民間體育組織中的精英治理*
——以贛南客家“池塘龍舟賽”為例

鄭國華，張自永，祖慶芳

(1.上海體育學(xué)院 體育歷史與文化研究中心，上海，200438；2.贛南師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 贛州，341000； 3.寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

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民間體育組織中的精英治理*

——以贛南客家“池塘龍舟賽”為例

鄭國華1，張自永2，祖慶芳3

(1.上海體育學(xué)院 體育歷史與文化研究中心，上海，200438；2.贛南師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 贛州，341000； 3.寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

民間體育組織作為群眾參與體育活動的重要平臺，其形成及發(fā)展離不開能人群體的推動。以民間體育組織中的能人為研究對象，以客家“池塘龍舟賽”為個案，對民間體育組織中能人治理的特征及過程等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)精英群體作為民間組織的核心力量，在動員群眾參與體育活動的過程中，充分利用其人情的社會網(wǎng)絡(luò)，來籌集民間體育組織發(fā)展所需的資源，同時，通過“緣”來實(shí)現(xiàn)民間體育組織的對外聯(lián)結(jié)，從而維護(hù)及擴(kuò)展民間體育組織運(yùn)行規(guī)模，促進(jìn)了群眾體育的發(fā)展。

民間體育組織；池塘龍舟賽；精英治理

社會組織一般包括政府組織、營利組織和民間組織三種類型，民間組織是公民自愿組成的從事非政府性、非盈利性活動的社會組織，它是一種建立在包括情感性、認(rèn)同性關(guān)系以及共同志業(yè)基礎(chǔ)上的治理模式[1]。根據(jù)民政部發(fā)布的《2014年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，截至2014年底，全國共有社會組織60.6萬個，涉及服務(wù)業(yè)、教育、衛(wèi)生、文化、體育、生態(tài)環(huán)境、法律、宗教等類別領(lǐng)域。其中，社會團(tuán)體31.0萬，體育類20848個，占6.7%；民辦非企業(yè)單位29.2萬個，體育類11901個，占4.08%[2]。

民間體育組織是指滿足人們某一方面體育需求，由基層群眾自愿參加組成的, 不以營利為目的，獨(dú)立于政府部門之外，擁有自治權(quán)的公益性的社會組織。一般呈現(xiàn)為正式民間體育組織與非正式民間體育組織兩種形式。而在基層社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落中，大多為以單項運(yùn)動項目為活動內(nèi)容的非正式體育組織。

1　民間體育組織的研究現(xiàn)狀

目前，關(guān)于民間體育組織多集中在概念研究、范式研究、實(shí)證研究三類。對民間體育組織概念的使用和研究并不統(tǒng)一，如民間體育組織(陳澤兵，2002；董宏偉，2014)[3-4]，體育類民間組織(汪流等，2008)[5]，草根體育組織(周華鋒等，2013；汪流，2014)[6-7]，非營利體育組織(黃旭等，2011)[8]，體育非營利組織(王家君，2008)[9]，自發(fā)性群眾體育組織(孟凡強(qiáng)，2006)[10]，自發(fā)性體育社會組織(張金橋，2013)[11]等，這反映著學(xué)人的學(xué)術(shù)立場和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的差異，但基本并沒有影響對民間體育組織的非政府、非營利、自愿、自治等特征的大致認(rèn)識。

范式研究的代表性成果主要有《模型、保障和困境：民間體育組織治理》(鄭國華，2016)[12]，《從身份認(rèn)同到規(guī)制、規(guī)范：我國民間體育組織評估政策變遷》(馮曉麗、董國珍，2014)[13]，《我國民間體育組織發(fā)展的制度困境與路徑選擇》(馮曉麗、蓋甜甜，2014)[14]，《我國民間體育組織的制度環(huán)境分析》(董宏偉，2014)[15]，《我國社區(qū)體育非盈利組織建設(shè)與發(fā)展研究》(孫立海，2012)[16]，《新時期我國村落體育的發(fā)展模式研究》(李銀萍，2011)[17]等，這些研究成果為民間體育組織的發(fā)展提供了理論支撐和現(xiàn)實(shí)指引，具有重要的導(dǎo)向作用。

實(shí)證研究一般基于省縣市區(qū)的個案調(diào)查，總體所占的比重較大，主要關(guān)注民間體育組織的組織能力、發(fā)展現(xiàn)狀、問題困境、發(fā)展對策等。如《福建省民間體育組織發(fā)展對策研究》(林密，2014)[18]，《公民社會視野下金華市民間體育組織能力研究》(譚朝春，2012)[19]，《臺灣民間體育組織的緣起與現(xiàn)狀》(謝軍等，2007)[20]，《民間體育組織發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查：以福建省為例》(許月云，2010)[21]等。

綜上，以往對于民間體育組織的研究中，雖然研究立意、視角以及側(cè)重點(diǎn)有所不同，但大都以宏觀、中觀層面為主要研究視角，從微觀角度探尋群眾體育運(yùn)行規(guī)律的研究尚不多見，即便有也大都局限于表層的調(diào)查研究層次。而且研究方法也拘泥于問卷調(diào)查法，研究未能深入到微觀層面對民間體育組織運(yùn)營中精英治理現(xiàn)象進(jìn)行解釋。對具有積極社會支撐功能的沒有在相關(guān)部門登記注冊，未取得法定身份與地位，沒有正式的組織結(jié)構(gòu)，而是依靠體育骨干動員發(fā)動，完全是以“緣”為關(guān)系紐帶組織起來的以某一項目為組織活動內(nèi)容的小規(guī)模體育愛好者的非正式民間體育組織的關(guān)注有待實(shí)質(zhì)性提升。本文以贛南客家區(qū)域龍南縣楊村的“池塘龍舟賽”為例，考察民間體育組織運(yùn)作過程中的精英治理機(jī)制，理清精英治理現(xiàn)象以解釋民間體育組織中動員力量的來源。

2　民間體育組織與村落體育運(yùn)行

“池塘龍舟賽”在“客家搖籃”江西贛州的龍南縣楊村鎮(zhèn)舉行，業(yè)已歷五百余載而不衰，成為了贛粵毗鄰區(qū)客家人的盛大節(jié)日。該民間體育事項于2009年8月入選贛州市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于次年6月晉級為江西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

楊村鎮(zhèn)北距龍南縣城60公里，南與廣東和平、連平縣接壤，明清時稱“太平堡”，是贛粵交界的重要隘口。歷史時期，楊村社會環(huán)境常有動亂，明正德年間南贛巡撫王陽明平定浰頭賊寇后，在楊村北面江上設(shè)“太平橋”，以示天下之升平。明萬歷年間建造的烏石圍、清順治年間建造的燕翼圍、清嘉慶年間建造的楊太圍等具有典型防御功能的圍屋也是社會動蕩的明證。

至1941年，時任江西省第四區(qū)行政督察專員兼保安司令的蔣經(jīng)國前往楊村巡視，他在日記中記述道：“太平堡，這是贛南最落后、封建勢力最濃厚地方，人民生活和生命，都沒有一點(diǎn)保障，大部分人不是吃酒，就是賭博，不是賭博，就是鬧事，弄得烏煙瘴氣，一塌糊涂，政府的命令，亦不能推行到他們那里去，而他們，也瞧不起政府，有時甚至還要故意找政府的麻煩。那里有兩名很風(fēng)行的話，一句是‘吃酒、賭博、鬧事由我’，一句是‘太平堡太平，天下太平’。前一句是描寫太平堡人民的生活醉生夢死，不怕鬧事，后一句話的意思就是說太平堡是一個最不太平最混亂的地方，如果太平堡太平了，那天下就太平了?！盵22]

全鎮(zhèn)現(xiàn)有賴、廖、徐、蔡、朱、林等六姓氏，其中賴姓是楊村鎮(zhèn)的累世大族。譜載，南宋高宗時，賴氏先祖賴泰重自寧都桴源徙居于桃川(龍南)，至六世祖海清、海真兄弟在楊村開基。至今賴氏分為寬(思章公一脈)、富(振湘公一脈)兩房?！俺靥笼堉圪悺北闶窃从趯挿克颊鹿?生明景泰六年，卒明正德八年)，《人民日報(海外版)》載述。

據(jù)傳，明弘治年間，賴思章和侄子放木排至九江出售。侄子的木頭很快售完，思章公的老木曲杉停放多日卻無人問津。一日，忽有兩根木頭向他漂來，他不耐煩地信手推出，不久木頭又漂游回來，他又推開，又回來。如此多次，好似雙龍戲游，他便虔誠許愿說：“龍神呀龍神！你若能保佑我的木頭賣個好價錢，我就歸去雕你金身，年年劃船?！?/p>

次日，果有官人來問，因皇家做行宮，正需曲木老杉雕棟梁，思章公聽到皇家需要，就慷言情愿奉送。官人見他忠于朝廷，就稟告上去，得到諭旨：“開倉取帽?！眰}庫中的各品官帽，準(zhǔn)其任取一頂，拿到幾品官帽，就給他封幾品官。可是誠實(shí)厚道的思章公，不拿官帽，卻拿了一頂老人披風(fēng)帽，于是受封為“天下老人”，見官加三級。歸返途中，官員爭相謁見，得到了豐厚饋贈。

思章公回來后，謹(jǐn)記許諾，雕了兩條龍神金身和兩艘龍舟，并立廟祀奉( 原廟被日本飛機(jī)炸毀)。思章公還召集自己的族人，在位于燕翼圍邊上的鯉魚寨下開挖出 15 畝水面的魚塘，定為龍舟盛會的劃船場地[23]。

“池塘龍舟賽”的組織者曰“老包”，是對經(jīng)理人的口頭稱謂?！袄习痹诖彐?zhèn)內(nèi)有絕對的話語權(quán)，尤其是龍舟賽會期間。根據(jù)村中老人回憶，在民國時期，警察來村鎮(zhèn)內(nèi)抓人，如果這個人在觀看龍舟賽會，警察便只能等龍舟賽會活動結(jié)束后再抓。因?yàn)辇埓瑫念I(lǐng)地歸“老包”管，受“老包”的保護(hù)。由此可見，作為村落體育運(yùn)行的“池塘龍舟賽”，其民間體育組織“老包”起著核心作用。

“老包”一般于每年的農(nóng)歷四月二十五召開籌備會議，主要是明確任務(wù)分工、商議下屆“老包”人選，并于二十七集中辦公，正式啟動本年度的“池塘龍舟賽”。儀式展演始于農(nóng)歷五月初一，止于五月初五，“老包”便依次組織請龍神、龍船會、進(jìn)村掃邪、龍舟賽、游船、龍神歸位和放船鴨等民俗儀式。

五月初六上午，本屆“老包”要到龍神廟向龍神老爺還愿，中午由本屆“老包”請新“老包”吃飯，并進(jìn)行賬目清查及資金移交。五月初七上午，新“老包”至龍神廟許神，向龍神老爺保證一定會盡心盡力完成本屆太平堡龍船盛會的各項工作，新“老包”正式上任。中午，新“老包”請上屆“老包”吃飯，完成權(quán)利及義務(wù)的移交。

此外，每逢初一、十五，負(fù)責(zé)當(dāng)年龍船盛會的7 位“老包”都要負(fù)責(zé)在龍神廟點(diǎn)燈：到龍神廟上香、點(diǎn)燭、燒紙、點(diǎn)油燈，均行作揖禮，這是終年不輟的祀龍神禮。

作為“池塘龍舟賽”民間體育組織的代言人，“老包”對村落體育的運(yùn)行集中體現(xiàn)在對龍神廟的重修。“池塘龍舟賽”以“龍神”為信仰核心。龍神廟始建于明朝嘉萬年間，位于今燕翼圍背面。1938年農(nóng)歷八月初五被日本飛機(jī)炸毀，當(dāng)?shù)刂两窳鱾饔校骸鞍嗽鲁跷鍋盹w機(jī)，鬼子炸了楊村圩，守圍炸了一個角，龍船廟子(里) 平了地”的唱詞。此后便臨時搭建起 2m高的棚舍小廟供奉龍神，這也常被外人戲言“你們的龍神老爺都住這么小的房子?！?003年，賴發(fā)余當(dāng)選“老包”，集資萬元，準(zhǔn)備在原址動工重建，因國保單位燕翼圍的安全關(guān)系，被文保部門制止。2009 屆“老包”耗資14萬元建起龍船廠。2012 屆“老包”集資15萬元建起廚房。2013屆“老包”賴永旺審時度勢，決定聚緣重建龍神廟，先期募集 180 余萬元，建起900余m2的龍神廟，并于2013年6月3日舉行開光慶典，龍南縣委、縣政府部分領(lǐng)導(dǎo)干部出席典禮并講話。龍神廟的重建，為“池塘龍舟賽”提供了一個神圣空間，以“龍神”為信仰的標(biāo)識在地域社會中愈發(fā)顯著，村鎮(zhèn)鄉(xiāng)人的認(rèn)同感和凝聚力也愈加增強(qiáng)，由此足見民間體育組織“老包”對維持村落體育運(yùn)行的重要意義。

3　民間體育組織中的村落精英現(xiàn)象

所謂“精英”是指在某方面或某一活動領(lǐng)域具有杰出能力的人，他們在智力、能力、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系資源、財產(chǎn)等方面的能力超過一般人，對社會的發(fā)展有重要影響和作用，是社會的精英，也可稱之為“能人”。在民間體育組織中，所謂“能人”是在組織內(nèi)比普通成員擁有更多的知識、經(jīng)驗(yàn)或關(guān)系資源，聲望比較高，影響力比較大的人。這類人的知與行會充分考慮其社會地位、威望、榮耀或向大眾負(fù)責(zé)等方面，而不只是為了追求個人的物質(zhì)利益[24]。在民間體育組織中，精英群體能夠有效地影響其他成員的參與態(tài)度、充分調(diào)動他人的積極性，這一現(xiàn)象可稱為民間體育組織中的精英現(xiàn)象。

民間體育組織中的精英是維系民間體育組織健康運(yùn)行的重要力量，他們在組織中參與處理事務(wù)的程度，在某種程度上決定了該組織的未來發(fā)展。一個民間體育組織對精英的依賴程度不亞于一個公司對領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體的依賴。因此，一個民間體育組織內(nèi)部必然會有一個穩(wěn)定的精英群體，并充分發(fā)揮其集體力量與整體功能，正如恩格斯所說：“許多人協(xié)作，許多力量溶合為一個總的力量……就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別?！盵25]

精英群體是包括體育組織在內(nèi)的各種類型的民間組織得以存續(xù)的主要成員，而且因其具有常人所不具備的優(yōu)勢資源，在民間體育組織中，通常都是最為活躍的組織者、管理者、行動者。依據(jù)精英在不同領(lǐng)域的資源優(yōu)勢，可將其劃分為政治精英、經(jīng)濟(jì)精英、文化精英，這三者統(tǒng)稱為社會精英[26]。

“池塘龍舟賽”的民間體育組織“老包”一般由7人組成，任期一年，產(chǎn)生方式分為三種，其中“總老包”1人，由賴氏寬、富兩房輪值；賴氏各分支派推選“老包”4人，村鎮(zhèn)公選“老包”2人?！袄习币话銥榈胤缴鐣恼尉?、經(jīng)濟(jì)精英和文化精英，在實(shí)際執(zhí)行“池塘龍舟賽”儀式過程中，能獲得各方廣泛支持，這主要體現(xiàn)在善款募集，如果所募集款項不足以支撐活動開支，均有“老包”承擔(dān)，在這個意義上，“包底”是民間體育組織“老包”的內(nèi)涵之一。

和“老包”緊密相關(guān)的，還有顧問和理事會，可以一并視為“池塘龍舟賽”民間體育組織范疇。理事會一般由歷任“老包”代表和行政干部代表等組成，可以視為“老包”的行動助手，多發(fā)揮協(xié)調(diào)功能。對于三者關(guān)系，可以通過圖1所示。

圖1　“池塘龍舟賽”民間體育組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)

顧問一般由德高望重的年長者組成，平均年齡在70歲以上，現(xiàn)行的顧問團(tuán)隊中便包含了龍舟賽的三位省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，分別是賴繁慶(1939年生)、賴觀揚(yáng)(1941年生)、賴發(fā)余(老圃壩，1948年生)。顧問是“池塘龍舟賽”的文化權(quán)威，也是民間體育組織中靈魂人物，他們代表的是傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是儀式過程的規(guī)范和文化血脈的延續(xù)。

以賴觀揚(yáng)為例。賴觀揚(yáng)，楊村中學(xué)教師，2001年退休，他從上世紀(jì)80年代中期便關(guān)注族譜等地方性資料，先后撰寫并發(fā)表了《太平橋考略》(《龍南文史資料(第三輯)》，1990年)，《客家賴氏遷徙源流考》(《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，1993年第2期)，《客家名屋燕翼圍》(《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，1998 年第 4 期)，《龍南客家民居——圍屋》(《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2002年第6期) ，《從桃川賴氏的發(fā)展看宗族與農(nóng)民的關(guān)系》(肖唐鏢、史天健主編《當(dāng)代中國農(nóng)村宗族與鄉(xiāng)村治理——跨學(xué)科的研究與對話》，2002年) ，《贛南最早客家人——寧都賴氏》(《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，2003年第1期) ，《池塘龍舟賽 傳承五百年——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄調(diào)查報告》(《踐行科學(xué)發(fā)展觀》，2010年) ，《楊村龍舟賽的展演、價值與特征》(《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，2014年第2期) 等文章，還直接參與了燕翼圍申報全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位等工作，可謂是楊村乃至龍南縣的地方文化名人。

作為民間體育組織的“總規(guī)劃師”，賴觀揚(yáng)對“池塘龍舟賽”實(shí)際操刀并有預(yù)見性地使民間敘事( 口頭的和行為的) 經(jīng)過了一個文本化、合理化進(jìn)而經(jīng)典化的過程[27]。對于這一點(diǎn)，我們可以在《贛南日報》2009年1月23日的一篇題為《賴觀揚(yáng)的文化傳播之旅》報道性文章中有所發(fā)現(xiàn)。

“后來，賴觀揚(yáng)意識到，與客家圍屋息息相關(guān)的客家文化更為博大精深，必須將客家文化發(fā)揚(yáng)光大，與客家圍屋一起推向全世界。太平龍船盛會是楊村獨(dú)具客家風(fēng)情的一項民俗活動，從明弘治年間至今延續(xù)了幾百年。為了給民俗活動注入更多的文化元素，賴觀揚(yáng)提出，民間娛樂要與政治形勢相結(jié)合，龍船賽要與文化品位相結(jié)合。在他策劃參與下，一年一度的太平龍船盛會日益彰顯客家文化特色，并成為贛粵邊際客家人的盛大節(jié)日。連續(xù) 10 多年，賴觀揚(yáng)都是楊村龍船賽組委會的秘書長，堅持不懈地開展好這項民俗文化活動，使之長盛不衰，豐富了農(nóng)民群眾的精神文化生活。2008 年，在賴觀揚(yáng)的熱心呼吁下，當(dāng)?shù)赜帜季杌I集了幾萬元，完善了太平龍船賽的有關(guān)設(shè)施，如今正在申報將太平龍船盛會列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！盵28]

不難看出，賴觀揚(yáng)在“池塘龍舟賽”的儀式展演過程中自覺擔(dān)任了導(dǎo)演一職，制定并堅持“民間娛樂要與政治形勢相結(jié)合”的方向，建構(gòu)并貫徹民間體育組織“老包”的運(yùn)行結(jié)構(gòu)，還充分利用自己身為龍船會顧問、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人等角色，游走于政府和民眾之間，是民間體育組織的精英代表。

以賴觀揚(yáng)等省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人為核心的顧問團(tuán)隊，與歷屆“老包”代表組成的理事會一道，成為“池塘龍舟賽”民間體育組織“老包”的堅強(qiáng)后盾，他們共同形成了精英民間體育組織中的村落精英現(xiàn)象。作為一個擁有穩(wěn)定精英群體的民間體育組織，他們能充分利用各自的資源優(yōu)勢，來解決一系列制約民間體育組織發(fā)展、影響民間體育組織正常運(yùn)營的問題，從而維系并促進(jìn)民間體育組織的健康、快速、持續(xù)發(fā)展。

4　精英治理下的民間體育組織

由于民間體育組織是已有的社會關(guān)系的衍生物，因此既有的基層社會關(guān)系決定了民間體育組織內(nèi)部的關(guān)系特征。此外，民間體育組織在發(fā)展過程中形成的一些新的社會關(guān)系又能夠反作用于社會，對基層的社會關(guān)系產(chǎn)生一定的影響。因而，基層社會的社會關(guān)系與民間體育組織的內(nèi)部關(guān)系是在相互促進(jìn)中不斷發(fā)展的。一般而言，民間體育組織建立的關(guān)系基礎(chǔ)包括血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和趣緣關(guān)系四種。

血緣關(guān)系是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系，具有血緣關(guān)系的人群，認(rèn)同感極強(qiáng)，在行動中會有更高的一致性。傳統(tǒng)的中國社會，具有血緣關(guān)系的人群一般都是聚居在一起，是一種宗族式的家庭生活模式。新時期，宗族制度失去賴以生存的土壤，宗族組織式微，但宗親等血緣關(guān)系并沒有因此消失，有血緣關(guān)系的人群一致性行動的認(rèn)同基礎(chǔ)并沒有改變。尤其在基層社區(qū)，血緣關(guān)系依舊是維系人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾~帶，人們參與集體行動的積極性從未減弱，血緣關(guān)系在民間體育組織的建設(shè)與發(fā)展中具有重要作用。

地緣關(guān)系是指以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶，由于在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動而交往產(chǎn)生的人際關(guān)系，這種關(guān)系的突出表現(xiàn)便是鄉(xiāng)土情結(jié)。開放型的地緣關(guān)系代表了人與人之間的互助關(guān)系和信任關(guān)系。由于地緣關(guān)系的存在，為同一地域的人們之間的交流提供了合適的平臺，增進(jìn)相互之間的感情。在民間體育組織中，有著地緣關(guān)系的人們也不斷地進(jìn)行個體間的互動及資源交換，從而使社會認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，增加了在參與公共體育運(yùn)動過程中的默契。

業(yè)緣關(guān)系是指人們由職業(yè)或行業(yè)的活動需要引發(fā)的經(jīng)常交往而結(jié)成的人際關(guān)系，如同事關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系等。業(yè)緣關(guān)系是社會分工的產(chǎn)物，具有著深厚的情感與價值認(rèn)同基礎(chǔ)，它能夠更為便利地使人們?nèi)〉靡恢碌募w行動，并能夠憑借業(yè)緣關(guān)系的穩(wěn)定性長久地維系包括體育組織在內(nèi)的集體行動。

趣緣關(guān)系是因人們的興趣、志趣相同而結(jié)成的一種人際關(guān)系，它是為了滿足人們的精神需要而結(jié)成的社會關(guān)系。目前，大部分民間體育組織一般都是以“趣緣”關(guān)系為基礎(chǔ)而建立起來的。在民間體育組織中“趣緣”表達(dá)的是不同的人們所擁有的共同的體育興趣、體育追求。由于趣緣關(guān)系所滿足的是人們的精神需求，因此它較為穩(wěn)定，不存在功利性。趣緣關(guān)系為組織的形成與運(yùn)行提供了最穩(wěn)定的力量。

我們可以將上述民間體育組織的關(guān)系基礎(chǔ)用下圖表示。

圖2　精英(能人)治理下的民間體育組織治理模式

具體到對民間體育“池塘龍舟賽”進(jìn)行治理的精英組織中，顧問、理事會和“老包”三者之間是互動的，其所依據(jù)的隱性法則便是血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系及趣緣關(guān)系。其民間體育組織根源于血緣關(guān)系，依托地緣關(guān)系的平臺，并充分利用業(yè)緣關(guān)系和趣緣關(guān)系來獲得內(nèi)在的集體行動和外在的發(fā)展力量，而這些都是在精英的治理之下建構(gòu)、完善、并逐步形成的。

血緣關(guān)系是“池塘龍舟賽”民間體育組織的根基，這是由于“池塘龍舟賽”本身便是龍南桃川賴氏宗族內(nèi)部的民俗儀式活動所決定的。因此，顧問均為族內(nèi)有威望的長者，他們雖不直接參與具體組織事務(wù)，但在對內(nèi)和對外調(diào)解沖突時發(fā)揮關(guān)鍵作用，具有最終的解釋權(quán)和決策權(quán)，他們是血緣關(guān)系的基礎(chǔ)和維系。此外，“老包”的產(chǎn)生，無論是基于何種選舉辦法，無論人員數(shù)量變更的多少，最終還是一般由賴氏宗親出任。出于對人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系的維系，血緣關(guān)系所產(chǎn)生的一致性行動的認(rèn)同基礎(chǔ)持續(xù)為民間體育組織產(chǎn)生動力。

“池塘龍舟賽”之所以能夠成為贛粵交界客家人的盛大儀式活動，并入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是民間體育組織中的精英恰當(dāng)利用“聯(lián)緣”的結(jié)果。

5　結(jié)束語

民間體育組織的存在，為推動基層群眾參與體育活動提供了組織依托，提高了群眾參與體育活動的興趣度，同時也為群眾體育的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。而一個民間體育組織的健康運(yùn)作離不開一些精英群體的力量。精英群體作為民間體育組織的核心力量，擁有一般成員所不具有的優(yōu)勢資源或能力，同時需要承擔(dān)初期的成本投入、成員的動員、組織運(yùn)作的維系等職責(zé)。同時，能人群體通過自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，來實(shí)現(xiàn)民間體育組織與外部環(huán)境之間的互動、交流及聯(lián)結(jié)。

在通過對民間體育組織“池塘龍舟賽”中精英現(xiàn)象的特征、動員過程等方面的調(diào)查分析中，發(fā)現(xiàn)民間體育組織是通過精英群體不斷地動員其社會網(wǎng)絡(luò)而形成并不斷發(fā)展的。精英動員過程一般是一個精英通過動員他人，形成一個精英群體，然后各種類型的精英又在各自的社會網(wǎng)絡(luò)中，動員自己的人脈，從而逐漸形成一個具有穩(wěn)定精英群體的民間體育組織。另外，一個民間體育組織的良性發(fā)展，離不開與外界環(huán)境的互動，這就需要組織中的精英群體利用“血緣”、“地緣”、“業(yè)緣”、“趣緣”等關(guān)系來實(shí)現(xiàn)民間體育組織與外界環(huán)境的互動與聯(lián)結(jié)。而無論是在精英的動員過程還是與對外聯(lián)結(jié)的過程中，人情法則都具有極強(qiáng)的適用性和實(shí)用性。

我國是一個“關(guān)系”社會，任何一個社會網(wǎng)絡(luò)的互動與交流都受到人情交換法則的直接影響。民間體育組織規(guī)模小，規(guī)范性及專業(yè)程度相對較低，這時人情法則在民間體育組織的運(yùn)作中就扮演了非常重要的角色。精英為維系民間體育組織的穩(wěn)定發(fā)展，需要動員其所具有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而在動員過程中受到請托的資源擁有者會充分考慮他與資源請托者之間的關(guān)系，在不觸犯法律或道德的前提下給予請托者相應(yīng)的幫助。

綜上所述，精英群體作為民間體育組織的核心力量，充分動員其基于人情法則的社會網(wǎng)絡(luò)，來籌集民間體育組織發(fā)展所需的資源。同時，通過“血緣”、“地緣”、“業(yè)緣”、“趣緣”等關(guān)系來實(shí)現(xiàn)民間體育組織的對外聯(lián)結(jié)，不斷加強(qiáng)民間體育組織內(nèi)外人與人之間的關(guān)系，從而維護(hù)及擴(kuò)展民間體育組織所處的社會網(wǎng)絡(luò)。

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Elite Governance of Folk Sports Organizations

ZHEN Guohua1, ZHANG Ziyong2, ZU Qinfang3

(1. Sports HIstory and Culture Research Center, Shanghai Inst. of Physical Education, Shanghai 200438, China;2. Sports Dept., Gannan Normal Univ., Ganzhou 341000, China;3. Sports Dept., Ningbo Univ., Ningbo 315211, China)

As an important public sports platform, the formation and development of the folk sports organization are promoted by elite people. The paper studies the Pool Dragonboat Competition of Kejia nationality and analyses the features and process of elite management in the folk sports organizations. As the core of the folk sports organization, the elite people make use of its personal connections to raise funds for the development of the folk sports organizations. They also uses emotional relations to conncet the folk sports orgainzaiton with the outside world to maintain the operational scale of the folk sports organizations and promote the development of the folk sport.

folk sports organization; Pool Dragonboat competition; elite management

國家社科基金項目(10BTY006)。

G80-05

A

1672-268X(2016)04-0052-06

2016-05-12)