李提摩太與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在華的早期傳播

李　丹

(中山大學(xué)南方學(xué)院 綜合素養(yǎng)學(xué)部 ,廣東 從化　510970)

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李提摩太與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在華的早期傳播

李丹

(中山大學(xué)南方學(xué)院 綜合素養(yǎng)學(xué)部 ,廣東 從化510970)

研究晚清富強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中,李提摩太通過著述、學(xué)堂教育、游說等形式向中國(guó)推介的西方經(jīng)濟(jì)政策。認(rèn)為李提摩太所輸入的西方經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)思想與政治發(fā)展產(chǎn)生較大影響。

李提摩太; 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說; 在華傳播

19世紀(jì)中葉以后,中西交往逐漸加深,清朝政府施行略效西法的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng),在華西人也試圖為中國(guó)發(fā)展提供借鑒,繼續(xù)強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家由通商而致富的觀念,并受當(dāng)時(shí)中國(guó)富強(qiáng)議題討論的影響,將西國(guó)火車、輪船、電報(bào)、機(jī)器、開礦等各種事物總結(jié)為西國(guó)富強(qiáng)政策而予以介紹,將西方發(fā)展農(nóng)、工、商等經(jīng)濟(jì)政策輸入中國(guó),試圖推動(dòng)中國(guó)施行各種富強(qiáng)政策。李提摩太(Timothy Richard)是其中較為活躍的一位。目前學(xué)界對(duì)富強(qiáng)思潮的研究多關(guān)注中國(guó)近代人物的經(jīng)濟(jì)思想,忽視西學(xué)東漸與富強(qiáng)思潮的關(guān)聯(lián),對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想在華傳播也多集中研究經(jīng)濟(jì)學(xué)書而忽視傳播經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的政論性書籍。對(duì)李提摩太的研究已關(guān)注到其改革主張對(duì)中國(guó)變法的影響,但對(duì)其向中國(guó)引介西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的作用還缺乏必要討論。本文試圖詳細(xì)梳理李提摩太的著述活動(dòng),再現(xiàn)其在輸入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說層面的作用。

一、 主張開發(fā)利源的富強(qiáng)政策

李提摩太,英國(guó)浸禮會(huì)傳教士,1870年來中國(guó)傳教,1916年離開中國(guó),在華活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)45年,對(duì)中國(guó)文教、政治發(fā)展均有重要影響。李提摩太一直致力于向中國(guó)官員、學(xué)者傳播西方有用知識(shí),在經(jīng)濟(jì)層面則介紹西方開利源的富強(qiáng)政策。早年在山東傳教時(shí),他曾經(jīng)歷過中國(guó)1876—1878年北方因?yàn)?zāi)害而引發(fā)的大饑荒,并曾深入山東、山西等重災(zāi)區(qū),深刻感受中國(guó)眾生在災(zāi)荒中的苦難,開始思考中國(guó)民眾為何如此貧困,以及清朝官府在災(zāi)荒面前無能為力的原因。通過對(duì)比中西,他發(fā)現(xiàn)西方擁有先進(jìn)科技,正是這些先進(jìn)科技與發(fā)明創(chuàng)造讓西方富強(qiáng),西方各種發(fā)明創(chuàng)造也能夠促使中國(guó)擺脫赤貧遠(yuǎn)離災(zāi)荒。他亦相信只要通過向官員及學(xué)者們灌輸西方這些有益知識(shí),讓他們對(duì)西方科學(xué)奇跡感興趣,“我就能夠給他們指出一條路,一條利用蘊(yùn)藏在自然中的上帝的力量去為他們的同胞謀福利的路”[1]136,中國(guó)民眾由此才能擺脫貧困。所謂利用大自然的力量,其實(shí)就是利用各種科技發(fā)明去開發(fā)利源。李提摩太1881-1884年在山西傳教期間,使用從外國(guó)購(gòu)置的書籍與儀器進(jìn)行演說,題目主要是天文的奇跡、化學(xué)的奇跡、機(jī)械的奇跡、蒸汽的奇跡、電的奇跡、光學(xué)的奇跡、醫(yī)學(xué)的奇跡,等等,而其每次演說都強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)利用大自然的力量。

19世紀(jì)后期,李提摩太更是總結(jié)出西方富強(qiáng)之法并對(duì)外發(fā)表,提出西方之所以富強(qiáng)的原因不外于“交涉之益”“商賈之益”“運(yùn)貨之法”“格致之學(xué)”“行善之效”[2],認(rèn)為開發(fā)利源尤為重要。1890年,李提摩太經(jīng)李鴻章推薦,擔(dān)任天津《時(shí)報(bào)》主筆,在《時(shí)報(bào)》上發(fā)表多篇關(guān)于中國(guó)改革的文章,最后結(jié)集成《時(shí)事新論》(或《時(shí)勢(shì)新論圖說》)出版,該書有“國(guó)政”“外國(guó)”“格致學(xué)”“礦務(wù)”“通商”“筑路”“養(yǎng)兵”“新學(xué)”“利源”“軍務(wù)”“教務(wù)”“雜學(xué)”“圖說”共十三章[3],推重開利源、筑路、通商等經(jīng)濟(jì)政策。徐維則在《增版東西學(xué)書錄》中稱該書“立言淺近,不立高論,事事可見諸施行”[4],對(duì)該書評(píng)價(jià)不低。

1891年李提摩太繼韋廉臣(Alexander Williamson)任廣學(xué)會(huì)督辦,將自己有關(guān)國(guó)家如何治理的主張總結(jié)為養(yǎng)民之法等文,先后發(fā)表于《萬國(guó)公報(bào)》上,繼續(xù)論證其關(guān)于開利源以養(yǎng)民的主張。其中《養(yǎng)民有法》篇,列舉政府如何促使國(guó)家富強(qiáng)之法,分為“廣學(xué)”“工作”“轉(zhuǎn)運(yùn)”“通商”“格致兼化學(xué)”“電氣”“報(bào)館”“游歷”“新學(xué)”“教化”十法。該“養(yǎng)民法”不僅包含經(jīng)濟(jì)政策,還有各種文教層面的政策。其中“工作”“轉(zhuǎn)運(yùn)”“通商”“電氣”主要講述機(jī)器制造、改善交通運(yùn)輸工具、重視通商、電報(bào)電話諸事[5],即當(dāng)時(shí)西方主要經(jīng)濟(jì)政策。文章最后由廣學(xué)會(huì)出版發(fā)行,出版時(shí)將《養(yǎng)民有法》改為《養(yǎng)民有法篇》。

廣學(xué)會(huì)創(chuàng)辦宗旨是讓那些對(duì)中國(guó)有影響力的士紳接受西方知識(shí),繼而讓士紳教育及引導(dǎo)民眾。李提摩太繼任廣學(xué)會(huì)督辦后,更將此特色充分發(fā)揚(yáng),出版大量議論中國(guó)改革的各種文章及書籍,向官員、科舉考場(chǎng)派發(fā)大量免費(fèi)出版物,密切聯(lián)系政府及士人,極力推廣西方富強(qiáng)之術(shù)。李提摩太等在華西人所介紹的各種富強(qiáng)思想主要集中于鼓勵(lì)中國(guó)進(jìn)行開發(fā),實(shí)源自于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說中勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的思想,其目的不僅是促進(jìn)中國(guó)開發(fā)發(fā)展,實(shí)際也在鼓勵(lì)中國(guó)門戶開放,為西方在華商業(yè)與傳教提供更多便益。

二、 甲午戰(zhàn)后政論性書籍與中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)改革”

中國(guó)受甲午海戰(zhàn)失敗刺激而興起變法思潮,在華西人重新總結(jié)西方富強(qiáng)政策,適時(shí)推出大量政論性書籍,李提摩太及主持下的廣學(xué)會(huì)尤為積極,提出旨在促使中國(guó)“經(jīng)濟(jì)改革”的養(yǎng)民思想。

廣學(xué)會(huì)最重視將西方治國(guó)之術(shù)系統(tǒng)輸入中國(guó),在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后推出大量有關(guān)“政治”改革的著譯。根據(jù)1918年《基督圣教出版各書書目匯纂》書目信息,1918前在華62個(gè)外國(guó)出版機(jī)構(gòu)的出版物中,有關(guān)政治方面的著譯有35本,其中28本均為廣學(xué)會(huì)先后出版,6本為協(xié)和書局出版,1本為基督教育會(huì)出版[6]。廣學(xué)會(huì)在眾多出版機(jī)構(gòu)中出版政治性書籍的特點(diǎn)十分突出,政治類書籍亦頗有重要地位。據(jù)臺(tái)灣王樹槐統(tǒng)計(jì),在廣學(xué)會(huì)1897—1911年間出版的“改革論”書籍多達(dá)22種,在其所有非宗教類書籍中位居第三,排在人文類、歷史類書籍之后,其中,李提摩太本人的著作就多達(dá)8種[7](見表1)。

表1　李提摩太政論性著述一覽表[6-11]

李提摩太在19世紀(jì)末出版不少政論性書籍,大多介紹西方富強(qiáng)之法,其內(nèi)容基本上與其早年主張一致,多包含西方農(nóng)工商礦經(jīng)濟(jì)政策。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后,“中國(guó)當(dāng)?shù)烂恕?翁同龢)詢問李提摩太“有何法整頓中國(guó),可使不落他國(guó)之后”[1]237,他于是撰寫《新政策》以應(yīng)之。該書是對(duì)以往有關(guān)于中國(guó)具體如何變法認(rèn)識(shí)的總結(jié),意在為清政府提供全面建議。

《新政策》1895年曾刊登在《萬國(guó)公報(bào)》上,該文首由廣學(xué)會(huì)出版,后不斷再版,除廣學(xué)會(huì)版本外,主要有1897年武昌質(zhì)學(xué)會(huì)版。書中李提摩太稱中國(guó)“事機(jī)已迫,受害頗深”“蓋中國(guó)之病,始也痿痺不仁而已,今則中風(fēng)矣,血瘀入腦矣”[8],中國(guó)若不迅速變法,危及國(guó)家存亡。他提出教民、養(yǎng)民、安民、新民四綱,“養(yǎng)民”即“經(jīng)濟(jì)改革”,“教民”是“教育改革”,“安民”是“國(guó)內(nèi)安定與國(guó)際和平”,“新民”是“精神的更新”[1]237。此時(shí)李提摩太的“養(yǎng)民”與之前《養(yǎng)民有法》《養(yǎng)民有法篇》等包含文教政策的“養(yǎng)民”不同,范圍有所縮小,專指在經(jīng)濟(jì)層面的改革,內(nèi)容多為西方發(fā)展農(nóng)工商各經(jīng)濟(jì)政策與財(cái)政政策。他指出,中國(guó)各階層較普遍的貧窮,民眾每年因饑荒而死者多達(dá)幾百萬人,大多數(shù)官員所得薪俸多半不能自理,普通士人就幕興館,歲入亦不多,民眾生計(jì)尤其艱辛。繼而提出中國(guó)若得養(yǎng)民之善法,自可改善貧困窘境。其列有十余條養(yǎng)民之法,“通道路”“捷信音”“開礦產(chǎn)”“墾荒田”“勸工作”“造機(jī)器”“開銀行”“鑄銀元”“保商賈”“刻報(bào)章”?！梆B(yǎng)民”之法多為西方農(nóng)工商礦之經(jīng)濟(jì)政策及財(cái)政政策,比之前的養(yǎng)民策更為豐富具體。

李提摩太積極征求并推廣西人對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的建議。1896年,李提摩太回英國(guó),致函“英美著名諸人,請(qǐng)將整頓中國(guó)之法略說一二”[9],最后將所得各議論文章刊登在《萬國(guó)公報(bào)》上,隨后由廣學(xué)會(huì)出版,即《醒華博議》一書。目前雖未見該書,但萬國(guó)公報(bào)上刊登有該文。英美各著名人士對(duì)中國(guó)治理國(guó)家提出的建議中,有不少經(jīng)濟(jì)政策。如美國(guó)太學(xué)院大總裁海特之復(fù)函稱興國(guó)大端有四:“養(yǎng)民”“教民”“化民”“安民”。其中“養(yǎng)民”即為各種經(jīng)濟(jì)政策,如農(nóng)務(wù)礦務(wù)工務(wù)商務(wù)等一切“使天地間一切氣質(zhì),皆可以有用并有益于人”[10]等開發(fā)利用自然資源之法;英國(guó)倫敦安民報(bào)館主筆牧師花拉士則稱“養(yǎng)民”之法有七端:“嚴(yán)正地土”“廣立公司”“考究銀行”“舉行鈔票”“使民皆有生業(yè)”“使人各得自主”“教民”[11]?？傊?英美各人的治國(guó)意見在經(jīng)濟(jì)層面無非都是開鐵路、興公司、開礦、重商等西方經(jīng)濟(jì)政策。

三、 《生利分利之別論》與西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說在華傳播

《生利分利之別》(又名《生利分利之別論》),全書僅26頁,是李提摩太介紹西方生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專門著譯。該書早在1893年《萬國(guó)公報(bào)》上就有連載,名為《生利分利之法一言以破萬迷說》和《論生利分利之別》。前篇為“李提摩太著,鑄鐵盫主譯”,后篇為“縷馨仙史譯稿”[12],“鑄鐵盫主”和“縷馨仙史”均是蔡爾康筆名。此《論生利分利之別》文與書論一內(nèi)容一致,《生利分利之法一言以破萬迷說》則與書論二內(nèi)容一致。不同研究對(duì)《生利分利之別》是李提摩太所著還是所譯有不同記載,《萬國(guó)公報(bào)》上《生利分利之法一言以破萬迷說》一篇?jiǎng)t直接注明為李提摩太所著,蔡爾康譯,而《增版東西學(xué)術(shù)錄》書目亦稱該書為李提摩太所著,蔡爾康述[4]83,但《基督圣教出版書目匯纂》則指出此書為李提摩太所譯。本文在此暫時(shí)認(rèn)定此書為李提摩太所著、蔡爾康譯述。

該書1893年由廣學(xué)會(huì)首次出版,除廣學(xué)會(huì)本外,還有1897年西政叢書本、1897年質(zhì)學(xué)會(huì)質(zhì)學(xué)叢書本、1901年富強(qiáng)齋叢書續(xù)全集本。各版本中1897年質(zhì)學(xué)會(huì)本與1901年富強(qiáng)齋叢書續(xù)全集版本書名有所差異,為《生利分利之別論》,本文以1897年質(zhì)學(xué)會(huì)本為討論對(duì)象。

李提摩太該書發(fā)行量較大,僅廣學(xué)會(huì)在1897—1911年間就發(fā)行10 000冊(cè)[18]223。《生利分利之別論》一書,實(shí)際輸入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的學(xué)說,當(dāng)時(shí)西人以“Productive and Non Productive Labor”為此《生利分利之別論》的英文書名[13],在如今經(jīng)濟(jì)學(xué)中表達(dá)為“生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中有關(guān)生產(chǎn)三要素即土地、勞動(dòng)、資本之說,是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系中一個(gè)重要的概念,不僅與財(cái)富生產(chǎn)問題相關(guān),也是財(cái)富分配問題研究中工資、利息、利潤(rùn)等涉及的重要原理。李提摩太將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“勞動(dòng)”與“生產(chǎn)”的關(guān)系用另外一種完全不同的語境表達(dá)出來,而使“勞動(dòng)”等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)概念有與英文不一樣的內(nèi)容及表達(dá)。

《生利分利之別》之論一分“利非獨(dú)力所能生”“利非現(xiàn)力所能生”“利宜預(yù)儲(chǔ)人力而生”和“利宜廣增新法以生”四條,論述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中有關(guān)勞動(dòng)與生產(chǎn)的關(guān)系,如勞動(dòng)力如何才能生產(chǎn)更多財(cái)富等事,提出生利分利之別,論述何為生利之人,何為分利之人,“凡能出力以使國(guó)富者即屬生利,反是或更糜國(guó)之財(cái)皆屬分利”,指出農(nóng)工商等創(chuàng)造有用之物者是生利之人,歌伶、教師等提供無形商品與服務(wù)者也是生利之人,很明顯是源自于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說中有關(guān)財(cái)富包含無形的服務(wù)之理論[14]8-10。其所論述的生利分利之別即西方之經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)勞動(dòng)力有生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)力及不能生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)力之分等內(nèi)容。《生利分利之別》之論二則在生利分利理論基礎(chǔ)上,主張國(guó)家要富強(qiáng)則應(yīng)當(dāng)使生利多而分利少。如何生利多分利少,那就要發(fā)展農(nóng)工商,大力發(fā)展教育以提高國(guó)民素養(yǎng),促使各行各業(yè)采用和發(fā)明新技術(shù)[14]1-5?！渡掷畡e》一書影響極大,梁?jiǎn)⒊救嗽陉U述經(jīng)濟(jì)思想時(shí)就時(shí)常用到生利分利之別的概念,時(shí)人各種論說中也常如此。

四、 李提摩太所輸入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的影響

李提摩太的《生利分利之別論》一書在當(dāng)時(shí)發(fā)行超過萬冊(cè),所闡述的生利分利之說影響較大。這些思想和概念經(jīng)由士紳的宣揚(yáng)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生較大影響,1910年,生利分利說之盛以至于左右有志之士凡是議論中國(guó)不能富強(qiáng)時(shí)都?xì)w結(jié)為中國(guó)生利的人少,分利的太多[15]。梁?jiǎn)⒊纳掷f極有可能源自李提摩太之說。20世紀(jì)初期士人也利用白話報(bào)對(duì)下層社會(huì)進(jìn)行啟蒙,當(dāng)中不少文章就宣揚(yáng)生利分利學(xué)說來強(qiáng)調(diào)生利、興利之必要。他們強(qiáng)調(diào)生利分利之法是國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)鍵?！八麄兏鲊?guó),專講生利分利,全國(guó)無論男女,人人都有一宗養(yǎng)身的營(yíng)業(yè),總要叫生利的多,分利的少,然后才能富國(guó)強(qiáng)兵”[16]。有人直接指出在中國(guó)只有“農(nóng)工商賈”才是生利之人,其余“婦女”、男子中的“閑人”“念書做官的”“軍營(yíng)當(dāng)兵的”“宗室覺羅滿蒙漢旗人”“大紳富戶貴子弟”“坐吃山空的游手匠”“殘疾廢人”“未及歲的兒童”均是分利之人[17]。類似這樣采用生利分利之說突出農(nóng)工商業(yè)及農(nóng)工商者的地位,在當(dāng)時(shí)白話報(bào)刊中經(jīng)常出現(xiàn)。生利分利之說在其余議論中也頗為常見,如有人提倡要推廣機(jī)器振興實(shí)業(yè)、要講求生利、主張中國(guó)的外債要用在生利事業(yè),以及振興女學(xué)教育、振興八旗生計(jì)、分析中國(guó)貧窮的原因等,都用生利分利之道理進(jìn)行闡述,其中有不少是下層社會(huì)寄文,即可見此思想的影響之大。

除著述外,李提摩太本人也積極與清士人、官員交往,試圖影響士人及政府。19世紀(jì)70年代,他在山東一帶傳教時(shí),利用各種機(jī)會(huì)向士人及官員傳播西方有用知識(shí),除給官員們做各種演說外,還向中央及地方官員提出各種建議,19世紀(jì)70、80年代就曾向山東巡撫丁寶楨建議開采礦產(chǎn)、興辦棉紡織廠;向山西巡撫曾國(guó)荃建議修筑鐵路;向曾國(guó)荃、李鴻章、左宗棠和總署等建議引入西方現(xiàn)代教育;向時(shí)任山西巡撫張之洞建議在山西煉鋼、開礦。中日甲午海戰(zhàn)失敗后的1895年初,李提摩太曾三次赴張之洞府中,與其商討中國(guó)如何應(yīng)對(duì)戰(zhàn)敗局面及改革之事,亦向正準(zhǔn)備赴日本談判的和談代表張蔭桓建議和談及中國(guó)改革之事。1895年,李提摩太前往北京與清政府接觸以期商討傳教自由問題時(shí),先后接觸到李鴻章、翁同龢、恭親王、孫家鼐、張蔭桓、剛毅等清政府要員,亦與康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派人士有密切往來。在試圖緩解中外傳教一事上的緊張關(guān)系時(shí),也與官員及維新人士探討關(guān)于中國(guó)改革問題。從李提摩太個(gè)人在華活動(dòng)來看,其發(fā)表、出版的關(guān)于中國(guó)改革文章、書籍,以及與官員、士人的密切往來,不論是對(duì)政府的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)或維新人士的戊戌變法,或?qū)?9世紀(jì)末的變法思潮都有一定影響。

總之,李提摩太對(duì)西方經(jīng)濟(jì)政策及經(jīng)濟(jì)學(xué)說的引介,主張與推動(dòng)中國(guó)施行變法改革,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐發(fā)展層面均有一定作用。

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[10] 李提摩太. 醒華博議:美國(guó)太學(xué)院大總裁海特復(fù)函[J]. 萬國(guó)公報(bào), 1898(119):18129.

[11] 李提摩太. 醒華博議:英國(guó)倫敦安民報(bào)館主筆牧師花拉士開來?xiàng)l例[J]. 萬國(guó)公報(bào), 1899(120):18196-18200.

[12] 李提摩太. 生利分利之法一言以破萬迷說、論生利分利之別[J]. 鑄鐵盫主,縷馨仙史譯. 萬國(guó)公報(bào), 1893(51/52):13513-13517,13577-13578.

[13] 王樹槐. 基督教教育會(huì)及其出版事業(yè)[J]. 中央研究院近代史研究所集刊, 1971(6):223.

[14] 李提摩太, 蔡爾康.生利分利之別論[M]. 武昌:質(zhì)學(xué)叢書, 1897.

[15] 錄《白話新報(bào)》:論商界宜保守利權(quán)[J]. 杭州商業(yè)雜志, (2):55.

[16] 名利說[N]. 京話日?qǐng)?bào), 第467號(hào):245.

[17] 生利分利[N]. 京話日?qǐng)?bào), 第671號(hào):271-272.

【責(zé)任編輯孫立】

Timothy Richard and Communication of Western Economics during the Late Qing Dynasty

LiDan

(Department of Comprehensive Literacy Teaching, Nanfang College of Sun Yat-Sen University, Guangzhou 510270, China)

Timothy Richard introduced economic policy into China through newspapers, books, school teaching, lobbying, and other channels in Sino-foreign cultural exchange activities during the late Qing Dynasty. It is considered that the Western economic thought that Timothy Richard introduced had important influence on ideological and political development of China.

Timothy Richard; Western economics; communication in China

2016-02-02

李丹(1984-),女,湖南漣源人,中山大學(xué)南方學(xué)院講師,博士。

2095-5464(2016)04-0437-04

F 09

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