春季萬(wàn)物的種種狀態(tài)中觀察到“春”的上升、勃發(fā)、萌芽的特質(zhì)，進(jìn)而觀察到其與禪修時(shí)“見(jiàn)性成佛”的開(kāi)悟狀態(tài)有一致之處，將“春”與禪境自然聯(lián)系在一起：

門(mén)外春將半。閑花處處開(kāi)。山童不用折。幽鳥(niǎo)自銜來(lái)。

門(mén)外春將半。閑花處處開(kāi)。山童曾折后。幽鳥(niǎo)不銜來(lái)。

(雪竇重顯《春日示眾》二首)[7]1662

這兩首示眾偈讀來(lái)更似春日主題的狀物寫(xiě)景詩(shī)，但將兩首詩(shī)放在一起進(jìn)行比較，則可以對(duì)其中的禪道思考略有一窺：春季過(guò)半，花開(kāi)到處，正是開(kāi)悟的好時(shí)機(jī)；折與不折，兩種心境，亦是兩種禪修的方式，對(duì)待春花的態(tài)度，即是參禪的路徑；幽鳥(niǎo)銜與不銜是得道與否的象征。詩(shī)中的“春”與自性發(fā)掘的過(guò)程融為一體。

春半花開(kāi)，引發(fā)禪悟，但“春”未至之時(shí)的“冬”充斥著冰冷寒涼之感，因而有以“尋春”特別是“雪里尋春”來(lái)比喻禪思未至、尚在開(kāi)悟途中的詩(shī)句：“雪滿西山春未歸，泉聲凍咽鳥(niǎo)聲稀”(釋惟晤《錢(qián)湖草堂仲靈次韻》[7]3568，“了了了，雪里尋春月中曉”(黃龍祖心《答王樞密子淳入道以頌見(jiàn)呈》[8]253。在《鶴林玉露》丙編卷六《道不遠(yuǎn)人》中所引某尼所作“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”[10]的悟道詩(shī)，以尋春不見(jiàn)喻訪道不得，拈花而嗅，與《五燈會(huì)元》卷一所載佛祖拈花、迦葉微笑的傳說(shuō)有相似之處，拈花而見(jiàn)“春在枝頭”與南宗禪“明心見(jiàn)性”、發(fā)現(xiàn)自我“本來(lái)面目”的頓悟之法一致。而一旦尋得了“春”，打破了對(duì)于“相”的執(zhí)著，則能“意能覺(jué)觸身分別，冰室如春九夏涼”[7]4780，本心達(dá)到徹悟之后，“春”就無(wú)處不在，禪的主體精神亦無(wú)處不在，達(dá)到“諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”的境界。

宋代著名詩(shī)僧清涼惠洪在禪詩(shī)創(chuàng)作中也頻繁出現(xiàn)“春”意象，在明代的釋達(dá)觀為其《石門(mén)文字禪》所作的序中對(duì)此有精簡(jiǎn)比喻：“蓋禪如春也，文字則花也。 春在于花，全花是春；花在于春，全春是花?！盵11]將禪與文字的關(guān)系比作“春”與“春花”，是對(duì)惠洪所倡導(dǎo)的“文字禪”的精妙解讀，更直接以春喻禪，即是由“花”知“春”，“春”遍布于萬(wàn)物之中?！痘莺樵?shī)禪的“春意象”——兼為“浪子和尚辯誣”》一文中對(duì)惠洪禪詩(shī)中出現(xiàn)的“春”意象有具體詳盡的論述，概括出惠洪《石門(mén)文字禪》中將“春”意象應(yīng)用于論畫(huà)、評(píng)人、論禪以及評(píng)詩(shī)這四種題材之中，分別分析各題材詩(shī)歌中“春”意象的內(nèi)涵，具體闡釋了惠洪詩(shī)歌中“春”意象在“偷春格”的對(duì)偶論、“詩(shī)境如春”的意境論層面上的創(chuàng)發(fā)，并以此為惠洪因“十分春瘦緣何事？一掬歸心未到家”而留下“浪子和尚”之名而辯誣。從典型個(gè)案的角度側(cè)面反映了“春”意象在宋代佛教文學(xué)中的呈現(xiàn)方式更復(fù)雜，題材應(yīng)用更為廣泛，可解讀的角度也更為多樣化的特點(diǎn)[12]。

在賞春景、觀春色之中，看到自然萬(wàn)物的佛性，在元代禪學(xué)發(fā)展中有更為清晰的認(rèn)識(shí)。元代臨濟(jì)宗中峰明本法嗣天如惟則禪師在《春谷說(shuō)》中，將悟道與“春谷”意象直接相聯(lián)系，點(diǎn)明“道之在人猶春之在谷也”，以“春谷”說(shuō)佛性所在：

惟天與人莫之辯，又議寸土含春性，則曰春為體也，谷為用也。惟體與用亦莫之辯。余嘗有偈云：“有腳陽(yáng)和幣地行，空山習(xí)習(xí)暖風(fēng)生。不知里許誰(shuí)能聽(tīng)，呼一聲來(lái)應(yīng)一聲?！弊h者又曰，此一多相即小大相容之春谷也。如是春谷在一沙一石一草一木，則草木沙石皆一春谷也。充而至一國(guó)，則一國(guó)春谷也。遍而至于微塵剎土，則微塵剎土為一春谷也。[13]112

惟則以“體”“用”的哲學(xué)范疇來(lái)論說(shuō)“春”與“谷”的關(guān)系，“體”與“用”不可分割，“春谷”即所見(jiàn)事相的實(shí)體與屬性、內(nèi)在與外顯的真實(shí)性質(zhì)統(tǒng)一，是真如之理的生動(dòng)指代?！按汗取贝嬖谟凇耙簧骋皇徊菀荒尽蹦酥劣凇拔m剎土”之中，在一定程度上吸收了華嚴(yán)宗周遍含容觀的思想，以“春谷”展現(xiàn)出通過(guò)“一切即一、一即一切”的“法眼”來(lái)觀照世界的方式，從根本上暗合了《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四所言“是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小”的思維方式[14]。“春”之于谷，禪之于心，滿目為春，則遍地皆是禪道所在，以泛神的世界觀透過(guò)“春”看到自在清凈心，從這個(gè)層面去理解惟則詩(shī)作中的“春”意象，則更加充滿禪機(jī)：“春色無(wú)高下，花枝自短長(zhǎng)”[13]46，“春山蒼蒼水茫茫，煙莎露草春蹄香”(《懶牛歌》)[13]72，“寒梅欲花春在霜”(《贈(zèng)道林訓(xùn)上人》)[13]92。通過(guò)對(duì)春花春草的觀察，可以見(jiàn)微知著，找尋到真正的祖師之道。而觀察元代其他僧詩(shī)中出現(xiàn)的“春”意象，也可以看到在春色春景的描寫(xiě)之中蘊(yùn)藏了禪僧個(gè)人的禪理思考：

二十四橋春又盡，江南詞客正思?xì)w。

(釋英《維揚(yáng)春暮》)[15]6

踏雪抱琴梅嶼曉，典衣沽酒柳橋春。

(釋英《贈(zèng)鄭炳文》)[15]8

南地春光老，行行向北飛。

(釋英《客中聞雁》)[15]12

歸路梅花樹(shù)樹(shù)春，莫將好景付悲辛。

(釋圓至《送宗杰歸青門(mén)山》)[16]4

水光山色四無(wú)人，清曉誰(shuí)看第一春。

(釋圓至《曉過(guò)西湖》)[16]5

春風(fēng)桐江呼酒船，興酣夢(mèng)入三神山。

(釋大圭《日者劉代》)[17]13

山人眼底不見(jiàn)春，古檜陰陰翠虬舞。

(釋大圭《次韻陳騭民惜春》)[17]14

送別、游湖，典衣、沽酒，賞春、惜春，“春”與僧人的個(gè)人行為緊密相連，“春”意象的書(shū)寫(xiě)也更貼近文人詩(shī)作的主題。而在詩(shī)歌內(nèi)容上更為生活化的同時(shí)，“春”意象的應(yīng)用與“歸”的意義相聯(lián)系，帶有一種安然、安穩(wěn)的閑適意味，無(wú)論是看到“第一春”“樹(shù)樹(shù)春”的大好春光，還是“春盡”“春老”的暮春景象，乃至于“不見(jiàn)春”，春意都已在修行之人心中，“古檜陰陰”的眼前之景化為佛理的內(nèi)心修持，“春”是超越事相的大自在、清凈之心的所在。

明代僧詩(shī)繼承了前代僧詩(shī)“春”意象的內(nèi)涵特征，還是基于“春”與“禪”二者基本關(guān)系的隱喻式表達(dá)，如“攜取詩(shī)書(shū)歸舊隱，野華蹄鳥(niǎo)一般春”(恕中無(wú)慍)[18]18，“秋至千山落紅葉，春來(lái)遍地生青草”(恕中無(wú)慍《自然歌》)[18]63，“山鳥(niǎo)銜花忽相過(guò)，定回不覺(jué)人間春”(呆庵普莊《禪悅吟》)[19]327，“刮地朔風(fēng)連夜起，又看春色到梅花”(呆庵普莊《山居》)[19]335，以春花春草寫(xiě)春意已至，但更偏重于將“春”視作本心顯露的禪機(jī)，明末四大高僧之一的憨山德清禪師就曾以此為喻：“一管灰飛，而大地春生；一葉辭柯，而滿空秋至。”[20]一瞬頓悟而“大地春生”，自心不顯現(xiàn)則“滿空秋至”，抓住了現(xiàn)實(shí)生命與佛性共通之處，這一點(diǎn)在呆庵普莊禪師的偈頌中尤為明顯：

閑把禪經(jīng)讀，荒徑無(wú)人蹤。充饑多也蔌，門(mén)外春草青。[19]335

坐禪看心，感受四下無(wú)人的寂靜，忽見(jiàn)門(mén)外春草青青，看到祖師禪的奧妙所在，與“春來(lái)草自青”相比，省去了“草自青”的變化過(guò)程，直接看到“春來(lái)”的結(jié)果，將“春”的時(shí)間段指稱(chēng)改為時(shí)間點(diǎn)，更側(cè)重于“見(jiàn)性成佛”而見(jiàn)真如本性。

通過(guò)對(duì)歷代僧詩(shī)中“春”意象的簡(jiǎn)要分析，可以得出“春”意象演變的大致線索：早期佛教譯經(jīng)、經(jīng)典中“春”意象內(nèi)涵以“花開(kāi)”作為具象含蓄表達(dá)，沒(méi)有清晰直觀的呈現(xiàn)；唐代僧詩(shī)中“春”意象已明確可見(jiàn)，“春”意象圍繞文字本義出現(xiàn)，主要是作為季節(jié)指稱(chēng)；宋代僧詩(shī)中的“春”出現(xiàn)頻率更高，內(nèi)涵更為豐富具體，描寫(xiě)更為生動(dòng)，意象運(yùn)用更為文人詩(shī)化，將“春”擴(kuò)展為更廣闊的時(shí)空指稱(chēng)，并將“春”意象與禪道、禪思過(guò)程聯(lián)系起來(lái)；元代將“春”與禪聯(lián)系得更為緊密，“春”意象的書(shū)寫(xiě)更為生活化；明代在“春”的具象化方面沒(méi)有更多的開(kāi)拓，將“春”與禪宗頓悟的心法聯(lián)系更為緊密。

“春”這一意象在不同時(shí)期僧詩(shī)中的含義與表達(dá)方式的變化過(guò)程，也是歷代僧人說(shuō)法方式的發(fā)展過(guò)程，更是對(duì)禪道與自然二者之間關(guān)系認(rèn)知的演進(jìn)過(guò)程。由單純說(shuō)法的單一語(yǔ)言模式，到向外尋求詩(shī)性文字以開(kāi)示的“繞路說(shuō)禪”，“春”意象內(nèi)涵與外在表達(dá)逐漸豐富生動(dòng)的過(guò)程與僧詩(shī)偈頌的題材、體裁的變化相聯(lián)系，也與僧人的觀物方式變化息息相關(guān)。從如恒河沙礫的僧詩(shī)中揀出“春”這一意象進(jìn)行梳理，對(duì)理解佛教在中國(guó)本土化的過(guò)程提供了佛教文學(xué)層面的一個(gè)具體的觀察角度。

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[責(zé)任編輯張亞君]

2016-04-04

王嘉寧(1995- )，女，遼寧鐵嶺人，碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

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