《天地陰陽交歡大樂賦》：古代房中文化的文學(xué)解讀

徐勝男

[摘要]唐代白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》是我國歷史上一篇珍貴的性學(xué)文獻，它以大膽的筆觸描繪了唐代社會形形色色的性現(xiàn)象，這在中國文學(xué)史上屈指可數(shù)。古代傳統(tǒng)思想尤其是陰陽哲學(xué)思想，以及豐富性理論著作是該賦作產(chǎn)生的歷史淵源，而唐代社會開放的風(fēng)氣則是此類作品出現(xiàn)的社會文化背景?？梢哉f該賦實際上是對古代歷史與社會性文化的文學(xué)表現(xiàn)與解讀。

[關(guān)鍵詞]《天地陰陽交歡大樂賦》；房中文化；文學(xué)

[中圖分類號]C09 [文獻標(biāo)志碼]A

《天地陰陽交歡大樂賦》以下簡稱《大樂賦》不見于已有的文獻記載，也不見于史志目錄，只有殘缺的手抄孤本保存在甘肅敦煌鳴沙山藏經(jīng)洞中，最早見于清代葉德輝所刊叢書中。作者白行簡，是白居易的弟弟，字知退，唐代著名文學(xué)家。這篇彌足珍貴的辭賦體性學(xué)文獻以濃郁艷麗的筆調(diào)描繪了當(dāng)時社會形形色色的性現(xiàn)象，可惜此賦僅剩殘卷，實為遺憾。該賦的出現(xiàn)是基于古代豐富性文化的基礎(chǔ)之上，其字里行間淋漓盡致地演繹了古代性哲學(xué)、性理論、性文化的諸多方面。

1 古老陰陽哲學(xué)的體現(xiàn)

魏勒在《性崇拜》一書中說：“古人從經(jīng)驗中得知性的事實，性既是一種很神秘的事物，也是對生殖和生命以及種類的存在最現(xiàn)成的解釋?！睂π缘恼J(rèn)識是人類文化的起源，而農(nóng)業(yè)社會的先民們，更直觀地從土地中感受到自然孕育生命的神秘，所以“東方所強調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力而是生殖方面的創(chuàng)造力?！比藗冊谧陨淼奈锓N繁育中看到了這種生生不息的巨大生育力，并在男女交合與土地耕耘播種之間建立起形象的類比：天地交媾，行云布雨，萬物始生；男女交媾，精液產(chǎn)生，生命方存。女性猶如地而男性好比天，重要的是“初民把性交、生殖和土地等聯(lián)系在一起的原始思維對后世影響很大，后世把這種關(guān)系擴大為天和地、陰和陽、男和女的關(guān)系?！边@種原始思維就是以《周易》為代表的陰陽文化思想的源頭《周易》中言“乾道成男，坤道成女?！薄疤斓亟s氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”“一陰一陽之謂道?！闭峭ㄟ^“男女-天地-陰陽”的理論體系來解釋自然與社會等諸多方面的問題，這種世界觀深刻影響著整個中國古代傳統(tǒng)的思想觀念。如《禮記·哀公問》云：“天地不合，萬物不生”，《禮記·郊特牲》言“天地合，而后萬物興焉”，《禮記·樂記》載：“陰陽相摩，天地相蕩……而百化興焉”。又《荀子·禮論》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！薄栋谆⑼x·嫁娶》云：“人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮也者，重人倫，廣繼嗣也?！崩献釉唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！笨梢哉f陰陽思想是中國傳統(tǒng)思想的核心世界觀，也是古代性文化的理論起點。就《天地陰陽交歡大樂賦》而言，單就其賦名，陰陽思想影響之深遠(yuǎn)便可見一斑。其序言又云：

“夫性命者人之本，嗜欲者人之利。本存利資，莫甚乎衣食既足，莫遠(yuǎn)乎歡娛主精。極乎夫婦之道，合男女之情。情所知莫甚交接，其余官爵功名，實人情之衰也。夫造構(gòu)已為群倫之肇，造化之端。天地交接而覆載均，男女交接而陰陽順。故仲尼稱婚嫁之大，詩人著螽斯之篇?？急緦じ?，不離此也……”

不難看出，該篇序言完全是遵照“男女-天地-陰陽”之理論系統(tǒng)來統(tǒng)攝兩性生活，也正是古老陰陽哲學(xué)的文學(xué)表現(xiàn)。

2 古代房中文化的演繹

性科學(xué)在中國古代十分受重視，尤其是宋元之前，它作為一門實用性的科學(xué)，產(chǎn)生了一系列的性科學(xué)專著；《漢書·藝文志》將這類書統(tǒng)稱為“房中”，并收錄房中八家，可惜現(xiàn)已失傳。先秦時期房中專著現(xiàn)僅存《馬王堆房中醫(yī)書》、《皇帝內(nèi)經(jīng)》等。漢末至唐房中專著大量涌現(xiàn)，葛洪在《抱樸子·遐覽》中多有著錄?！端鍟そ?jīng)籍志》道經(jīng)類稱有房中書13部，38卷，未收錄書名，但在醫(yī)方類著錄有房中書?！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》中都在醫(yī)術(shù)類中對房中書有所著錄?？上н@些書大都已亡佚，我們今日所見皆得自于海外。北宋時期，日本人丹波康賴編撰了一部大型綜合性醫(yī)著《醫(yī)心方》，其中收錄了一批我國古代已失傳的房中書。清光緒年間，葉德輝從《醫(yī)心方》中輯錄出《素女經(jīng)》、《素女方》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等五本房中專書，收錄于他的《雙梅景？叢書》中。自《宋史》正史不再著錄房中書，后世的房中著作也漸失其早期的科學(xué)與嚴(yán)肅。

總體上，這些作品的論說都始于同一個起點：陰陽天道。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素女經(jīng)》也認(rèn)辦“男女相成，猶天地相生也，天地得交會之道，故無終競之限。人失交接之道，故有夭折之漸?！??！抖葱印吠瑯訌娬{(diào)：“夫天生萬物，惟人最貴。人之所上，莫過于房欲，法天象地，規(guī)陰矩陽，悟其理者，則養(yǎng)性延齡，慢其真者，則傷神天壽?！狈恐袑Ｖ际怯商斓仃庩柕拇蟊尘罢勂?，從哲學(xué)的高度肯定男女兩性交接之道。由此觀之《大樂賦》序言完全類于房中專著的開篇之語，這或是受陰陽哲學(xué)影響的共性表現(xiàn)，而言之為是對房中文化的借鑒與演繹也未嘗不可，這種借鑒更集中地體現(xiàn)在正文之中。

賦中敘寫男女兩性性成熟后，在良媒的撮合下，結(jié)為夫妻。新婚之夜初試云雨“從茲一度，永無閉固”：

“或高樓月夜，或閑窗早暮。讀素女之經(jīng)，看隱側(cè)之鋪……或掀腳而過肩，或宣裙而至肚。玉莖振怒而頭舉，金溝顫懾而唇開。屹若孤峰，似嵯峨之撻坎：湛如幽谷，動趑趑之雞臺。于是精液流澌，淫水洋溢?！?/p>

夫妻二人通過閱讀房中書調(diào)動情趣，開始一系列的前戲動作，如拍搦、摸娑、掀腳、宣裙等。古代房中認(rèn)為性愛之前充分調(diào)動雙方的積極性，交合才能順暢和諧。《合陰陽》中就已提到“戲道”之樂《素女經(jīng)》和《洞玄子》也有同樣的主張，這也完全符合現(xiàn)代性學(xué)的觀點。其后交接：

“女伏枕而支腰，男據(jù)床而峻膝。玉莖乃上下來去，左右揩控。陽峰直入，邂逅過于琴弦：陰干斜沖，參差磨於谷實。莫不上挑下刺，側(cè)拗旁揩。”

其原注中注存“交接經(jīng)云：男陰頭峰亦曰‘陰干。素女曰：女人陰深一寸曰琴弦，五寸曰谷實，過谷實則死也”?？梢娢闹袘?yīng)用了許多房中醫(yī)學(xué)術(shù)語。而“上下來去，左右揩控”、“上挑下刺，側(cè)拗旁揩”之語是房中書所載男性的性交動作和技巧。關(guān)于男性在性交過程中的動作技巧《合陰陽》將其總結(jié)為“十修”：“一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰數(shù)之，九曰深之，十曰淺之?！睆娬{(diào)的是男性插入的方向、速度、頻率、深淺等問題。《天下至道談》中稱之為“八道”，《洞玄子》中的“九狀”、“六勢”都是對其的繼承與總結(jié)。賦中對男性的房中性技巧還有更多表現(xiàn)：endprint

“臀搖似振……或急抽，或慢？。淺插如嬰兒含乳，深刺似凍蛇入窟。扇簸而和核欲吞，沖擊而連根盡沒。乍淺乍深，再浮再沉……濕？？，嗚拶拶?；蚣磽?jù)，或其捺?；蚓媒土?，或急抽而滑脫。方以帛子干拭，再內(nèi)其中。袋闌單而亂擺，莖逼塞而深切。縱嬰嬰之聲，每聞氣促：舉搖搖之足，時覺香風(fēng)?！?/p>

急抽、慢？、淺插、深刺、扇簸、沖擊……是指男性踐習(xí)房中技巧使女性達到性高覯“縱嬰嬰之聲，每聞氣促；舉搖搖之足，時覺香風(fēng)”即女性達到性高潮的表現(xiàn)?！皨雼胫暋奔捶恐袝兴f的“五音”或“五聲”，即女子性興奮時發(fā)出的各種聲音：“一曰候息，二曰喘息，三曰累哀，四曰平甬，五曰嚙。審查五音，以知其心?！薄逗详庩枴分休d女子有“十已”之征，即交媾十個回合后女子的性反應(yīng)?！耙灰讯鍥龀觯僖讯羧珈芄?，三已而澡，四已而膏，五已而薌，六已而滑，七已而遲，八已脂，九已而膠，十已而臾。”其中“五已而薌”意即在交合中聞到米谷之清香之氣，即文中的“時覺香風(fēng)”。又如：

“然更縱枕上之淫，用房中之術(shù)。行九淺而一深，待十侯而方畢。既恣情而乍疾乍徐，亦下顧而看出看入。女乃色變聲顫，釵垂髻亂。慢眼而橫波入鬢，梳低而半月臨眉。男亦彌茫兩目，攤垂四肢。精透子宮之內(nèi)，津流丹穴之池?！?/p>

文中“九淺一深”即指男性淺插九回，深插一回的房中性交技巧。性交活動“待十侯而方畢”，即等到女子出現(xiàn)“十侯”之征時方可停止“十候”即房中書中的“十動”，是女子在性交中快感不斷加強過程中不同的動作表現(xiàn)，源自于《天下至道談》中的“八觀”?！端嘏?jīng)》曰：“十動之效，一曰兩首抱人者，欲體相薄陰相當(dāng)也；二曰伸其兩舭者，切磨其上方也；三曰張腹者，欲其掖？也；四曰尻動者，快善也；五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；六曰交其兩股者，內(nèi)癢淫淫也；七曰側(cè)搖者，欲深切其左右也曰八曰舉身迫人，淫樂甚也；曰日身布縱者，肢體快也；十曰陰液滑者，精已？也。見其效以知女之快也?！辟x中文字是對房中書中“十已”、“十動”等內(nèi)容的藝術(shù)再現(xiàn)，而且不難看出文中的某些性描寫直接引自《素女經(jīng)》和《洞玄子》等房中專著。

《大樂賦》還描繪了貴族階級男性與其姬妾的性生活：

“乃於明窗之下，白晝遷延，裙禈盡脫，花鈿皆棄。且撫拍以抱坐，漸瞢頓而放眠。含你嗍舌，抬腰束膝。龍宛轉(zhuǎn)，蠶纏綿，眼瞢瞪，足蹁躚。鷹視須深入，乃掀腳而細(xì)觀；鶻床徒窄，方側(cè)臥而斜穿。上下捫摸，縱橫把握，姐姐哥哥，交相惹諾……則有暎跌素體，回轉(zhuǎn)輕身，回精禁液，吸氣咽津。是學(xué)道之全性，圖保壽以延神?！?/p>

早在《合陰陽》中就已記錄了十種模仿動物活動姿態(tài)的性交體位，稱為“十節(jié)”：“一曰虎游，二曰蟬附，三曰尺蠖，四曰麋角，五曰蝗磔，六曰猿據(jù)，七曰蟾諸，八曰兔騖，九曰青令，十曰魚嘬?！薄端嘏?jīng)》中所記“九法”與此大致相同，并注有簡單的文字注釋，此“九法”為：“龍蟠、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗、鶴交頸”。堪稱大全的是《洞玄子》中所說的三十種性交體位“敘綢繆、申繾綣、曝鰓魚、麒麟角、蠶纏綿、龍宛轉(zhuǎn)、魚比目、鶯同心、翡翠交、鴛鴦合、翻空蝶、背飛鳧、偃蓋松、臨壇竹、鸞雙舞、鳳將雛、海鷗翔、野馬躍、驥騁足、馬搖蹄、白虎騰、玄蟬附、山羊?qū)?、昆雞臨場、丹穴鳳游、玄溟鵬翥、吟猿抱樹、貓鼠同穴、三春驢、九秋狗。”文中的“龍宛轉(zhuǎn)，蠶纏綿”指的便是交合體位，明顯是借鑒于《洞玄子》。此外，文中“回精禁液，吸氣咽津。是學(xué)道之全性，圖保壽以延神”則是指踐習(xí)房中術(shù)，此類倡導(dǎo)“固精不泄”“還精補腦”的主張，在漢唐及其以后的房中專著中大量出現(xiàn)，也與房中術(shù)中“多多御女”的觀點相符合，成為了房中采補術(shù)的核心主張。

3 社會性現(xiàn)象的展讀

除了夫妻之愛和上文提到的上層階級貴族與姬妾的性生活《大樂賦》中還展現(xiàn)了社會其他的性現(xiàn)象，如皇帝房室生活的奢靡，“妓女嬌迎，宮官拜見”、“昭儀起歌，婕妤侍宴”：

“侍女前扶后助，嬌容左倚右攀。獻素而宛宛，內(nèi)玉莖而閑閑。三刺兩抽，縱武皇之情欲：上迎下接，散天子之髡鬟。乘羊車於宮里，插竹枝於戶前。然乃夜御之時，則九女一朝：月滿之?dāng)?shù)，則正后兩宵。此乃典修之法，在女史彤管所標(biāo)。今則南內(nèi)西宮，三千其數(shù)。逞容者俱來，爭寵者相妒。矧夫萬人之驅(qū)，奉此一人之故。”

這段文字一方面表現(xiàn)了皇帝性生活上的荒淫糜爛，另一方面也透露出關(guān)于皇帝房室生活的禮制規(guī)定，宋周密的《齊東野語》第十九卷《后夫人進御》：“凡夫人進御之義，從后而下十五日遍……其九嬪已下，皆九人而御，八十一人為九夕。世婦二十七人為三夕，九嬪九人為一夕，夫人三人為一夕，凡十四夕。后當(dāng)一夕，為十五夕。明十五日則后御，十六日則后復(fù)御，而下亦放月以下漸就于微也?！薄熬排怀奔椿实燮骄灰褂排Ｍ鹾笠仓挥性谑逶聢A之時才能與君王共宿兩夜，即”正后兩宵；而與此形成對比的則是長期處于性壓抑狀態(tài)的男子，如單身未婚者、羈旅異鄉(xiāng)者、喪妻寡居者等，他們：

“念剛陽之欲斷，往往顛狂；覺精神之散飛，看看瘦瘠。是即寢食俱廢，行止無操。夢中獨見，暗處相招。信息稠於百度，顧眄希於一朝。想美質(zhì)，念纖腰。有時暗合，魄散魂消?！?/p>

房中觀點認(rèn)為“欲不可絕”，唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《房中補益》中明確指出：“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。”賦中男子出現(xiàn)的“顛狂”、“瘦瘠”、“睡食俱廢，行止無操“等現(xiàn)象都是性壓抑的結(jié)果，也正是對此理論的一個證明。作者以欣賞羨慕的語氣鋪陳了上層階級男性的性享樂，譏笑奚落了蕓蕓眾生的困頓與可笑，對于饑不擇食與丑女的交歡也暗含譏誚，認(rèn)為與丑女性交只能是“勉強為之”，不是情欲飽足之時所為。房中書中明確地表達了嫌惡丑女的情緒，并附有判斷好女與惡女的各類標(biāo)準(zhǔn)《大樂賦》中對丑女的嫌惡與房中書中的擇女態(tài)度一脈相承。

另外，賦篇還廣泛反映了一些獨特的社會性現(xiàn)象，如佛寺僧尼情欲難舍，非法性交：

“更有金地名賢，祗園幼女，各恨孤居，常思於同處。雖口不言，心常暗許?；蚴巧ｉg大夫，鼎族名儒。求凈舍俗，髡發(fā)剃須。漢語胡貌……思心不觸于佛法，手持豈忌于念珠?；蚰旯馐⑿?，閑情窈窕。不長不短，唯端唯妙。慢眼以菩薩爭妍，嫩臉與桃花共笑。”

這是對唐代獨特社會風(fēng)氣的一種反映。唐代的女道士是一個極其特殊的群體，雖為道士，但她們在性選擇上有較大的自主權(quán)。寺廟中的僧侶也難守清規(guī)戒律，這也從反面說明了宗教禁欲主義的自欺欺人。賦中還引經(jīng)據(jù)典借鑒古代的龍陽典故表現(xiàn)了當(dāng)時社會上的同性戀現(xiàn)象，同性之愛在古代房中之中并未作為一種性愛方式被重視《大樂賦》對其進行表現(xiàn)與描寫，可見該賦記錄社會性現(xiàn)象范圍之廣泛。賦篇最后講到了農(nóng)民和鄉(xiāng)間的性關(guān)系，但是由于此賦僅剩殘卷，所以文章戛然而止并不完整，或許白行簡此后還有更多關(guān)于當(dāng)時社會性現(xiàn)象的記載，但是我們已不得而知，不能不說是一大遺憾。

《大樂賦》是對社會現(xiàn)象真實的展現(xiàn)與反映，唐代開放的社會風(fēng)氣眾所周知，朱熹曾說：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異?！碧拼曰适屹F族而始對于男女通淫之事并不隱諱，上行下效，形成了社會相對寬容的性風(fēng)氣，因此《大樂賦》中的偷情野合之事在當(dāng)時并不鮮見。至唐而趨于鼎盛的道教也成為性開放的一大助力，一方面道教房中術(shù)的普遍流行，給貴族階級的性放縱提供了一個冠冕堂皇的理由，另一方面則產(chǎn)生了許多女道士。這些女道士脫離家庭，擺脫世俗，吟風(fēng)弄月，成為唐代自由風(fēng)流的一個女性群體，魚玄機、李季蘭、宋華陽便是其中較為有名的代表。所以《大樂賦》中的道觀風(fēng)流是真實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。所以，盡管《大樂賦》行文不免有淫褻骯臟之處，但它所存在的此類認(rèn)識方面的價值卻不能一概抹殺。此外，唐代的娼妓也頗為盛行，文人狎妓習(xí)以為常，這在孫？的《北里志》中記載頗多，許多唐代詩文作品中都有明確的表現(xiàn)，唐傳奇中便不乏表現(xiàn)文人與妓女愛情故事的作品，如《李娃專》、《霍小玉傳》等。現(xiàn)存《大樂賦》中雖未表現(xiàn)娼妓之性，但我們充分有理由相信賦作原貌對此是不會置若罔聞的。

白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》，用文學(xué)的筆致大膽、坦蕩地描繪了男女陰陽的交歡至樂，廣泛涉及當(dāng)時社會諸多的性現(xiàn)象、性習(xí)慣、性風(fēng)俗，是我國性文學(xué)史上的一朵奇葩，這樣的花朵是開放在深厚的歷史積淀與廣闊的社會文化沃土之上的。

（收稿日期：2015-08-24）endprint